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Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Pontificia Universidad Católica Argentina; Argentina Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino; Argentina Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: I. INTRODUCCIÓN La preparación de este artículo nos ha llevado bastante tiempo, copiando textos de Hegel y de los Zuzatze, que son obra de tres de sus mejores alumnos; notas y apuntes ampliatorios al pie de cada parágrafo de su Enciclopedia, tomados de las clases orales del pensador suabo y por lo general aprobados por éste. Pero hemos tenido que cortar ese fichaje, so pena de no poder entregar en tiempo esta comunicación a la Sociedad Tomista Argentina. Con esto, Hegel ha llegado a ser para nosotros el filósofo más conocido después de Santo Tomás de Aquino, con cuyos textos compararemos algunos de aquél. Es curioso —para entrar en materia— que dos hombres menos famosos que Kant y Hegel los hayan refutado en pocas palabras; nos referimos a Jacobi, con respecto al primero, y a un Herr Krug, en relación al segundo. Efectivamente, dijo Jacobi —transcribimos de memoria—: «Sin la cosa en sí no puedo entrar a la Crítica de la razón pura; con la cosa en sí no puedo quedarme en ella». Frase decisiva, que resultó aceptada por el mismo Kant, ya anciano, en su Opus Postumum (la cosa en sí, dice, es un ens rationis), y por Fichte y Hegel. Y a su vez expresó el casi ignorado Herr Krug, en desafío a Hegel: «Demuéstreme con su sistema la existencia de la pluma con que estoy escribiendo». Hegel despreció este ex abrupto de un profano en materia filosófica; pero, ¿no tenía razón,, de algún modo, Herr Krug? Porque, al no admitir cosas en sí (pensamientos vacíos, según Hegel), todo se reduce a una identidad dialéctica —que incluye en sí, por tamo, una oposición: Lógica: Idea en sí; Filosofía de la Naturaleza: Idea fuera de sí, alienada; Filosofía del Espíritu: Idea vuelta a sí, y entonces en sí y para sí—. Y todo ello con ambición de plena concretidad. Mas entonces, en ese «elemento» de plena concretidad, ¿no se debía incluir también la pluma de Herr Krug, junto con todos los entes singulares? Al no poder incluir en su dialéctica la pluma de Herr Krug, Hegel venía a mostrar que en aquélla no se podían incluir ninguno de los entes singulares, sino cuando más, ciertos Ersdtze de los mismos, engendrados en juegos dialécticos; cosa grave, porque en los singulares es donde el ente adquiere verdadero y concreto ser. Hegel llega sólo al «universal concreto».

Contenido: Naturaleza humana y gracia : el problema del humanismo cristiano / Octavio Nicolás Derisi – La moral de Tomás de Aquino en el Catecismo de la Iglesia Católica / Héctor Aguer – Santo Tomás de Aquino en la encíclica Veritatis Splendor de Juan Pablo II / Gustavo Eloy Ponferrada – La ética cartesiana entre teleología y deontología / Antonio Malo Pé – Por qué la filosofía de la naturaleza de Hegel es la parte más débil de sus sistema / Juan Alfredo Casaubon – Igualdad (ligelighed) y diferencia (forskjel) : en torno a la comunidad fraternal de S. Kierkegaard / Francisco Torralba Roselló – Metafísica de la libertad en Carlos Cardona / Eudaldo Forment – La normatividad de la naturaleza y los absolutos morales / Carlos Ignacio Massini Correas – El pecado colectivo : existencia y naturaleza / Victorino Rodríguez – The sacramental visión of lonergan’s grace and freedom / John M. McDermott – La afirmación de la trascendencia de Dios en la doctrina cristiana y en las conclusiones de la filosofía primera / Mario Enrique Sacchi – Notas y comentarios -- Bibliografía

Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Investigador independiente Esta comunicación, "brevitatis causa", supone conocido el Poema de Parménides. Dicha obra lleva el mismo título que las de sus antecesores filosóficos: Sobre la naturaleza, lo que revela que su autor era un físico —en el sentido de entonces—, aunque sus pensamientos lo llevaron virtualmente, al parecer, a la metafísica. Porque si la naturaleza (physis) es aquello desde donde algo nace o brota, su concepción del ente lo llevaría a trascender la naturaleza, sea que la haya negado, como no pocos piensan, sea que la haya simplemente trascendido. Su libro está escrito en forma de poemal, con abundantes figuras míticas especialmente en el Proemio; pero su raciocinio es riguroso. Recordemos que afirma que existen tres vías de investigación: 1) el Ser es y no puede No-ser; 2) No-es, y es necesariamente No-ser; 3) la vía de la opinión o del común de los mortales, según la cual se dan el ser y el no-ser, por lo que hay pluralidad y movimiento en la realidad mundana. Parménides, con justo título, llama "impracticable" a la segunda vía o camino, dado que el No-ser es impensable tomado absolutamente, ya que "lo mismo es el pensar y el Ser...

Contenido: Capacidad de la mente humana para alcanzar el ser de las cosas, hasta el mismo Esse Subsistens (IV) / Octavio Nicolás Derisi – Nuestro conocimiento real de Dios y los enunciados teológicos / Juan A. Casaubón – Saber divino y saber humano de la negatividad y del mal / Joseph de Finance – La vigencia de los principios de Santo Tomás de Aquino concernientes a la moralidad de la guerra / Mario E. Sacchi – Notas para una metodología jurídica realista a partir de una lectura de Tomás de Aquino / Renato Rabbi-Baldi Cabanillas – Notas y comentarios -- Bibliografía

Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Pontificia Universidad Católica Argentina; Argentina Resumen: Por "conocimiento real de Dios" entendemos aquí todo tipo de saber que llegue —de algún modo— a Dios mismo, y que no se quede en enunciados cenados sobre sí mismos como objeto de tal saber. Y por "enunciados teológicos" queremos mencionar, con amplia analogía, no sólo los de la Fe y los de la teología sobrenatural, sino también los de la teología natural, y aun los del habla y pensamiento cotidianos cuando se refieren a Dios.

Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Pontificia Universidad Católica Argentina; Argentina Resumen: No cabe duda de que el redescubrimiento del sentido del ser (esse, actas essendi) en Santo Tomás es de suma importancia metafísica. Fabro, Gilson, dtfger y —dentro de un neotomismo trascendental, con influencia de Kant, Hegel, lieidegger y Husserl— Lotz y Coreth han sido los artífices de ese redescubrimiento. . Pero, a nuestro entender, la veces, algunos de esos autores han incurrido en exageraciones que han llevado a una especie de vaciamiento de la esencia. Y esto es grave. Examinemos un ejemplo: La Metafísica de Emerich Coreth, S.J. es una obra sumamente interesante, sin dudá; pero cae en una sobrevaloración del esse de tal grado que la assentia parece casi nulificarse. Si toda la perfección de un ente viene del esse ¿qué le queda a la essentia? Un puro papel limitativo, negativo. Coreth caracteriza a la esencia como negación Pelativa o relación negativa." Y en otros pasajes la llama "vacía" .2 También es verdad que en textos próximos a los mentados parece reconocerle cierto contenido positivo; pero expresa que tal contenido le adviene por obra de su negación relativa o relac1ón negativa (relación que consiste en su noser otra esencia y en, no-ser Dios). No vemos cómo lo que carece por se de contenido pueda adquirirlo por su oponerse a otro; más bien parece que si algo se opone a otro (no es otro), es porque tiene contenido y no a la inversa. También. resulta enigmático que lo vacío pueda limitar al eme; y también que dichá función metafísica le competa a lo que es negación relativa.

Contenido: La prudencia (II) / Octavio Nicolás Derisi – Los tres estados de la esencia según Santo Tomás de Aquino / Juan A. Casaubón – La determinación de la esencia en X. Zubiri y Tomás de Aquino / José Cercós Soto – El problema de la “acción intencional” en el conocimiento sensible / Héctor J. Delbosco -- ¿Cantidad o ex-tensión? / J. E. Bolzán – La noción de ser en Tomás de Sutton / Raúl Echauri – Consideraciones en torno al concepto de verdad según el pragmatismo / Lourdes Gordillo – Notas y comentarios -- Bibliografía

Contenido: Presentación / Guillermo P. Blanco – Mons. Dr. Octavio Nicolás Derisi – La obra escrita de Mons. Dr. O. N. Derisi – El pensamiento filosófico de Octavio Nicolás Derisi / José M. de Estrada – Los “humanismos” y el humanismo cristiano / Alberto Caturelli – Presencia y lugar de la nada en la filosofía del ser / Cesáreo López Salgado – Ciencia política y teología / Benito Raffo Magnasco – Los problemas epistemológicos del hombre / Juan A. Casaubón – Realidad y transrealidad de la obra de arte / Carmen Balzer – Tres décadas de estudios plotinianos / Francisco García Bazán --- Hacia una ontología de la persona / José R. Sanabria – La querella antropológica del siglo XIII (Sigerio y Santo Tomás) / Marcelo Sánchez Sorondo – Problemas de la analogía / Luigui Bogliolo – Originalidad cristiana de la filosofía (en conmemoración del centenario de la encíclica “Aeterni Patris”) / Stanislav Ladusans – Las motivaciones del ateísmo / Victorino Rodríguez – La teología moral desde la encíclica “Aeterni Patris” / Teófilo Urdánoz -- ¿Qué es la conciencia habitual? / R. García de Haro – Sobre las virtudes morales / María de la Luz G. Alonso – La libertad política en perspectiva filosófica / José P. Galvao de Souza – El bien común, la persona y la sociedad civil / Carlos Cardona – El derecho como manifestación del “ser” / Francisco E. Trusso – Fundamento y esencia de la politosofía / Agustín Basave F. del Valle – Francisco Zumel, excelente intérprete y acérrimo defensor de Santo Tomás / Emilio Silva – El concepto de orden / Juan José Sanguinetti – El conocimiento del ser y el acceso a la metafísica / León Elders – El estudio de Santo Tomás en el magisterio de Juan Pablo II / Luis Clavell – La individuación de las substancias materiales en Averroes y Santo Tomás / Alfonso García Marqués – El principio de la sindéresis : fuentes y función en la ética de Tomás de Aquino / Vernon J. Bourque – La metafísica y las ciencias del hombre / Gustavo E. Ponferrada – Metafísica y concepción del mundo : A propósito del problema filosófico de la evolución en una perspectiva tomista / Joseph de Finance

Contenido: El orden en la libertad del espíritu y el pseudo orden en la opresión de la materia / Octavio N. Derisi – Axiología política de Aristóteles : análisis de la legitimidad en el libro III de la Política / Federico Mihura Seeber – La experiencia humana y la intencionalidad constituyente del Husserl idealista / Juan Alfredo Casaubón – Notas sobre la evolución del concepto de materia / Olsen A. Ghirardi – Notas y comentarios -- Bibliografía

Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Investigador independiente Ese ingenioso escritor y buen poeta que fue Ignacio B. Anzoátegui, en su obra Vida de payasos ilustres —obra de varias décadas atrás, pero que leímos por casualidad el otro día— considera payaso a Sócrates. No abriremos juicio sobre otros "payasos" esbozados en ese libro (Francisco I, Fr. Bartolomé de las Casas, Calvino, Garibaldi y otros que no recordamos); y no lo haremos por aquello de "no juzgué/ y no seréis juzgados". Y aunque esos personajes nos parecen también a nosotros perjudiciales, no nos atreveríamos a llamarlos "payasos"...

Por "evolucionismo generalizado" entendemos la teoría que pretende explicar el cosmos por un cambio "ascendente", continuo o a saltos, desde la más ínfima partícula de la materia hasta el hombre, e incluso más allá. No cabe duda de que tal doctrina ha llegado a constituirse en "forma mentis" del hombre común de hoy. No obstante, no deja de ser una hipótesis, pues no es susceptible de "verificación" (o "confirmación") en el sentido en que usan esas palabras los científicos positivos de hoy. Por ejemplo, el propio Padre Teilhard de Chardin reconoce que todos los "eslabones intermedios" en esa evolución que llegaría hasta el hombre se han perdido, por lo que la línea ascendente y continua de la evolución tiene que ser completada por el intelecto humano. Esto revela que se emplea allí esa clase de proceso racional que Santo Tomás llama dialéctica (lógica de la probabilidad y de la opinión, también llamada "lógica inventiva", por oposición a la "lógica judicativa", generadora de necesidad y certeza). Asimismo, desde el mero plano científico-positivo, tal teoría pan-evolucionista recibió los rudos golpes de Vialleton en la segunda década de este siglo, y no hace mucho demostró Georges Sallet su extrema improbabilidad matemática, de cuyos trabajos se hizo eco entre nosotros el notable físico Julio Garrido. Otra crítica de tal evolucionismo es la reciente de Gilson, en su obra D'Aristote á Darwin. Aller et rétour...

Contenido: Santo Tomás de Aquino, lumbrera de la Iglesia y del mundo / Pablo VI – La profecía como conocimiento del futuro histórico en Santo Tomás de Aquino / Alberto Caturelli – La hipótesis del evolucionismo generalizado y el tomismo / Juan Alfredo Casaubón – Notas y comentarios -- Bibliografía

Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Investigador independiente El autor, Profesor de Filosofía del Derecho en la Universidad Católica de Córdoba, ha publicado sus Lecciones de Lógica del Derecho en forma de libro. Integran la obra un Prólogo, una Introducción, un capítulo introductorio, con secciones dedicadas a la Lógica y a los nombres comunes; y el cuerpo principal, constituido por dos partes: El Realismo Jurídico y La teoría Analógica del Derecho, y el Nominalismo jurídico y el Positivismo. Cada una de estas partes consta de diversos capítulos; así, la primera comprende: A. El Derecho como nombre común; B. El concepto "dereciho" y sus propiedades fundamentales. Sigue luego: El juicio en el Derecho, que comprende A. El juicio en el. derecho; B. Los juicios y las ciencias, y C. Del Ser aL Deber ser. Siguiendo el orden de las operaciones de nuestra mente, trata a continuación del Razonamiento en el derecho, capítulo integrado por: A. El razonamiento en el derecho. El razonamiento práctico; B. El razonamiento y la sentencia; C. Reiteración e invención en jurisprudencia. Los caminos del razonamiento jurídico: A. Introducción; B. Tópica y premisas. El razonamiento, la prudencia y la equidad: A. La contingencia; B. La prudencia; C. La equidad...

Contenido: La participación del ser II : la participación de la esencia / Octavio N. Derisi – Averroes, una fuente tomista de la noción metafísica de Dios / Alfonso García Marqués – La reducción de la metafísica clásica en Schelling (cont.) / Juan Cruz Cruz – Metafísica y teoría de sistemas en Ervin Laszlo / Mauricio Beuchot ; José Jaime Guerrero – Consideraciones sobre el idealismo jurídico / Juan A. Casaubón – Notas y comentarios -- Bibliografía

Contenido: El orden humano / Octavio N. Derisi – Las dos formas del obrar y su raíz metafísica / Joseph de Finance – Antropología filosófica y pedagógica / Gustavo E. Ponferrada – Apéndice sobre intencionalidad / Juan A. Casaubón – Experiencia y metafísica / Omar Argerami – Los aportes de M. Scheler a la Ética / Octavio N. Derisi – El origen del alma humana según la filosofía de A. Rosmini / William R. Darós – Substrato filosófico de la teología de J. B. Metz / Francisco Leocata – Notas y comentarios – Bibliografía -- Crónica

Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Investigador independiente Antes que nada, se impone que aclaremos el título de este trabajo. Efectivamente, la expresión "los problemas epistemológicos del hombre" puede ser equívoca: puede aludir a los problemas epistemológicos que se plantean al hombre como sujeto de conocimiento, y en ese caso se refería a una gnoselogía general o por lo menos a una especial (la propia de las ciencias positivas); pero también puede aludir a los problemas epistemológicos que plante el hombre como objeto de conocimiento; y es a este segundo sentido al que pretendemos referirnos en este trabajo. Claro está que, al ser el hombre objeto de conocimiento, es al mismo tiempo sujeto; pues es él mismo el que se conoce. Sin embargo, son dos perspectivas diferentes. Aclarado ello, es evidente la gran complejidad de tales problemas epistemológicos referidos al hombre como objeto, y, ello, debido por un lado a la gran complejidad óntica del hombre mismo —sin perjuicio de su indudable unidad—, y, por otro, a la multiplicidad de ciencias que pueden, por ello mismo, tomarlo como objeto...

Contenido: Editorial – Acerca del conocimiento especulativo y del conocimiento práctico / Domingo Basso – Actitudes gnoseológicas y concepciones de la norma jurídica / Juan A. Casaubón – Principios y niveles de la solidaridad comunitaria / Avelino Manuel Quintás – En torno a la figura del contrato administrativo / Juan Carlos Cassagne – La figura del contrato en el derecho norteamericano / José María Monzón – La adopción en derecho internacional privado / María Susana Najurieta – Inexistencia del acto jurídico / Juan Carlos Garibotto – Reflexiones sobre el concepto de comunidad internacional / Ángel Ernesto Molinari – Escolios – Documentos – Notas bibliográficas

Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Investigador independiente Husserl —incluso en su período idealista— y Sto. Tomás coinciden en que el punto de partida del conocer humano tiene que hallarse en la experiencia; más aún, en la experiencia de los sentidos externos. Así, encontramos en las Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, más conocidas por Ideen 1 (1913) , que "El conocimiento natural empieza con la experiencia y permanece den- "tro de la experiencia. Dentro de la actitud teórica que llamamos `na- "tural', queda, pues designado el horizonte entero de las indagaciones "posibles con una sola palabra: es el mundo" 1. En los entes del mundo encuentra como inseparables el hecho y la esencia 2, y muestra cómo éstas pueden clasificarse en categorías o supremos géneros. En el § 30, titulado "La tesis general de la actitud natural", resume su posición diciendo: "La 'realidad' la encuentro ( . . . ) como es- "tanda ahí delante y la tomo tal como se me da, también como estando "ahí. Ningún dudar de datos del mundo natural, ni ningún rechazar- "lo, altera en nada la tesis general de la actitud natural"...

Fil: Casaubon, Juan Alfredo. Investigador independiente La palabra "idealismo" no deja de ser equívoca: a veces indica cierta actitud moral, que se mueve por "ideales"; a veces, el sistema de las Ideas de Platón, que gnoseológicamente es un realismo; a veces, todo espiritualismo, como ocurre en el marxismo e incluso en algún autor católico, como O. Willmann, que tiene una historia del idealismo en ese sentido; 1finalmente, denota aquella posición gnoseológica que niega la existencia o cognoscibilidad de realidades en sí, fuera de la inmanencia del conocimiento humano. Aquí tomamos "idealismo" en esta última y principal acepción (idealismo gnoseológico). No cabe duda de que el idealismo gnoseológico en general debe tener ‘consecuencias en el campo jurídico; así ha sido efectivamente; y en este trabajo pretendemos referirnos a dichas consecuencias, designándolas con el nombre de idealismo jurídico. Para el idealismo, el conocer humano no es interpretado como un ver, captar o aprehender lo que es, sino esencialmente como un construir o incluso como un crear el objeto, que sustituye al ente...

Contenido: Soledad y presencia de la persona humana / Octavio N. Derisi – El significado y el alcance del “ese” en Santo Tomás / Octavio N. Derisi – Examen de la doctrina husserliana sobre el conocimiento como constitución de su objeto / Juan A. Casaubón – Implicación material en Juan de Santo Tomás / Alberto Moreno – Notas y comentarios -- Bibliografía

Contenido: El odio a la verdad y a la inteligencia / La Dirección – Sentido, alcance y fundamentación del principio de razón de ser / Octavio N. Derisi – El cristiano y la libertad / Alberto Caturelli – Para una teoría del signo y del concepto mental como signo formal / Juan A. Casaubón – Notas y comentarios – Documentos -- Bibliografía

Contenido: El orden esencial y la inteligencia / Octavio N. Derisi – Las relaciones entre la ciencia y la filosofía / Juan A. Casaubón – Continuidad de la materia y participación / J. E. Bolzán -- Notas y comentarios -- Bibliografía

Resumen: La filosofía del siglo XVIII estaba aún bajo la poderosa influencia de Descartes. Creía que nuestro conocimiento comenzaba con bien recortadas "ideas ciaras y distintas", y que continuaba luego por la unión o desunión de tales ideas mediante juicios. Los empiristas ingleses del mismo siglo, aunque rechazaban el carácter supuestamente innato de tales "ideas", y su valor metafísico, seguían creyendo —en gran parte bajo la influencia poderosa de las matemáticas, proveniente también en alto grado de Descartes— que nuestro conocimiento comenzaba con atómicamente recortadas "ideas" (ahora en el sentido empirístico que las reducía a sensaciones o imágenes) Kant recibió ambas herencias, y se le presentó entonces una gran aporiab que originó su filosofía critica: en los juicios, las ideas unidas, o bien eran extrínsecas unas a las otras y su unión sólo podía fundarse en la experiencia ("este caballo es blanco") , y teníamos juicios sintéticos "a posteriori", que hacían avanzar nuestro conocimiento, pero que no eran universales ni necesarios, o bien eran intrínsecas una respecto de la otra (el P respecto del S) , como en el caso "el hombre es animal", y entonces el conocimiento era "a priori", universal y necesario, pero tautológico, porque animal ya estaba contenido en hombre, y no había verdadero avance del saber.

Contenido: En torno al 1er. Congreso Nacional de Filosofía / La Dirección – Importancia y tareas de la investigación sobre el aristotelismo medieval / Martín Grabmann – Metafísica del conocimiento / Octavio Nicolás Derisi – Derelicti sumus in mundo / Nimio de Anquin – Consideración epistemológica fundamental / Abelardo F. Rossi – Contradicciones de la teoría del “puro objeto” y “objeto sin ser” / Juan C. Casaubón – Gnoseología fundamental / Oswaldo Robles – Notas y comentarios -- Bibliografía

Contenido: El respeto y amor a la verdad y la Universidad Católica Argentina / Octavio N. Derisi – El sentido cósmico de la ciencia / R. Paniker – Los orígenes hegelianos y la esencia del marxismo / Juan A. Casaubón – Notas y comentarios -- Bibliografía

Contenido: Filosofía y Teología en el tomismo / La Dirección – Gérmenes de idealismo en las “Investigaciones lógicas” de Husserl / Juan A. Casaubón – La materia inteligible / Emilio Mondelli – El estoicismo y su teoría del hombre / Benito R. Raffo Magnasco -- Bibliografía