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Logo à primeira abordagem, O Estado e os Seus Vadios revela-se como mais um trunfo da já comprida colecção “Portugal de Perto”, da Dom Quixote. O livro propõe-se “olhar para a categoria de vadio como uma construção mítica, através da qual o salazarismo pôde conceptualizar e justificar o seu projecto identitário de renovação e ressurgimento integral da Nação” (p. 271). Não restam dúvidas de que o tema é fascinante. Criados a partir de 1933, o albergue da Mitra da PSP e a sua colónia agrícola d...

Há uns anos atrás, passeando-me em Asakusa, uma das municipalidades que constituem o Grande Tóquio, deparei com um placar coberto de balões coloridos onde se lia “Os Bárbaros”. Logo a seguir, um outro anunciava “O Cruzeiro do Sul”. Perplexo, fui perguntar e explicaram-me em português que tinha ido parar ao meio dos preparativos finais para o Carnaval Brasileiro de Tóquio. Umas horas depois, lá fui integrar-me à multidão de japoneses que assistia fascinada a um desfile – tão exótico para eles ...

Foi com alguma surpresa e bastante embaraço que acabei a leitura de Os Parceiros do Rio Bonito, de Antonio Candido de Mello e Souza. Como me teria escapado até tão tarde um estudo socioantropológico desta importância, publicado há tanto tempo, ainda por cima em português? Na verdade, classifico este livro sem qualquer hesitação como um ponto alto do funcionalismo dos anos 50 e 60 – uma monografia para ombrear com as melhores dos mediterranistas anglófonos da época. Como é fundo o Atlântico, c...

Quero iniciar este artigo com uma dedicatória a Max Gluckman, em particular por referência a uma obra sua que considero uma das mais ricas fontes de inspiração da etnografia contemporânea: «Análise de uma situação social na Zululândia moderna» (1987 [1958]: 227-344). Este texto foi pioneiro em muitos aspectos; permitam-me que saliente aqui apenas três, pela relevância que têm para o exercício que se segue: para começar, tratase de uma das primeiras e mais bem sucedidas utilizações do método d...

I Na opinião dos economistas agrários, se não fosse o facto do sector agrícola ter funcionado como produtor e reprodutor da força de trabalho, a articulação entre os sectores agrícola e industrial da economia portuguesa poderia parecer negativa. Durante os períodos de recessão, o sector agrícola português tem reabsorvido alguns dos trabalhadores excedentários, não só do sector industrial português, mas também, através do processo emigratório, dos países de acolhimento dos trabalhadores portug...

I A diferenciação cultural ao nível da freguesia deve ser, no entanto, considerada no contexto global da sociedade do Alto Minho. Devido à extensão e à rapidez das transformações culturais das últimas décadas, a diferenciação cultural pode inicialmente parecer incompreensível. Mas um exame mais minucioso sugere que tal não é correcto, mostrando a necessidade de um quadro conceptual que permita a localização, no seu interior, tanto da diferenciação como da transformação cultural. Em termos ger...

E as máculas da mão da naturezaNão pesarão sobre os seus filhos;Nem verrugas, nem beiço rachado, nem sinais,Nem marcas prodigiosas queInfamam os recém-nascidos,Aparecerão em filhos seus.w. shakespeare, A Midsummer Night’s Dream O conjunto de proibições, ritos e crenças que rodeia a gravidez, o parto e o baptismo responde essencialmente a duas finalidades: por um lado, a uma tentativa de controlar os perigos pressentidos no processo da reprodução humana; por outro lado, a necessidade de transf...

I Um dia, pedi a uma velhinha de Paço para me dizer quais eram as principais diferenças entre os homens e as mulheres. Riu-se de mim e respondeu que eram evidentes. Da próxima vez que a encontrei, no entanto, tendo-se entretanto apercebido que não havia qualquer malícia na minha questão, disse-me que já tinha uma resposta para mim. Contou-me, então, a seguinte versão do mito de Adão e Eva: Quando Deus fez o homem, fê-lo de barro e a mulher só de uma costela... o homem já foi inteiro e a mulhe...

I Este capítulo aborda as concepções dos minhotos sobre a existência do mal que os rodeia e os meios disponíveis para o enfrentar. Referi-me já ao conflito entre casas. Este conflito pode ser virulento e persistir durante largo tempo sem uma expressão pública. As pessoas têm relutância em manifestar abertamente a sua inimizade em relação a outras. Por isso, recorrem frequentemente a actos subreptícios de agressão pelos quais não podem ser facilmente responsabilizadas. Por exemplo, várias veze...

I A associação dos grupos locais a áreas espaciais que moldam a sua identidade é um aspecto essencial da vida minhota. Os membros do mesmo concelho por oposição a indivíduos de outros concelhos ou, alternativamente, os membros de uma freguesia por oposição aos forasteiros, são denominados «conterrâneos»; a ênfase é colocada mais uma vez na ligação com a terra. Trata-se de uma relação de propriedade, embora radicalmente diferente da noção de propriedade privada da terra. Os minhotos pensam a s...

I As raízes históricas da divisão actual da terra em freguesias remontam à ocupação romana da Península Ibérica. Os primeiros romanos a atingir o Lima terão sido os soldados de Decimus Junus Brutus em 137 a.C., mas o controlo total desta região só seria finalmente alcançado durante a Pax Augusta (Reis, 1978). Os romanos refrearam a natureza guerreira da população celta e estimularam a sua fixação nos vales mais férteis e até aí inexplorados (Carvalho, 1956). A agricultura foi organizada no qu...

I Quando os habitantes de Paço e de Couto são questionados sobre os princípios que regem a composição da casa, as suas respostas tendem a relacionar-se com os problemas da herança e da sucessão à chefia da casa. A prioridade conceptual dispensada a este momento do ciclo de desenvolvimento da casa é significativa em si, porque frisa a ideia de que as várias formas de unidade que definem a casa estão incorporadas no casal-chefe. Uma das afirmações mais frequentes é que um filho único, homem ou ...

I A maioria dos fogos camponeses e urbanos têm o seu centro num casal unido pelos laços do matrimónio. Como, na sociedade camponesa, as actividades produtivas se desenrolam no seio da casa e sendo a casa concebida como uma unidade de produção e de gestão da propriedade, os poderes executivos do casal-chefe camponês estão mais claramente delineados do que no contexto burguês. Deste modo, mesmo nos casos em que dois casais coabitam na mesma casa, há sempre um consenso entre os vizinhos e os mem...

Há muito tempo, [o homem] deixou de viver simplesmente e começou a pensar como vivia; deixou de sentir simplesmente a vida; concebeu-a. Com base em todos os fenómenos que contribuem para a vida, ele formou um conceito da vida, da fertilidade, da prosperidade, da vitalidade. Compreendeu que havia algo que distinguia o animado e o inanimado, e a este algo chamou vida.a.m. hocart, Kings and Councillors 1. No campo de batatas I O rio Lima corre em direcção ao poente, da província espanhola de Or...

I Nas suas relações com o mal e na organização das suas vidas segundo padrões que, idealmente, produzem o bem-estar social e material, os minhotos recorrem fundamentalmente à Igreja Católica, aos seus ritos e aos seus representantes. O mediador principal entre a sociedade humana e a divindade é o padre que, deste modo, protagoniza um papel central na sociedade local. Em contraste com outras regiões de Portugal, a influência que a Igreja e o Clero tradicionalmente exercem sobre as populações r...

Numa sociedade onde as mulheres tendem a ser herdeiras favorecidas, onde a uxorilocalidade e a uxorivicinalidade são preferidas, onde as mulheres participam plenamente nos deveres da unidade social primária e no controlo da actividade produtiva que é cognitivamente mais importante (a agricultura de subsistência) e, ainda, onde a emigração tem uma longa tradição, a inserção do homem no tecido social torna-se necessariamente problemática. Na sua qualidade de irmão e de filho, o homem tende a se...

As práticas cerimoniais que serão descritas nesta secção partilham de duas características: primeiro, são rituais de unidade da freguesia, porque supostamente promovem o bem comum e a união de todos os vizinhos; segundo, são caracterizadas por um tipo específico de movimento a que os habitantes locais atribuem um significado particular — o movimento «à direita». Estas práticas são a visita pascal do padre à maioria das casas da freguesia, as procissões em dias de festa ordinários, a passagem ...

I Na secção anterior, sugeri que as relações com os vizinhos favorecem conceptualmente um sistema de reciprocidade simétrica, porque os conceitos de troca são partes constitutivas de uma visão do mundo e porque a compreensão do seu modo de funcionamento é indispensável para conhecer uma realidade cultural particular. Demonstrarei, em seguida, que as relações de reciprocidade não se limitam aos seres humanos, alargando-se também às relações com os santos e, além disso, que os diferentes grupos...

8. Aspecto da procissão, Feira de S. Bartolomeu, Ponte da Barca. Já depois de terminada a redacção final da versão inglesa do livro que o leitor acaba de ler, apercebi-me de que havia algo de central à visão do mundo camponesa do Alto Minho que, se bem que aflorado aqui e ali através do texto, não era nunca tratado com a atenção que merecia: a saber, as atitudes para com o tempo. Em particular, convenci-me que um dos aspectos destas atitudes — as representações colectivas do passado — mereci...

Mãos que aceitais e não daisQuebradas sejais.Provérbio minhoto Os rituais de unidade, apresentados na secção precedente, dependem de uma concepção da freguesia baseada numa comunidade criada pelo interrelacionamento entre casas independentes possuidoras de um status idêntico. De facto, «esta obsessão com a igualdade» das comunidades camponesas minhotas não se limita a circunstâncias rituais e impregna a própria vida quotidiana. As famílias ricas tentam subestimar a sua abastança e as atitudes...

A despeito de todo um conjunto de medidas preventivas, o infortúnio é inevitável. As coisas do mundo correm mal e os indivíduos necessitam de instrumentos para fazer face ao infortúnio. Não repetirei aqui o famoso exemplo de Evans-Pritchard sobre o celeiro Azande (1937:69-70). Bastará dizer que, mesmo no caso das pessoas saberem como é que as coisas correram mal, elas querem quase sempre conhecer também o porquê. Ou seja, precisam de uma explicação moral para o infortúnio — uma explicação do ...

Pois não deixarás a minhaalma na morte; nempermitirás que o teuSanto veja a corrupção.Salmos 16:10 Entre as várias figuras divinas veneradas pelos camponeses do Minho, iremos destacar particularmente três tipos que, apesar de não serem objecto de uma veneração mais acentuada que a de outros tipos, constituem manifestações de uma das concepções centrais da sua visão do mundo, e mesmo talvez de toda a Cristandade: a oposição entre a vida e a morte física e a vida e a morte espiritual. Os actos ...

6. Ofertas votivas na capela de Utelinda da Barca. 7. O corpo incorrupto de Utelinda da Barca. I As práticas ligadas ao enterro não são uniformes em todo o Minho. Por vezes, diferem mesmo entre duas freguesias, reflectindo, assim, por um lado, o relativo isolamento das freguesias rurais e, por outro lado, as suas histórias diferentes. Mas podemos ainda acrescentar um terceiro factor explicativo: o impacto diverso de toda uma nova atitude para com a morte e o enterro. O Alto Minho atravessa ...

O conceito de família assumiu, historicamente, diversos significados e só é útil se o seu significado específico for sempre claramente definido.max weber. Economia e Sociedade 2. Um emigrante regressado com o seu tractor. Ao fundo, pode divisar-se um nicho dedicado às Almas do Purgatório. I Em Portugal, a unidade social primária pode ser designada por quatro termos: casa, lar, fogo e família. Tal como sucede na Galiza (Lisón Tolosana, 1971b:377-380), «casa» é o termo mais utilizado pela popu...

O rio Lima corre em direcção ao poente, da província espanhola de Orense para a costa Atlântica, que encontra na cidade de Viana do Castelo, capital do distrito ao qual ambas as margens do rio pertencem. Na margem sul, estão situadas duas pequenas vilas, Ponte de Lima e Ponte da Barca, nomes que referem as pontes que atravessam o rio nos locais de encontro entre a estrada que o bordeja e as principais vias antigas que, no sentido sul-norte, ligam Braga (capital eclesiástica e económica do Minho) com o rio Minho, na fronteira mais setentrional do país. Paço de S. Miguel e Couto de S. Fins, cujos residentes são os protagonistas deste estudo, são duas freguesias ribeirinhas do pequeno concelho de Ponte da Barca, que se situa a cerca de quarenta quilómetros do mar. A Daniel de Pina Cabral Ana A. de Pina Cabral Ruth Rosengarten

“De que falamos quando falamos de corpo?” foi a pergunta feita aos participantes neste volume colectivo. O tema do corpo e da incorporação é dos mais actuais e polémicos nas ciências sociais e nas sociedades contemporâneas. Tratar-se-á apenas de uma moda temática? Ou é causa e efeito de novas formas de olhar a sociedade? Tratar-se-á de uma questão própria dos centros internacionais de produção do saber, bastando-nos importar a produção feita em seu torno? Ou as gerações recentes de antropólogos portugueses têm um contributo a dar? Estas foram as questões colocadas aos autores, a quem se pediu que revissem os seus materiais de pesquisa à luz dos temas do corpo e da incorporação. O resultado foi uma afirmação de pragmatismo, em que ganha sentido a complementaridade entre perspectivas centradas na estrutura social, nas classificações simbólicas e nas práticas agenciadas.

Por várias razões não me foi possível estar presente aos encontros organizados por Miguel Vale de Almeida que deram azo a esta recolha. Foi, portanto, com prazer e surpresa que, enquanto avançava na leitura das várias contribuições, me fui apercebendo de que estamos perante uma obra que constitui um marco significativo na evolução da antropologia em Portugal. Partindo de um exemplar levantamento da discussão antropológica em torno de problemática do corpo feita pelo próprio organizador, o liv...

No capítulo anterior foi negada a utilidade da noção de «Mediterrâneo» para o estudo dos fenómenos de diferenciação sociocultural, propondo-se uma aproximação estratificada, baseada na construção de níveis cada vez mais abrangentes de comparação. Defrontamo-nos, porém, com um problema preliminar: qual a natureza das unidades de comparação? Por outras palavras, o que é uma região? A noção mais comum de região, que tende a assimilá-la a uma unidade administrativa e/ou a um território demarcado,...

Tendo em vista o modelo proposto nos capítulos anteriores, compete-me agora demonstrar a sua relevância em termos etnográficos. O estudo das formas e modelos familiares da sociedade camponesa do Alto Minho feito em Filhos de Adão, Filhas de Eva representava já uma resposta a este repto. Nesse livro, porém, há um participante que ficou silencioso: a burguesia. De facto, se bem que a perspectiva de comparação regional estivesse presente, o estudo da burguesia teve necessariamente de ser adiado....

Enquanto que a década de 70 na antropologia social europeísta ficará sem dúvida marcada pelos brilhantes desenvolvimentos que resultaram da colaboração com a história social no estudo da família e do parentesco, a década de 80 foi assinalada por uma crescente perplexidade. A erosão das categorias de descrição tradicionais no estudo da família e do parentesco, que se fizera sentir já fortemente no âmbito do estudo das sociedades não europeias, penetrou a nossa área de estudos, dando azo a uma ...

Imaginemos um viajante que visita uma cidadezinha pela primeira vez. Quando lá chega não sabe o que vai encontrar. Conforme os dias vão passando, porém, as ruas, que inicialmente pareciam desconexas, vão-se integrando num esquema mais ou menos preciso; as casas, que pareciam ter pouco em comum, vão-se agrupando em estilos arquitectónicos reconhecíveis; a inserção social das pessoas que encontra vai-se tornando cada vez mais evidente; a superfície da cidade vai adquirindo uma profundidade hist...

Um outro dos contextos da antropologia nos ocupará neste capítulo: o das categorias de comparação regional. Para lançar a discussão, resumirei o meu argumento numa pergunta e numa resposta. Será uma forma um pouco simplista, mas tem o benefício de ser clara e directa. A pergunta: serão os algarvios mais parecidos com os marroquinos que com os minhotos? Serão os andaluzes mais parecidos com os tunisinos que com os galegos? Serão os sicilianos mais parecidos com os líbios que com os piemonteses...

O sistema familiar descrito no capítulo anterior é, em muitos aspectos, semelhante aos que Pitt-Rivers ou Lisón-Tolosana descreveram. Idealmente, cada casamento cria uma nova unidade social primária, cuja vida se prolongará até à morte do casal que a formou. Por conseguinte, cada unidade particular não se reproduz enquanto tal, mas antes através de um processo de fissiparição; os membros mais jovens abandonam-na, juntando-se cada um a um membro de outra unidade para criar novas unidades — tra...

Qual o significado regional do material que acabamos de discutir? Como vimos anteriormente, o Noroeste português — o Entre Douro e Minho — não é, de forma alguma, uma zona homogénea, de um ponto de vista da vida familiar; os exemplos da burguesia portuense e do campesinato do Alto Minho não esgotam as possibilidades de diferença. Eles permitir-nos-ão, porém, identificar alguns dos vectores de identidade e de diferença que articulam a regionalidade sociocultural que pretendemos captar. Assim, ...

Na introdução ao seu texto sobre a história da caça de cabeças entre os Ilongot de Luzon (Filipinas), Renato Rosaldo advoga «uma perspectiva histórica» que se distinguiria da «prática antropológica convencional pelo uso de resumos estruturais (structural summations), como pontos de partida analíticos, em vez de conclusões abrangentes — pois estou convencido de que as estruturas [...] facilitam tanto quanto restringem a acção humana» (1980: 20). A perspectiva que tenho vindo a desenvolver é, e...

Duas noções centrais guiaram os nossos passos durante o percurso que o leitor acaba de seguir: a noção de região sociocultural e a de unidade social primária. A primeira corresponde à necessidade de um nível mínimo de comparação, que é indispensável para a viabilização de qualquer descrição; a segunda corresponde à necessidade de uma categoria mínima de descrição e análise, sem a qual não pode haver qualquer comparação. Estas duas noções estão fortemente interligadas, já que não concebemos a ...

Taking recourse both to ethnographic material and to literary criticism, this essay is a discourse about the Devil in his or her Brazilian appearance. The immanence of this figure in the various"compromises" and"dilemmas" that characterize Brazilian self-images suggests that its domestication can only be achieved if the original utopian foundations of the land, with their emphasis on"discovery" and"captivity", are cast aside in favor of an"anti-caesurist" approach to Brazilian society that sees it as an historical emergence in its own right. Recorrendo a material etnográfico tanto quanto à crítica literária, este ensaio é um discurso sobre o Diabo em sua vertente brasileira. A imanência dessa figura nos diversos"compromissos" e"dilemas" que caracterizam as auto-imagens brasileiras sugere que a sua domesticação só pode ser atingida na condição da pulsão utópica original, que criou esta terra por meio da"descoberta" e do"cativeiro", ser posta de lado em prol de uma concepção anticesurista da sociedade brasileira como um fenômeno emergente em seus próprios termos.