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This paper presents the carbon (13C/12C), nitrogen (15N/14N), oxygen (18O/16O), hydrogen (2H/1H) and sulfur (34S/32S) stable isotope values measured in the hair of a female individual from north-western Argentina. The analysis of segments of this tissue allows for the recording of the diet and migratory changes with a short time resolution. The sample is from a mummified young female individual discovered in Chuscha mount, Salta province. It was found at more than 5000 masl, in a mountain sanctuary of the Inca expansion (capacochas). The paper discusses the paleodiet and mobility patterns of this individual in the period before her death, focusing on the isotopic variations in a limited time scale. The results indicate that the individual moved from a different region to the place where she was sacrificed. Furthermore, in the last year the individual was alive, a shift in the isotopic composition of the food consumed is detected: a variation in the importance of C4 over C3 resources is evident. The results are compared with the isotopic estimations for other children and young people recovered in archaeological contexts associated with capacochas to infer variability in the geographical trajectories covered during their last months of life. Fil: Killian Galván, Violeta Anahí. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto Interdisciplinario Tilcara; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Fil: Tessone, Augusto. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Ciudad Universitaria. Instituto de Geocronología y Geología Isotópica. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Exactas y Naturales. Instituto de Geocronología y Geología Isotópica; Argentina Fil: Valenzuela, Luciano Oscar. Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Departamento de Arqueología. Laboratorio de Ecología Evolutiva Humana (Sede Quequén); Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Fil: Sharp, Z. D.. Universidad de Nuevo México.; Estados Unidos Fil: Panarello, Hector Osvaldo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Ciudad Universitaria. Instituto de Geocronología y Geología Isotópica. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Exactas y Naturales. Instituto de Geocronología y Geología Isotópica; Argentina

Para el Valle Calchaquí medio, en el noroeste de Argentina, se ha postulado la implementación de diferentes estrategias de apropiación del paisaje por parte del Estado inca, las cuales variaron según las condiciones locales, ambientales y demográficas. Una de las estrategias apunta a una modalidad directa consistente en la intervención en infraestructura agrícola en sectores sin evidencia de asentamientos locales tanto habitacionales como defensivos del tipo pukara, muy populares en el área de estudio para el período de Desarrollos Regionales (PDR) o período Intermedio Tardío (PIT), que podrían haberse convertido en verdaderos enclaves productivos; y otra, de corte más simbólico, sugiere la apropiación estatal de lugares con historia previa, donde los pukaras, funcionaron como hitos territoriales, asociados a una forma de habitar el espacio entramando múltiples prácticas y actuando como referentes de memoria colectiva. En este artículo discutimos la posibilidad del despliegue de estrategias y ceremonias rituales como expresión de la demarcación territorial y anexión a la política Inca en áreas agrícolas de valles y quebradas altas del Calchaquí, tomando en cuenta el concepto de Capacocha. It has been suggested that, depending on local, environmental, and demographic conditions, the Inca state implemented diverse strategies of landscape appropriation in the middle Calchaqui Valley, Northwest Argentina..One of the direct strategies consisted in the intervention of agricultural infrastructure in areas with no evidence of either local habitational or pukarastyle defensive settlements, which were very popular in the study area during the Regional Development Period (RDP) or Late Intermediate Period (LIP) and which could have become true Inca productive enclaves. Another strategy, of a more symbolic character, suggests that the Inca state appropriated places with a previous history, and that the pukaras acted as territorial milestones associated to a way of occupying the space, interweaving numerous practices and acting as referents of collective memory. In this article, we discuss the possibility that the strategies and ritual ceremonies were used as an expression of the territorial demarcation and annexation to the Inca policy in agricultural areas of the valleys and high gorges of Calchaqui, taking into account the concept of Capacocha. Fil: Williams, Veronica Isabel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto de las Culturas. Universidad de Buenos Aires. Instituto de las Culturas; Argentina Fil: Castellanos, María Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto de las Culturas. Universidad de Buenos Aires. Instituto de las Culturas; Argentina

Fil: Williams, Verónica Isabel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Universidad de Buenos Aires. Instituto de las Culturas; Argentina Fil: Castellanos, María Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Universidad de Buenos Aires. Instituto de las Culturas; Argentina Para el Valle Calchaquí medio, en el noroeste de Argentina, se ha postulado la implementación de diferentes estrategias de apropiación del paisaje por parte del Estado inca, las cuales variaron según las condiciones locales, ambientales y demográficas. Una de las estrategias apunta a una modalidad directa consistente en la intervención en infraestructura agrícola en sectores sin evidencia de asentamientos locales tanto habitacionales como defensivos del tipo pukara, muy populares en el área de estudio para el período de Desarrollos Regionales (PDR) o período Intermedio Tardío (PIT), que podrían haberse convertido en verdaderos enclaves productivos; y otra, de corte más simbólico, sugiere la apropiación estatal de lugares con historia previa, donde los pukaras, funcionaron como hitos territoriales, asociados a una forma de habitar el espacio entramando múltiples prácticas y actuando como referentes de memoria colectiva. En este artículo discutimos la posibilidad del despliegue de estrategias y ceremonias rituales como expresión de la demarcación territorial y anexión a la política Inca en áreas agrícolas de valles y quebradas altas del Calchaquí, tomando en cuenta el concepto de Capacocha. It has been suggested that, depending on local, environmental, and demographic conditions, the Inca state implemented diverse strategies of landscape appropriation in the middle Calchaqui Valley, Northwest Argentina..One of the direct strategies consisted in the intervention of agricultural infrastructure in areas with no evidence of either local habitational or pukarastyle defensive settlements, which were very popular in the study area during the Regional Development Period (RDP) or Late Intermediate Period (LIP) and which could have become true Inca productive enclaves. Another strategy, of a more symbolic character, suggests that the Inca state appropriated places with a previous history, and that the pukaras acted as territorial milestones associated to a way of occupying the space, interweaving numerous practices and acting as referents of collective memory. In this article, we discuss the possibility that the strategies and ritual ceremonies were used as an expression of the territorial demarcation and annexation to the Inca policy in agricultural areas of the valleys and high gorges of Calchaqui, taking into account the concept of Capacocha. Williams, V. I. y Castellanos, M. C. (2020). Relaciones y estrategias de expansión Inca en el Noroeste argentino: marcadores gráficos e indicadores materiales en las quebradas altas del Valle Calchaquí. Chungará (Arica), 52(3), 445-460.

espanolResumen: En el proceso de expansion territorial de los Incas, los sistemas viales jugaron un rol estructural fundamental, llegando a conformar -a traves de la infraestructura edilicia- una suerte de continuidad espacial desde la capital del Tawantinsuyu hasta las lejanas periferias. Los vastos paisajes cordilleranos, con sus altas montanas, lejos de ser considerados como obstaculos o lugares inaccesibles, fueron la morada de deidades, conformando una territorialidad simbolica e ideologica con una fuerte presencia material y cultural en los paisajes. Hasta el presente se tiene conocimiento de poco mas de doscientas montanas con evidencias arqueologicas en los Andes y cordilleras vecinas, en quince de estas montanas se realizaron ofrendas humanas y en muchas de ellas se registraron caminos ceremoniales que conducen a lo alto de los picos. En otras oportunidades hicimos referencia a los caminos del nevado de Chani y el volcan Llullaillaco. En la presente investigacion daremos a conocer un amplio listado de montanas que poseen caminos, intentando establecer algunos indicadores arqueologicos y espaciales de estas particulares vias que fueron desarrolladas en unos de los ambientes mas extremos del mundo. EnglishAbstract: During the process of territorial expansion of the Incas, the road systems played an essential structural role by shaping a type of spatial continuity through built infrastructure, which started in the capital of Tawantinsuyu and spread to distant peripheries. Far from being considered as obstacles or inaccessible places, the vast Andean landscapes and their high mountains were the abode of deities, which shaped a symbolic and ideological territoriality with strong material and cultural presence in the landscapes. So far, a little more than two hundred mountains with archaeological evidence have been studied in the Andes and other neighboring mountain ranges. On fifteen of these mountains human offerings were made, and in many of them, ceremonial roads leading to the top of the peaks have been surveyed. We have previously referred to the paths of Mount Chani and the Llullaillaco volcano. Here, we present an extensive list of mountains with roads in an attempt to establish some archaeological and spatial indicators of these particular paths, built in some of the most extreme environments in the world.

The theme of this essay is the bullroarers and the sibilant ropes that accompanied the ceremony of founding the capacocha alliance and oracle to and on the top of the Llullaillaco volcano (6739 masl, province of Salta, Argentina).Crossing data of Inca archaeology, colonial documentation and ethnographic record, I return to the theme of boas as one of the Inca emblems because a garment of the women's dress of the entourage – the tubular tissue to which the bullroarers are attached – represents another ophidian from the same family: the machacuay.Their whistles were reproduced by the men, making the ropes that they carried with them and with which they had already participated in another ceremony in Cusco. The human voice had to add the stories guided by these sounds. With plates, tubular fabric, ropes and stories updated, sound and visually, the History of the means used by the Inca to put under the Cusco government the other non-Cusqueño without confronting war. El tema de este ensayo son las placas zumbadoras y las sogas sibilantes que acompasaron la ceremonia de fundación de la alianza y oráculo capacocha hacia y en la cima del volcán Llullaillaco (6739 msnm, provincia de Salta, República Argentina).Cruzando datos de arqueología incaica, documentación colonial y registro etnográfico, regreso al tema del amaru como uno de los emblemas incaicos porque una prenda del vestuario de las mujeres de la comitiva –el tejido tubular al que están sujetas las placas– representa otro ofidio de la familia de las boas: el machacuay. Sus silbos los reproducían los hombres haciendo girar rápidamente las sogas que llevaban consigo y con las que ya habían participado de otra ceremonia en el Cusco. La voz humana debió agregar los relatos pautados por estos sonidos.Con placas, tejido tubular, sogas y relatos se actualizaban, sonora y visualmente, la Historia de los medios empleados por el Inca para poner bajo el gobierno del Cusco al otro no-cusqueño sin confrontar bélicamente.

Hemos realizado, en esta ocasión, un estudio distribucional de las estatuillas antropomorfas y zoomorfas incaicas que fueron encontradas a 6715 msnm en el volcán Llullaillaco (Salta-Argentina) junto a tres cuerpos humanos. Estas ofrendas fueron enterradas en el marco de un ritual incaico conocido como capacocha, por el cual se sellaban y mantenían las alianzas entre las comunidades aborígenes y el Estado. Los resultados obtenidos muestran una distribución diferencial entre los cuerpos y las figurillas antropomorfas, formando grupos segregados sin relación espacial. Esto corroboraría arqueológicamente la información etnohistórica acerca de la importancia sui generis de las estatuillas ofrecidas, en muchas ocasiones sin acompañamiento de restos humanos. Finalmente, la distribución nos plantea incógnitas en cuanto a la secuencia de depositación de las ofrendas de capacocha del volcán Llullaillaco, sugiriendo la sincronía de los entierros o un relativo corto tiempo entre los mismos. Nous avons réalisé, pour cette occasion, une analyse distributionnelle des statuettes anthropomorphes et zoomorphes incas, mise au jour à 6715 mètres d’altitude dans le volcan Llullaillaco (Salta-Argentine) avec trois corps humains. Ces offrandes ont été enterrées dans le cadre d’un rituel inca connu comme capacocha, par lequel étaient scellées et maintenues les alliances entre les communautés aborigènes et l’État. Les résultats obtenus montrent une distribution différentielle entre les corps et les figurines anthropomorphes, formant des groupes ségrégués sans relation spatiale. Ceci corroborerait sur le plan archéologique l’information ethnohistorique qui souligne l’importance sui generis des statuettes offertes à de nombreuses occasions sans accompagnement de restes humains. Enfin, la distribution laisse subsister des doutes quant à la séquence de dépôt des offrandes de capacocha du volcan Llullaillaco, suggérant la synchronie des enterrements ou un temps relativement court entre ces derniers. We conducted a study of the distribution of anthropomorphic and zoomorphic inca figurines found in the tombs of three human bodies, at 6715 meters above sea level in the Llullaillaco (Salta-Argentina) volcano. These offerings were buried in an Inca ritual known as capacocha, by which were sealed and maintained partnerships between aboriginal communities and the state. The results of our study show a differential distribution between the bodies and anthropomorphic figurines, forming groups segregated without spatial relationship. This corroborates the ethnohistorical and archaeological information about the importance of figurines offered on many occasions without accompanying human remains. Finally, the distribution raises uncertainties as to the sequence of deposition of the offerings of the Llullaillaco volcano, suggesting the synchronicity of burials or a relatively short time between them. Fil: Mignone Gambetta, Pablo Ignacio. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Salta. Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades. Universidad Nacional de Salta. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades; Argentina

El Museo Regional de Iquique en Chile es depositario del ajuar de ofrenda de una ceremonia de capacocha llevada a cabo aproximadamente entre los años 1.399 y 1.475 d.C. en el cerro Esmeralda, cercano a esta ciudad. Este sitio de sacrificio humano tiene como rasgo particular su ubicación, 905 metros de altitud sobre la costa.El hallazgo realizado en 1976, develó dos cuerpos femeninos y un conjunto de setenta y siete piezas, 70% de las cuales son textiles. Los cuerpos vestían prendas que son referentes exactos de la indumentaria femenina miniatura que portan las estandarizadas figurillas presentes en numerosos enterratorios de altura en los Andes. Este texto expone los avances realizados en este estudio comparativo que considera aspectos materiales, técnicos y formales en relación a su composición, color e iconografía, los cuales responden a estrictos patrones normados por el Estado Inca. The Museo Regional de Iquique, Chile, holds a patrimony of extraordinary value consisting of offerings preserved from an Inca capacocha ceremony. The ceremony, an extremely important Inca ritual carried out throughout Tawantinsuyu took place approximately between the years 1399 and 1475 AC. in cerro Esmeralda near this city. This 1976-discovery revealed two female bodies and a group of more than seventy-seven artifacts, which include a majority of textiles (70%).The Esmeralda site, unlike others found primarily in high-altitude mountain regions was discovered at a low altitude (905 m.a.s.l.). The bodies of the women were wearing exactly the same garments that the clothed miniature figurines that were found in several of the capacocha burials from other sites in the Andes. Recent preparation of these materials for their display in the museum have allowed us to record their details and initiate comparative studies among Inca women’s garments that have been preserved both in real scale and their miniature similes. This work presents the progress made in the study that considers material, technical and formal aspects of the textiles in relation to composition, color and iconography that follow the strict patterns that have appeared to have been established by the Inca State. Le Musée Régional d’Iquique, Chili, est dépositaire d’un patrimoine d’une valeur extraordinaire, les objets offerts lors d’une cérémonie de capacocha, un rituel de grande importance pour le Tawantinsuyu réalisé approximativement entre les années 1399 et 1475 ap. J-C. sur la colline Esmeralda proche de cette ville. Sa découverte effectuée en 1976 a révélé deux corps féminins et un ensemble de plus de soixante-dix-sept pièces dont 70% sont des textiles.Le site d’Esmeralda, contrairement à d’autres trouvés surtout dans des régions montagneuses de haute altitude, a été découvert à seulement 905 mètres au-dessus de la mer. Les corps des sacrifiées étaient accompagnés de vêtements féminins qui font référence à ceux portés par les statuettes standardisées trouvées trouvées sur de nombreux autres sites de capacocha dans la Cordillère des Andes.Les travaux réalisés récemment en vue de leur exposition nous ont permis de relever de nombreux détails et de comparer ces vêtements inca féminins de taille humaine avec les exemples miniatures. L’article présente les résultats de cette étude qui considère les aspects matériels, techniques et formels des textiles du point de vue de leur composition, couleurs et iconographie qui suivent des normes strictes probablement établies par l’état inca.

In a secondary mountain range of the Aconcagua Mt., a group of mountain-climbers found an interment possessing the attributes of a capacocha. In this essay some of the elements composing it namely thesmall metal and mullu figures with their garments, drawing on colonial documentsand archaeological data, are studied and commented upon. Among the subjects considered the following : the presence of Huayna Capac in Chile, the coalition between Chinchaysuyu and Collasuyu under the Inca empire, the ritual roads, the oracle and the survival of the memories of the ancient god Con., Dimension socio-politique et religieuse de la capacocha de l'Aconcagua Sur un contrefort de l'Aconcagua un groupe d'andinistes a trouvé une sépulture ayant les caractéristiques d'une capacocha. Dans cet essai nous étudierons et commenterons quelques éléments qui la composent, spécialement des petites figures en métal et mullu avec leurs tenues, en prenant comme référence les informations coloniales et les données de l'archéologie. Parmi les sujets traités nous trouverons : la présence de Huayna Capac au Chili, l'alliance entre Chinchaysuyu et Collasuyu sous la domination inca, les chemins rituels, l'oracle et le maintien du souvenir de l'ancien dieu Con., En un contrafuerte del cerro Aconcagua, un grupo de andinistas encontró un entierro que reúne las condiciones que lo definen como una capacocha. En este ensayo se estudian y comentan algunos de los elementos que la componen -especialmente las figuritas de metal y mullu con sus atuendos- tomando como referencia las noticias coloniales y los datos arqueológicos. Entre los temas tratados tenemos: la presencia de Huayna Capac en Chile; la alianza entre Chinchaysuyu y Collasuyu bajo el dominio incaico; los caminos rituales; el oráculo; y la supervivencia del recuerdo del antiguo dios Con., Gentile Lafaille Margarita E. Dimensión sociopolítica y religiosa de la capacocha del cerro Aconcagua. In: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 25, N°1, 1996. pp. 43-90.

The focus of this paper is to evaluate the Capacocha (also referred to as capac hucha) or child sacrifices in Inca society. This paper begins by evaluating the Capacocha ceremony as practiced by the Inca. By addressing how children played a role in past rituals, the paper centralizes its focus on ritual sacrifice, a subject that has warranted numerous debates by archaeologists. The Capacocha children are sacrificial victims found in summits of the Andes. Their nearly perfectly preserved bodies yield valuable information regarding the health, diet, and birth place of Incan children. In determining these specific elements, archaeologists can theorize the status and ethnicity of the sacrificial victims. Archaeologists discovered the overall diet and health of the sacrificial victims was exceptional, leading them to infer that the majority of the victims were high-status children. However, there was great variability regarding the ethnicity of the Capacocha child victims, permitting to hypothesize the use of these children as political and economic pawns for the Inca king. Then, remains of these children offer archaeologists a glimpse at ritual sacrifice in Inca society as a performed ritual practiced for solidifying the Inca king’s political and economic power.

Following recent discoveries of offerings from small children age into snow-covered mountains of Peru, Chile and Argentina, decided to intensify the research on the motivations, behavioral patterns and ritual practices that accompanied this form human sacrifices to Andean deities. We base our studies on the release of a number of archaeologists and writers, especially Betanzos, who narrates in detail how these children were «buried alive by all the places where the Inca had a thousand children and four thousand girls and five years. « He describes «the girl Cachua Tanta», we give a detailed analysis «Ampato’s mummy ‘Juanita’,» «The mummies of Salta, the women and children companions in death, and finally identifies the survival of the ancestral worship of the Apus., A raíz de los recientes descubrimientos de ofrendas de niños y niñas de escasa edad en las altas cumbres nevadas del Perú, Chile y Argentina, decidí profundizar las investigaciones acerca de las motivaciones, patrones de comportamiento y las prácticas rituales que acompañaron a esta forma de sacrificios humanos a las deidades andinas. Basamos nuestros estudios en la versión de una serie de arqueólogos y cronistas, especialmente Betanzos, quien narra con lujo de detalles, cómo estos niños eran «enterrados vivos por todos los lugares, donde había estado el inca, mil niños y mil niñas de cuatro y cinco años». Se describe a «la niña de Tanta Cachua», hacemos un detenido análisis de «la momia de Ampato: ‘Juanita’», «Las momias de Salta», la mujeres y niños acompañantes en la muerte, y por último, se señala la supervivencia del ancestral culto a los Apus.

En este escrito se expone una clasificación de 15 miniaturas zoomorfas inkas de metal y Spondylus, basada en formas y técnicas de manufactura desarrollando también una interpretación del significado de materiales, de asociaciones cardinales y de objetos del contexto funerario recuperado en 1999 de la cima del volcán Llullaillaco (6.739 msnm, Provincia de Salta, Argentina). Se busca aportar a la arqueología de montaña con una perspectiva de inclusión de contenidos mentales extra-políticos, basándose en la premisa de que el ritual remite, en primera instancia, a la práctica cotidiana que resulta de las condiciones sociales y materiales de existencia. Identificando ese sustrato primigenio, se intenta cambiar el eje de atención desde la predominancia cusqueña hacia el interés por la vida vernácula y sus prácticas dentro de lo que tradicionalmente se considera un ritual de exclusiva injerencia estatal en el marco de una "férrea" e intransigente dominación política.

El Nevado de Chañi (5.896 m.s.n.m.) se encuentra situado en la Cordillera Oriental andina, entre las provincias de Salta y Jujuy, al Norte del actual territorio argentino. En 1905, en el marco de una campaña militar, se recuperó de las alturas del Chañi una momia infantil con ajuar textil, que fuera ulteriormente entregada al Museo Etnográfico de Buenos Aires. Las campañas de prospección realizadas por la autora en el Nevado de Chañi en Octubre de 1996 y Diciembre de 1997 permitieron el relevamiento de la arquitectura del santuario de la cumbre, estaciones intermedias y campamento-base de dicho complejo ceremonial de altura; así como la recolección en superficie de materiales cerámicos y óseos, de abundantes fragmentos de madera de leña y cardón. Se ha procurado de este modo obtener datos que permitan inferir estrategias de utilización ritual y logística de la montaña, para comprender en mayor profundidad el contexto en el que fuera realizada la ceremonia incaica de ofrenda y sacrificio de la Capacocha The Nevado de Chañi (5896 meters above sea level) is located in the eastern Andean Cordillera, between the Provinces of Salta and Jujuy, to the north of Argentine territory. In 1905, amidst a military campaign, an infant mummy with a textile wrapping was recovered from the heights of Nevado de Chañi and delivered to the Ethnographic Museum of Buenos Aires. The prospect campaigns, carried out by the author in the Nevado de Chañi in October of 1996 and December of 1997, permitted the discovery of the sanctuary architecture of the peak, intermediary stations and a base camp of said ceremonial complex as well as the surface collection of ceramic and bone materials, wood chip fragments and charcoal. Since, it has been attempted to obtain data that permit the inference of ritual use strategies and logistics of the mountains in times of Incan dominance in order to more fully understand the context in which the ceremony at Capacocha was performed