Search

La référence à la pièce de Ibsen, rémanente dans Dollhouse (La Maison de poupée), l’une des séries du créateur et showrunner Joss Whedon, installe d’emblée la tonalité énigmatique de l’œuvre entre la gravité d’une démonstration eschatologique (qu’en est-il de nos fins dernières, si nous ne finissons jamais ?) et l’excitation d’un substrat prostitutionnel toujours puissamment attirant. En effet, la « dollhouse » en question est une forme sophistiquée de « bordel » où de riches clients louent, pour une prestation souvent sexuelle, une « poupée », mâle ou femelle, qui est un être humain à part entière, dont on a vidé la mémoire pour lui implanter des personnalités temporaires virtuelles. Donc, la position de départ du show est bien l’hybridation maximale entre l’ancien moi des « réactifs » et les applications plus ou moins délirantes qui leur sont successivement implantées ; mais entre la poupée de chair Echo et Ballard, le flic amoureux, la sexualité virtuelle mute en amour enchanteur et tragique.

À l’heure où la propagation des rumeurs, fake news et lectures complotistes du présent mettent en lumière la fragilité des interprétations du réel, il s’agit d’établir ce qui peut faire vérité, d’envisager la construction de la virtualité et de la réalité comme processus conjoints, se nourrissant mutuellement pour faire advenir un sens commun. Les contributions réunies dans ce recueil offrent des clefs de compréhension sur la manière dont chacun peut donner sens aux éléments constitutifs du monde qui l’entoure. Le Congrès national des sociétés historiques et scientifiques rassemble chaque année universitaires, membres de sociétés savantes et jeunes chercheurs. Ce recueil est issu de travaux présentés lors du 144e Congrès sur le thème « Le réel et le virtuel ».

Forgeries, vrai roman noir faussement traduit, fantaisie uchronique ou mémoires policiers fictifs... L'Est est fertile en inspiration débridée, portée par des spécialistes du populaire, qui n'en finissent pas de reconfigurer une Russie de rêves et de peurs, conservatoire imaginaire des monstres et des fées. Alors, "go east"?, Forgeries, real noir novels falsely translated, uchronic fantasies or fictitious police memoirs... The East is fertile in unbridled inspiration, carried by specialists of the popular, who do not finish reconfiguring a Russia of dreams and fears, imaginary conservatory of monsters and fairies. So, "go east"?

Et si Hitler avait été reçu à l'académie des Beaux-Arts de Vienne ? Et si Napoléon avait triomphé à Waterloo ? Et si les troupes d'Elisabeth Ier avaient été battues par l'Invincible Armada ? Les récits de ces "non-événements" existent. Ce sont des uchronies, dont le principe repose sur la réécriture de l'Histoire à partir de la modification du passé.

C��l��bre et controvers��e, Oz a marqu�� les esprits ; cette s��rie de prison, hyperr��aliste et ultra-violente, s'installe dans une ��poque pourtant domin��e par les sitcoms... l'amour que porte l'un des pires prisonniers, l'Irlandais Ryan O'Reilly, �� Gloria Nathan, jeune doctoresse latino transgresse en effet la r��gle qui veut que la sexualit�� soit une arme, une emprise, une manifestation pure de force d'asservissement. Tous deux iront vers la gr��ce, en passant par la �� porte ��troite �� de la r��demption., Garnering wide renown and controversy, Oz left a significant mark. This hyperrealistic and ultraviolent prison series took its place in an era still dominated by sitcoms. The love of one of the worst prisoners, the Irish-American Ryan O���Reily, for Gloria Nathan, a young Latina doctor, transgresses the rule that sexuality is a weapon, a stranglehold, a pure manifestation of enslaving force. Both will move toward grace, passing through the narrow gate of redemption.

Dans son roman La Métamorphose (Die Verwandlung), Kafka fait plusieurs fois allusion à « Noël », comme à une fête espérée, et donc usuelle, pour les Samsa – en tout cas pour Gregor, transformé en cafard dans l’incipit du texte. S’agit-il d’une transposition « laïcisée » du Noël des chrétiens, ici adapté à une famille juive ? Mais d’ailleurs en quoi les Samsa seraient-ils spécifiquement « juifs », juste parce que Franz Kafka l’était ? Cette présupposition est de toute façon invalidée par la volonté de discrétion de l’auteur, qui entend écrire dans une neutralité aussi complète que possible... en gardant quand même la légère ironie attachée à la mention d’un Noël anémié, vidé de sens, puisque Gregor ne saura même pas si la fête est passée, ou non. Il n’y aura ainsi pas plus de Noël chez les Samsa, que de « kaddish pour Sylberstein » (Guy Konopnicki)., Franz Kafka was Jewish, but his novels were not… or so very subtly. When, in The Metamorphosis, he makes Christmas a form of absent celebration, ardently desired and then totally silenced, he insists on the empty symbolism of this Christian commemoration, while denying the Samsa family any Jewish particularism. Zionist, Kafka was it, manifested it, claimed it; but it is the sign of the cross that Gregor's parents make in front of his remains, and it is the hope of a beautiful present for his sister that illuminates, in his moribund thoughts, an absurd Christmas that fiction will postpone, eternally.

J'ai des croix d'honneur dans ma cartouchièreC'est pour les soldats. Tu n'en auras pas. Tonique, nutritif et éveillant, l'ouvrage co-dirigé par F. Gaiotti et E. Hamaide-Jager permet de réfléchir en musique au thème si porteur de la chanson en régime d'enfance et de jeunesse, car « Certaines chansons traditionnelles, d'abord associées au maternage, fortement ancrées dans une culture populaire, plébiscitées dans les cours de récréations, ont circulé avec leurs variantes. » Cet ouvrage s'organis...

Peut-on avancer paradoxalement que la guerre, dans son refus ou sa dilution, est un « hauptmotiv », un thème fédérateur organisant les autres autour de sa dynamique propre ? Ou n'est-elle qu'une variation sur l'agon, un chronotope pour sertir des conflits autres, sentimentaux, politiques, narratifs ? En levant les inhibitions, en faisant se rejoindre des êtres que tout séparait, la guerre devient pourtant pourvoyeuse de renouveau., Can we paradoxically argue that war, whether rejected or diluted, is a “hauptmotiv,” a unifying theme organizing the rest around its own dynamic? Or is it just a variation on the agon, a chronotope that binds other sentimental, political, and narrative conflicts? By lifting inhibitions, by bringing together people who were once separated by everything, war becomes a source of renewal.

International audience

Le choc induit par l’irruption des enfants-spectres remet en cause l’ordre rationnel du monde, avant de le restaurer et de le subsumer : Catherine Brighton montre un jeune naufragé du futur, John Ajvide Linqvist s’interroge sur les conditions de survie des vampires, Jean-Claude Mourlevat imagine un adolescent des années 1990 confronté aux fantômes de l’occupation et de la Shoah. Ces diverses scénographies dessinent une forme de typogenèse des « enfants de la Nuit »., In the works of these authors, the shock of the sudden emergence of child-specters challenges the rational order of the world before restoring and subsuming it: Catherine Brighton gives a portrait of a young castaway from the future, John Ajvide Linqvist considers the conditions necessary for the survival of vampires, and Jean-Claude Mourlevat imagines a teenager from the 1990s faced with the ghosts of the Nazi Occupation and the Holocaust. This diverse array of scenographies creates a kind of typogenesis of the “children of horror.”