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The article intends to discuss the connections between groups of the Catholic right in Brazil with networks and matrices of the same type, externals, and transnationals. The best-known information gives an account of the role played by Evangelical-Pentecostal groups from the USA in these flows. This article, however, seeks to draw attention to the extent of Catholic influence in the process. The movements of Opus Dei and the Catholic Charismatic Renewal (RCC) will be highlighted as vectors of this relationship. In examining these two instances of the Catholic Church, the article raises the hypothesis that there has been an international character within Catholicism for a long time, which implies its internal globalization in contemporary times. It works in its way, even though it interacts with other conservative and reactionary religious forms such as Evangelical-Pentecostal groups. We use qualitative-interpretive methodologies based on non-exhaustive traditional academic bibliography. But, as it is still a hot topic, we use, as a complement, digital and non-digital primary and secondary sources (official speeches, newspapers, videos, and electronic pages). El artículo pretende discutir las conexiones entre grupos de la derecha católica en Brasil con redes y matrices del mismo tipo, externas y transnacionales. La información más conocida da cuenta del papel que jugaron los grupos evangélicos-pentecostales de Estados Unidos en estos flujos. Sin embargo, este artículo busca llamar la atención sobre el alcance de la influencia católica en el proceso. Se destacarán los movimientos del Opus Dei y la Renovación Carismática Católica (ICR) como vectores de esta relación. Al examinar estas dos instancias de la Iglesia católica, el artículo plantea la hipótesis de que ha existido un carácter internacional dentro del catolicismo durante mucho tiempo, lo que implica su globalización interna en la época contemporánea. Funciona a su manera, aunque interactúa con otras formas religiosas conservadoras y reaccionarias como los grupos evangélicos-pentecostales. Utilizamos metodologías cualitativas-interpretativas basadas en bibliografía académica tradicional no exhaustiva. Pero, como sigue siendo un tema candente, utilizamos, como complemento, fuentes primarias y secundarias digitales y no digitales (discursos oficiales, periódicos, videos y páginas electrónicas). O artigo pretende discutir as conexões entre grupos da direita católica no Brasil com redes e matrizes do mesmo tipo, externas e transnacionais. As informações mais conhecidas dão conta do papel jogado por grupos evangélico-pentecostais oriundos dos EUA nestes fluxos. Este artigo, contudo, busca chamar atenção para o alcance da influência católica no processo. Serão destacados como vetores desta relação os movimentos do Opus Dei e da Renovação Carismática Católica (RCC). No exame destas duas instâncias da Igreja Católica, o artigo levanta a hipótese de que existe de longa data um caráter internacional no seio do Catolicismo que implica numa globalização interna deste na contemporaneidade. Esta funciona de modo próprio, ainda que interaja com outras formas religiosas conservadoras e reacionárias como os grupos evangélico-pentecostais. Usamos metodologias qualitativo-interpretativas com base em bibliografia acadêmica tradicional não-exaustiva. Mas, por ser um tema ainda em ebulição, utilizamos, como complemento, fontes primárias e secundárias digitais e não digitais (discursos oficiais, jornais, vídeos e páginas eletrônicas).

Uma divisão vem se processando no Espiritismo no Brasil, repartindo em termos da moral (sexual e reprodutiva) e de visão social suas lideranças e membros em posturas diametralmente opostas, classificadas como conservadoras e progressistas. Diante desta realidade, este texto pretende discutir as implicações destas concepções e atitudes dos espíritas, ditas dogmáticas ou heterodoxas, nos termos de sua doutrina, dentro do seu próprio meio e para a sociedade brasileira. Procurarei interpretar esta clivagem, através do exame localizado de uma controvérsia, que colocou de um lado, Divaldo Pereira Franco, um dos principais médiuns espíritas brasileiros, quando se pronunciou contra a chamada “ideologia de gênero” e o “marxismo”, reproduzindo um discurso moralista-conservador, e do outro, os chamados espíritas progressistas, que reagiram a estas declarações, fundamentando suas posições numa visão do Espiritismo afinado com as correntes inovadoras da sociedade brasileira. Como recurso para análise destas posições antagônicas em jogo faço um breve percurso na história do Espiritismo no Brasil no sentido de mapear a gênese e desenvolvimento de posturas ditas conservadoras e progressistas no seu seio. E a partir de uma perspectiva das Ciências Sociais procuro examinar como leituras da cosmologia e da doutrina espírita, que classifico de “providencialistas” ou “hermenêuticas”, terminam por fundamentar estas posições conservadoras e progressistas no Espiritismo brasileiro. A division has been taking place in Spiritism in Brazil, dividing in terms of morals (sexual and reproductive) and social vision, its leaders and members in diametrically opposed positions, classified as "conservative" and "progressive". In view of this reality, this text intends to discuss the implications of these conceptions and attitudes of spiritists, considered dogmatic or heterodox, in terms of their doctrine, within their own environment and for Brazilian society. I will try to interpret this cleavage, through the localized examination of a controversy. The one who put Divaldo Pereira Franco, one of the main Brazilian spiritist mediums, on one side, when he spoke out against the so-called “gender ideology” and “Marxism”, reproducing a conservative moralist discourse and on the other, the so-called “progressive” spiritists, who reacted to these declarations, basing their positions on a vision of Spiritism in tune with the libertarian and insubmissive currents of Brazilian society. As a resource for analyzing these antagonistic positions at stake, I make a brief journey through the history of Spiritism in Brazil in order to map the genesis and development of “conservative” and “progressive” positions within it. And also from a Social Sciences perspective I try to examine how “hermeneutic” or “providentialist” readings of cosmology and spiritist doctrine end up guiding a definition by one of these positions.

La notion de laïcité est présente dans le lexique politique du Brésil. Elle est devenue un concept polysémique évoqué par des agents publics, des organismes de droits de l'homme et par des leaders religieux et des religions incrustés dans l'État ou en rapport avec lui. Ce texte cherche à décrire la présence de symboles religieux dans l'espace public brésilien ; les sens et les controverses qu'ils provoquent et des dispositifs juridiques et politiques qu’ils produisent pour se légitimer.

Spirituality Styles as Criteria for Typologies and Interpretation of the Contemporary Religious Field With the advent of the so-called “new religious movements” and their criticism of institutionalized religions, the notion of spirituality seems to take shape in the contemporary religious landscape. This paper applies this concept in order to classify the religious field into categories. Faced with previous taxonomic efforts, which tried to establish a "theory of spirituality of styles" with well defined nuclei, as was the case of Jose Jorge de Carvalho, now I propose an aggiornamento based on his typology, which takes into account the transits, combinations and hybrids crossing the current spirituality styles. Com o advento dos chamados novos movimentos religiosos e sua crítica às religiões institucionalizadas, a noção de espiritualidade parece ganhar corpo no cenário religioso contemporâneo. Este texto é então, um exercício para utilizar esta noção como forma estabelecer uma tipologia do campo religioso. Diante de esforços taxionômicos anteriores que buscaram estabelecer uma “teoria de estilos de espiritualidade” com núcleos bem demarcados, como foi o de José Jorge de Carvalho, proponho agora um aggiornamento a partir de sua tipologia, levando em conta os trânsitos, as combinações e hibridismos que atravessam os atuais estilos de espiritualidade. Com o advento dos chamados novos movimentos religiosos e sua crítica às religiões institucionalizadas, a noção de espiritualidade parece ganhar corpo no cenário religioso contemporâneo. Este texto é então, um exercício para utilizar esta noção como forma estabelecer uma tipologia do campo religioso. Diante de esforços taxionômicos anteriores que buscaram estabelecer uma “teoria de estilos de espiritualidade” com núcleos bem demarcados, como foi o de José Jorge de Carvalho, proponho agora um aggiornamento a partir de sua tipologia, levando em conta os trânsitos, as combinações e hibridismos que atravessam os atuais estilos de espiritualidade.

This article intends to approach the phenomenon of contemporaryreligious hybridizations, which characterises the so-called New Age movement.Its focus is not the religious transit of modern individuals among differentreligious forms, but a look at the nuclei that constitute that ‘alternative network,searching for their common functional dynamic and a topography among theseautonomous spaces. I did so through the case study of some specific centres andnuclei in Juiz de Fora, MG, employing concepts such as ‘re-enchantment’,‘disenchantment’, ‘orientalization’, ‘energy’, ‘therapy’ and ‘syncretism’in theattempt to sketch a profile of a religious phenomenon that, due to its diffusecharacter, resists attempts at classification. O artigo pretende abordar o fenômeno das hibridizações religiosas contemporâneas que caracterizam o chamado movimento New Age, não pelo foco no trânsito religioso dos indivíduos modernos em torno das diversas formas religiosas, mas por um olhar sobre os núcleos que compõem esta “rede alternativa”, numa perspectiva de buscar a dinâmica de funcionamento comum e uma topografia destes pontos autônomos. Para tal, realizamos um estudo de caso de alguns centros e núcleos da cidade de Juiz de Fora (MG), empregando conceitos como “reencantamento/desencantamento”, “orientalização”, “energia”, “terapia” e “sincretismo”, na tentativa de alinhavar um perfil para este fenômeno religioso que escapa, pelo seu caráter difuso, a tentativas de classificação. O artigo pretende abordar o fenômeno das hibridizações religiosas contemporâneas que caracterizam o chamado movimento New Age, não pelo foco no trânsito religioso dos indivíduos modernos em torno das diversas formas religiosas, mas por um olhar sobre os núcleos que compõem esta “rede alternativa”, numa perspectiva de buscar a dinâmica de funcionamento comum e uma topografia destes pontos autônomos. Para tal, realizamos um estudo de caso de alguns centros e núcleos da cidade de Juiz de Fora (MG), empregando conceitos como “reencantamento/desencantamento”, “orientalização”, “energia”, “terapia” e “sincretismo”, na tentativa de alinhavar um perfil para este fenômeno religioso que escapa, pelo seu caráter difuso, a tentativas de classificação.