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Le système de santé en Afrique connait des réalités difficilement supportables. A Kinshasa, les acteurs sociaux déforment, souvent, les fonctions réelles de structures hospitalières du fait qu'ils érigent des barrières pour les malades de se rendre aux consultations. Ceci est dû aux idées négatives reçues et partagées par la population de la République Démocratique du Congo. Ces postures imaginaires se constituent en facteurs socio-culturels qui entravent le travail des professionnels de la santé et entraînent, parfois, le manque à gagner chez ces professionnels et des décès dans les populations. Ceci pose aussi le problème des soins médicaux selon les visions ancestrales et modernes.

Cet essai théorique, à travers une perspective interdisciplinaire naturaliste qui intègre les sciences biologiques et les sciences sociales, tente d'expliquer pourquoi les croyances associées à des valeurs morales peuvent conduire au dogmatisme, à des attitudes et des opinions intolérantes et parfois motiver des actions collectives violentes. L'article s'appuie sur une analyse intégrative et sélective de la littérature empirique portant sur 138 articles (78 % d'entre eux publiés au cours des huit dernières années) en anthropologie, neuroscience, psychologie cognitive et sociale, sciences politiques et sociologie pour expliquer pourquoi et comment le processus de moralisation augmente fortement la force des croyances et des attitudes – en certitude et importance – ce qui, à son tour, motive l'engagement social et induit un extrémisme attitudinal quelle que soit l'appartenance idéologique, politique ou identitaire. Les convictions morales sont perçues comme des vérités objectives, absolues, nécessaires, universelles et infaillibles. Elles engagent les émotions, le circuit de la récompense ainsi que le système des valeurs dans le cerveau qui motive et contrôle le comportement. Les convictions morales sont généralement partagées avec d'autres membres de son groupe ou coalition et sont donc liées à l'identité sociale. Plus les gens perçoivent l'existence d'un consensus au sein de leur communauté sur le caractère moral d'une croyance ou d'un principe, plus ils sont susceptibles de les considérer comme objectifs et universels. Les convictions morales motivent la participation à l'action collective et inspirent le courage de s'opposer aux injustices perçues, réelles ou imaginaires, en dépit du coût personnel. Une rigidité mentale est souvent une caractéristique des convictions morales. Une fois qu'une question est moralisée et considérée comme réaliste, elle est davantage susceptible d'être perçue comme une croyance absolue, maintenue avec une confiance inébranlable immunisée contre l'argumentation rationnelle. Cette confiance inébranlable dans une croyance entraîne un biais de confirmation, qui fait que les gens sont moins disposés à rechercher ou à prendre en compte des informations correctives. Ils éprouvent souvent un sentiment de supériorité et deviennent dogmatiques, quelle que soient l'exactitude de leurs croyances. Des indices neuronaux spécifiques et des dispositions cognitives de bas niveau sont associés de manière prédictive à des orientations de personnalité sujettes aux attitudes dogmatiques dans les domaines idéologiques, politiques et socioéconomiques. Les opinions et les attitudes, lorsqu'elles sont moralisées, peuvent rendre les gens dogmatiques, rigides et intolérants. Les convictions morales peuvent servir de mandats impératifs susceptibles de faciliter l'activisme politique, mais aussi des positions extrêmes parfois négatives, une polarisation hostile des opinions qui nuit au débat démocratique et peut aller jusqu'au soutien à des actions violentes. Le manque de flexibilité cognitive explique l'échec des processus d'actualisation et de calibration des connaissances qui entraîne une incapacité à évaluer et se débarrasser de croyances antérieures. Lorsqu'une question sociale ou économique est moralisée, il devient plus difficile d'intégrer des aspects pragmatiques qui prennent en compte les risques, les avantages, les coûts et les conséquences. Les convictions morales sont donc une arme à double tranchant avec des effets constructifs ou destructifs. This theoretical essay attempts to explain, from an interdisciplinary naturalistic perspective that integrates the biological and social sciences, why and how beliefs associated with moral values can lead to dogmatism, intolerant opinions and attitudes, and can motivate violent collective actions. The article relies on an integrative analysis of the empirical literature, drawing on 138 articles (78% published in the last eight years) in anthropology, neuroscience, psychology, political science, and sociology to explain why and how moralization strongly increases the strength of beliefs and attitudes – in certainty and importance – which, in turn, motivates social engagement and induces attitudinal extremism regardless of ideological or political affiliation. Moral convictions are perceived as objective, absolute, necessary, universal, and infallible truths with strong links to emotions, the reward circuit, and the value system in the brain that motivates and controls behavior. Moral values are generally shared with other members of one's community and, therefore, linked to social identity. Perceived social consensus is an important input to objectivity. Objectively grounded moral principles generate an expectation of consensus, which can lead to intolerance and hostility regarding anyone who disagrees. Moral convictions motivate participation in collective action and inspire the courage to oppose perceived injustices, real or imagined, despite a personal cost. Cognitive rigidity is often a characteristic of moral convictions. Once an issue is moralized and considered objective, whether in the social, economic, or political domains, it is more likely to be perceived as an absolute belief, held with high confidence, and immune to corrective information. People who are highly confident in their beliefs are more prone to confirmation bias, making them dogmatic with a sense of moral superiority and less willing to seek or consider corrective information regardless of the accuracy of their beliefs. Specific neural signatures and low-level cognitive dispositions are reliably associated with personality orientations prone to political and social dogmatic attitudes. Opinions and attitudes, when moralized, can easily make people dogmatic and intolerant. Moral convictions can serve as mandates that facilitate political activism with extreme and often negative views. The conjunction of moral conviction and identity-based ideology is largely responsible for driving the contemporary hostile affective polarization of opinions. The lack of cognitive flexibility explains the failure to update, calibrate, and discard previous beliefs. This metacognitive overconfidence contributes to a dispositional tendency toward dogmatic intolerance. This makes it easier for people who are extreme in their political attitudes, regardless of political affiliation, to perceive their beliefs as moral absolutes (actions are intrinsically right or wrong, regardless of context or consequence) that reflect an objective, universal truth. When a social, economic, or political issue is moralized, it becomes more difficult to integrate pragmatic aspects that consider risks, benefits, costs, and consequences. Moral convictions are, therefore, a double-edged sword with both constructive and destructive effects. Given that moral beliefs are often associated with the acceptance of any means to achieve preferred goals, a more comprehensive understanding of how and why they promote constructive but also sometimes destructive forms of social engagement is an important program for interdisciplinary scientific research. Moral conviction is a catalyst that turns beliefs into action, for better and for worse. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Cet article se propose de faire le lien entre l’Umwelt, le « monde » sensoriel propre du sujet, et ses jugements véridictoires et attitudes épistémiques. Il s’agit donc de décrire ce qui, dans un récit et son interprétation, garde les traces d’un conditionnement sensoriel ou perceptif. Nous nous proposons donc d’explorer les liens entre la différence de perception que deux sujets peuvent avoir et leur différence d’interprétation, ainsi que de développer cette idée avec des exemples concrets de ce conditionnement perceptif des récits et des jugements face au discours. Nous relevons qu’aussi bien du point de vue de la production des récits que de leurs interprétations, des traces de l’Umwelt se retrouvent nettement.

L’article prend le contrepied de la thèse selon laquelle la vraisemblance serait la principale mesure-étalon de la recevabilité d’une fiction. Arguant du fait qu’il y a toujours quelque chose d’invraisemblable dans le sujet d’une fiction – les fictions réussies, à ce sujet, ne sont pas en reste –, l’article avance l’hypothèse qu’une certaine dose d’invraisemblance est consubstantielle à la nature même de la fiction. Cette hypothèse est mise à l’épreuve d’une bande dessinée qui, par son côté imprévisible et transgressif, bat en brèche les paramètres qui sous-tendent l’évaluation de son degré de vraisemblance. Loin d’être l’expression d’un vice de forme poétique, les aspects invraisemblables de cette fiction (Poulet aux prunes de Marjane Satrapi) sont la clé d’une stratégie de mise en cause méthodique et délibérée des paramètres culturels qui façonnent le rapport de la société à l’imaginaire fictionnel. Mimétisme aidant, la portée de cette mise en cause s’étend à toutes les situations de la vie réelle qui ressemblent aux situations représentées dans la fiction. Se renouvelle ainsi la vocation inscrite dans le tournant phylogénétique qui a présidé à la naissance des toutes premières fictions : repenser en termes non-dogmatiques le rapport de l’homme aux croyances, en adoptant à leur égard une attitude mentale plus distancée et critique : le « faire semblant ».

The Golem effect, implementing a self-fulfilling prophecy, is generated by the teacher judging the learner incapable and transmitting this irrational belief to him or her. The objective of this research is therefore to identify the factors perceived by students under the Golem effect in FLE classes through the study of their experiences. To achieve this goal, hermeneutic phenomenology was used as a qualitative research paradigm. The sampling involved the targeted selection of 15 volunteers who experienced the Golem effect among 80 participants during a 45-minute meeting whose theme was the Golem effect. In-depth, semi-structured interviews were conducted until data saturation was reached. The results of the thematic analysis of the statements showed that the perceptual factors identified in the students can be divided into two main themes. The first theme consists of “the experience of inappropriate behavior at school”, classified into two categories (students' perception of teachers' irrational and restrictive beliefs and negative inductions; students' perception of teachers' verbal and behavioral misconduct). The second theme consists of “students' psychological and behavioral consequences due to the experience of teachers' misbehavior and teachers' excessive or very low expectations”, classified into two categories (behavioral change due to the formation of emotional and behavioral disorders or the formation of psychoeducational disorders) and each of its categories is further divided into subcategories and initial codes. This study was carried out by analyzing students' statements about their experience in French classes, and from a pedagogical point of view, each of the factors identified can have impacts both on the students and on the development of the quality of foreign language teaching and learning. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Leaning on the study of ancient societies by the French historian Fustel de Coulanges which emphasizes belief as social bond, the author outlines aspects of belief as related to psychic life. Assent to representations and engagement accordingly into action are features of belief governing psychic life under conditions of uncertainty where knowledge is out of immediate reach. Belief is deemed necessary. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Cet article voudrait aborder la question du deepfake d’information en le positionnant face aux exigences de la sémiotique pragmatique américaine. Signe d’évidence, croyance fondamentale (urdoxa) le visage soumis au deepfake joue avec le réel, la vérité et la croyance. Il semble important pour le chercheur de poser les limites de ces concepts et de les éprouver face à ce défi d’« efficace du signe » qu’est le deepfake. En effet, la propédeutique à la théorie de C. S. Peirce expose une conception de la sémiotique rarement mobilisée en sciences de l’information et de la communication, « la logique du vague ». Cette conception pourrait permettre d’envisager une compréhension renouvelée du phénomène « d’hypertrucage » contemporain, en admettant l’élaboration d’une croyance scientifique d’enquête fondée sur la logique.

Partant de l'exemple de l'exostose du conduit auditif externe, modification due au façonnage de la mer sur le corps, ce présent article envisage comment les pratiquants éprouvent et interprètent cette pathologie. Après avoir décrit ce qu'est la « maladie de l'oreille du surfeur » du point de vue anthropo-médical, on abordera le sens que les individus donnent à celle-ci, comme la croyance de devenir poisson. Par un travail d'observation de terrain durant plusieurs années et de recueil d'entretiens, sur les plages des Pyrénées Atlantiques principalement, l'on a pu comparer les discours des individus sur les façons dont le corps surfique, immergé dans la nature, est perçu et vécu. Cela permet de comprendre quelles sont les pensées qui peuvent lier les hommes à l'océan, et plus largement à la nature, dans notre société occidentale actuelle. Ainsi, pénétrer et être pénétré par cette eau vivante implique un rapport sensuel à l'environnement, dans une recherche tout à la fois de plaisir érotique et d'une sécurité maternelle enveloppante, perdue dès la naissance. Cette relation au milieu met en œuvre une écologie sensorielle où l'homme devient nature, et la nature prend forme humaine. Ce sont alors d'autres liens qui se réinventent, non pas dans une opposition entre humain et non-humain, mais en rappelant à l'homme qu'il peut trouver l'équilibre dans son abandon à la nature. La maladie de l'oreille définit une clinique imaginaire du corps. Le corps est rendu ainsi impropre par les sensations physiques de la pathologie marine, mais surtout par la croyance dans un enveloppement psychique dans l'eau. Starting from the example of the exostosis of the external auditory canal, a modification due to the impact of the sea on the body, this article considers how this pathology is experienced and interpreted by those who contract it. After defining "surfer's ear" from an anthropo-medical point of view, we will address the meaning that individuals give to it, such as the belief of becoming fish. Over the course of several years of field observation and interviews, mainly on the beaches of the Atlantic Pyrenees, we were able to compare different individuals' discourses about how the surfing body, immersed in nature, is perceived and experienced. This helps to understand thoughts that can link people to the ocean, and more widely to nature, in our contemporary Western society. Thus, penetrating and being penetrated by this living water implies a sensual relationship with the environment, in a search both for erotic pleasure and an enveloping maternal security, lost from birth. This relationship to the environment implements a sensory ecology where the human becomes nature, and nature takes human form. This is an occasion for the reinvention of links, not in an opposition between human and non-human, but by reminding humans that they can find balance in abandoning themselves to nature. Pathologies of the ear define an imaginary clinic of the body. The body is thus rendered unfit by the physical sensations of marine pathology but, above all, by the belief in a psychic envelopment in water. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Fertility and womanhood in the popular Algerian imagination call for a stand to meditate then analyze what a creature is. Between symbols and signs, legend of fertility and sterility.,he woman lives in her own world,wandering in representations woven by society with a bit of male domination latent in the element of belief that represents, her intellectual reference and the one of the community she belongs to. The aim of this study is to highlight the relation between belief and legend and show some beliefs related to women. It has been shown through field research that the belief is latent in the sociocultural imagination and it is dense for women in Tlemcen. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

L'électrohypersensibilité (EHS) est un phénomène, apparu dans les années 1980, qui semble attribuer la survenue de certains symptômes à une exposition aux champs électromagnétiques (CEM). Depuis cette apparition, le nombre de cas n'a cessé d'augmenter, laissant imaginer une sorte de contagion. Cependant, le lien de corrélation entre exposition et apparition des symptômes a été testé à de nombreuses reprises et n'a jamais été confirmé. L'hypothèse qu'un effet psychogénique, l'effet nocebo, pouvait être à l'œuvre a alors pris corps, amenant avec elle une prise de conscience quant à notre exposition sans cesse croissante à des informations anxiogènes sur la présence des CEM. Ce contexte d'attentes négatives démultiplie l'action de l'effet nocebo, déjà contagieux en lui-même, mais n'explique pas, à lui seul, le cheminement d'une majorité des victimes chez qui la survenue des symptômes a précédé la connaissance d'un possible effet nocif des CEM. Différents travaux ont montré que dans ce dernier cas, il pourrait s'agir d'un phénomène de mauvaise attribution des symptômes. Les victimes, laissées sans réponse par la communauté médicale, vont se mettre en recherche d'une cause et seront confrontées à l'orientation du marché cognitif vers les CEM. Cette confrontation sera d'autant plus déséquilibrée que la victime ignore qu'elle est soumise à de nombreux biais cognitifs dans sa manière d'appréhender les informations qui lui sont proposées. Dès lors que l'attribution est constituée, l'effet nocebo pourra à nouveau entrer en jeu et venir consolider la sensation, pour la personne, d'être atteinte d'EHS. Quel que soit le cheminement, la victime entre dans un cercle vicieux duquel il apparaît très compliqué de s'extraire. Electro-hypersensitivity (EHS) is a phenomenon that emerged in the 1980s and which seems to attribute the occurrence of some symptoms to an exposure to electromagnetic fields (EMF). Since it has appeared, the number of cases has not stopped increasing, suggesting some kind of contagion. However, the correlation between exposure and the onset of symptoms has been tested repeatedly and has never been confirmed. The hypothesis that a psychogenic effect named the "nocebo effect" could be at work then took shape, bringing us to an awareness of our ever-increasing exposure to anxiety-inducing news about the presence of EMFs. This context of negative expectations reinforces the action of the nocebo effect (an effect which is inherently contagious) but does not, in itself, explain the path of a majority of victims in whom the onset of symptoms preceded knowledge of a possible harmful effect of EMFs. Different studies have shown that in the latter case, it could be a phenomenon of wrong attribution of symptoms. The victims, left unanswered by the medical community, will seek a cause and will be confronted with the orientation of the cognitive market towards EMF. This confrontation will be all the more unbalanced as the victim is unaware that it is subject to many cognitive biases in its way of understanding the information offered to it. Once the attribution is established, the nocebo effect can again come into play and strengthen the feeling of being a victim of EHS. Whatever the path, the victim enters a vicious circle from which it appears very complicated to escape. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The aim of this study is to question the links between Mask, Cinema and Europe. The five films selected are Three Colours: Blue from Kieślowski, Crazy Pierrot from Godard, Strada from Fellini, Death in Venice from Visconti, Wings of Desire from Wenders. These movies exhibit a particular type of mask: the mask without mask. Mask obtained by light or make-up, it seems to express the character’s aspiration for an elsewhere. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Quelle est la logique de l'assentiment donné à une théorie complotiste ? L'ère de la post-vérité est-elle à entendre comme une quête de certitude, ou au contraire comme le déchaînement d'un doute ? De telles interrogations méritent d'être appréhendées par un abord psychologique du complotisme, afin d'expliciter le sens et l'équivocité que prennent aujourd'hui les termes de croyance, de vérité, de logique assertive ou encore de doute. Cette clarification conceptuelle ne peut s'opérer sans examiner l'usage de ces notions par le biais de l'épistémologie de la connaissance et de la philosophie des sciences. Cet entretien a été mené par Sarah Troubé et Olivier Douville avec le philosophe des sciences Philippe Huneman, autour de ses travaux récents portant sur les théories du complot et sur les conditions de la production et de la diffusion de la connaissance scientifique. L'entretien invite à questionner l'analogie de surface entre les modes rapides de construction des théories du complot et la démarche de constitution de la connaissance scientifique. Il convient de prendre en compte que ce déferlement de post-vérités nous offre l'occasion d'interroger les critères d'un doute rationnel et d'une croyance justifiée. La difficulté de poser des critères a priori qui permettraient de départager, à partir du seul examen de la croyance individuelle, les usages rationnels du doute et de la croyance, de leurs usages irrationnels, conduit à examiner les conditions de la production sociale de la connaissance. Réduire l'adhésion aux théories du complot à une croyance individuelle dans la vérité de ces théories mène à une mécompréhension du phénomène considéré. Prendre acte de l'équivocité épistémique de la croyance permet de la resituer dans sa dimension sociale et interlocutoire d'adresse à l'autre. La question de la production sociale de la connaissance, et plus particulièrement de la connaissance scientifique, invite à interroger les processus qui légitiment l'assentiment du public et des chercheurs dans la fiabilité des connaissances scientifiques. Mais elle permet aussi d'identifier, dans les conditions sociales et économiques actuelles de la recherche, les éléments susceptibles d'engendrer une forme de défiance envers certaines productions scientifiques. L'impossibilité de s'en tenir à un examen de la croyance comme phénomène individuel, et de départager a priori l'irrationnel du rationnel dans le phénomène du complotisme, débouche sur une réflexion épistémologique et politique. En diffusant dans le débat public une indifférence à tout partage entre le vrai et le faux, la prolifération de fake news attaque non seulement les conditions même de la constitution d'un savoir partagé, mais met en péril les ressorts de la délibération démocratique. À l'encontre de toute filiation entre l'ère de la post-vérité et les philosophies post-modernistes, la compréhension de cette indifférence au vrai et au faux est à replacer dans le contexte d'un marché de l'information qui crée les conditions de cette indifférenciation entre faits avérés et faits alternatifs. What is the logic of assent given to a conspiracy theory? Is the post-truth era to be understood as a quest for certainty, or on the contrary as the unleashing of doubt? Such questions deserve to be apprehended through a psychological approach to conspiracy, in order to clarify the meaning and equivocity of the terms belief, truth, assertive logic, and doubt. This conceptual clarification cannot take place without examining the use of these notions in the epistemology of knowledge and in the philosophy of science. Sarah Troubé and Olivier Douville interviewed the philosopher of science Philippe Huneman about his recent work on conspiracy theories and the conditions of the production and the diffusion of scientific knowledge. The interview invites us to question the surface analogy between the rapid modes of construction of conspiracy theories and the process of the constitution of scientific knowledge. It should be taken into account that this outpouring of post-truths offers us the opportunity to question the criteria of rational doubt and justified belief. The difficulty of establishing a priori criteria that would make it possible to separate – from the sole examination of individual belief – the rational and irrational uses of doubt and belief leads us to examine the conditions of the social production of knowledge. Reducing adherence to conspiracy theories to an individual belief in the truth of these theories leads to a misunderstanding of the phenomenon under consideration. Acknowledging the epistemic equivocity of belief allows us to re-situate it in its social and interlocutory dimension of address to the other. The question of the social production of knowledge, and more particularly of scientific knowledge, invites us to question the processes that legitimize the assent of the public and researchers in the reliability of scientific knowledge. But it also allows us to identify, in the current social and economic conditions of research, the elements likely to engender a form of mistrust towards certain scientific productions. The impossibility of confining oneself to an examination of belief as an individual phenomenon, and of separating a priori the irrational from the rational in the conspiratorial phenomenon, leads to epistemological and political reflection. By introducing, in public debate, an indifference to any division between true and false, the proliferation of fake news not only attacks the very conditions of the constitution of shared knowledge, but also jeopardizes the springs of democratic deliberation. Contrary to any filiation between the post-truth era and post-modernist philosophies, the understanding of this indifference to true and false is to be placed in the context of an information market that creates the conditions for this lack of differentiation between true and false facts. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Ce travail se propose de comprendre sur un plan subjectif et sociétal les processus psychiques impliqués dans le phénomène de l'émergence et de la prolifération de constructions narratives post-factuelles. La prise en compte des aspects inconscients qui contribuent à la construction des narrations et des croyances au sein des groupes humains et la mise en perspective de ces jalons théoriques avec les concepts psychanalytiques de vérité psychique, de construction et de besoin de croire nous conduira à problématiser notre compréhension de la post-vérité. L'étude de ce phénomène à la lumière des conceptions psychanalytiques de la construction délirante, de l'élaboration des croyances religieuses et des constructions dans l'analyse nous amènera à comprendre les régimes discursifs relevant de la post-vérité comme des productions de l'inconscient collectives pouvant mettre en forme des noyaux de vérité psychique qui ne sont pas élaborés socialement. Cette lecture du phénomène complotiste nous permettra alors de prendre en compte comment ces « narrations alternatives » viennent solliciter des dynamiques inconscientes chez ceux qui y adhèrent, car elles peuvent représenter une manière déformée et déplacée d'exprimer ce qui ne trouve pas un espace d'énonciation dans les discours et dans les récits partagés. En tant que symptôme au sein du lien social, ce phénomène interroge les formes d'échec du travail de la culture et la crise des structures de sens partagées. Cette exploration nous rappelle la nécessité de maintenir ouverte la possibilité de penser critiquement à nos propres constructions et à nos paradigmes. This work attempts to understand, on a subjective and societal level, the psychic processes involved in the phenomenon of the emergence and proliferation of narrative constructions concerning the post-truth. Taking into account the unconscious aspects that contribute to the construction of narratives and beliefs within human groups, and putting these theoretical milestones into perspective with the psychoanalytical concepts of psychic truth, construction, and the need to believe will lead us to problematize our conception of post-truth. The study of this phenomenon in the light of psychoanalytical conceptions of the delusional construction, the elaboration of religious beliefs, and constructions in analysis will lead us to understand the discursive regimes of post-truth as collective unconscious products that can give a form to nuclei of psychic truth that are not fully developed by the social. This interpretation of the conspiratorial phenomenon will allow us to take into account how these "alternative narratives" could solicit unconscious processes of the people who adhere to them, because the post-truth may represent a deformed and inappropriate way of expressing that which does not find a place of enunciation in shared discourses and narratives. As a symptom in the social bond, this phenomenon questions the forms of failure of the work of culture and the crisis of the structures of shared meaning. This exploration reminds us of the necessity of thinking critically about our own constructions and paradigms. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Les hallucinations acoustico-verbales (HAVs) ou phénomène d'entente de voix doivent être considérées comme relevant d'un continuum entre le normal et le pathologique et cliniquement comme un phénomène transdiagnostique. Les études sur le sujet montrent que l'on retrouve ce phénomène aussi bien en population générale que dans des troubles mentaux n'appartenant pas à la sphère des psychoses comme le stress post-traumatique ou le trouble de la personnalité borderline. Les traitements pharmacologiques, notamment les neuroleptiques, sont actuellement considérés comme les traitements de première intention des HAVs. Il s'avère cependant qu'un nombre conséquent d'individus sous neuroleptiques continuent d'entendre des voix, phénomène souvent associé à une forte détresse émotionnelle. L'objectif de cette revue est de présenter et discuter l'efficacité des interventions psychologiques de type comportemental et cognitif dans la prise en charge des HAVs, principalement en complément des traitements pharmacologiques. Ces interventions comprennent principalement des techniques d'autogestion des voix et des techniques classiques issues des thérapies comportementales et cognitives (TCC) comme : (1) la modification des croyances envers les voix (notamment les voix qui ordonnent, qui sont perçues comme malveillantes, omniscientes et omnipotentes), et les croyances négatives envers soi ; et (2) à modifier les comportements interpersonnels entre l'entendeur de voix et celles-ci, notamment en augmentant les comportements d'assertivité, via des techniques de jeux de rôles ou l'utilisation de nouvelles technologies interactives (thérapie par avatar). Enfin, les barrières à l'implémentation des TCC des HAVs sont discutées et les auteurs proposent un ensemble de recommandations pratiques sur la TCC des voix à l'adresse des cliniciens. Despite the effectiveness of antipsychotic treatments in the management of auditory hallucinations, a significant number of individuals diagnosed with psychosis continue to hear voices associated with high emotional distress. The phenomenon of voice hearing must be considered as part of a continuum between normal and pathological and at a clinical level as a transdiagnostic phenomenon. Randomized controlled trials and meta-analyses highlight the effectiveness of psychological interventions in the management of auditory hallucinations. These interventions include voice self-management techniques for voice hearers and techniques from traditional behavioural and cognitive therapies such as: (1) changing beliefs about voices (including command voices, which are perceived as omniscient, omnipotent and malicious), and negative beliefs about self; as well as (2) to modify the relating of the hearer towards the voice, including increasing assertive voice behaviours through role-playing between the clinician and the voice hearer or the use of new interactive technologies such as avatars. Barriers to the implementation of CBTs for voices are discussed and the authors propose recommendations on the use of psychological interventions for hallucinations for clinicians. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La psychologie anglo-saxonne a produit un nombre conséquent d'études mettant en évidence l'implication de mécanismes psychologiques dans le développement et le maintien des hallucinations acoustico-verbales (HAVs), aussi appelées phénomène d'entente de voix. S'il est souvent considéré, pour des raisons historiques, que les HAVs sont une des caractéristiques principales des troubles psychotiques et notamment schizophréniques, les études épidémiologiques montrent que celles-ci sont également extrêmement prévalentes dans de nombreuses autres populations cliniques (e.g. trouble bipolaire, trouble de stress post-traumatique, trouble de personnalité borderline) et neurologiques (e.g. Maladie de Parkinson), tout comme au sein de la population générale. Cependant, les HAVs restent encore, en pratique courante, associées à la psychose, et d'un point de vue étiologique à des « dysfonctionnements neurobiologiques complexes ». L'objectif principal de cette revue est de faire une synthèse narrative et intégrative des différents modèles psychologiques faisant actuellement consensus sur les HAVs. Plus précisément, nous décrirons (1) le rôle des croyances à propos de l'expérience d'entente de voix et les croyances à propos de soi, (2) l'expérience d'entente de voix comme devant être comprise comme un phénomène fondamentalement relationnel entre l'entendeur de voix et la voix elle-même, (3) le rôle des émotions et des stratégies de régulation émotionnelle, et (4) le rôle des expériences passées traumatiques et de la dissociation. Nous terminons cette revue par une brève critique argumentée de la conception des HAVs telle qu'elle est actuellement adoptée en psychiatrie. Anglo-Saxon psychology has produced a significant number of studies showing the involvement of psychological mechanisms in the development and maintenance of auditory hallucinations (voice-hearing). Likewise, numerous studies have shown that hallucinations are also described in other psychiatric (e.g. post-traumatic stress disorder) and neurodegenerative (e.g. Parkinson's disease) clinical populations as well as in a minority of the general population. However, despite these advances, hallucinations are still considered as a specific characteristic of schizophrenia, which in most cases, is understood from a biological point of view. For this reason, in this review, we are specifically interested in the psychological models of auditory hallucinations from a transdiagnostic point of view. More specifically, we will describe (1) the role of beliefs about voices and self-schemas, (2) the experience of voice understood as a fundamentally relational phenomenon between the voice hearer and the voices, (3) the role of emotions and emotional regulation strategies, and, finally, (4) the role of past traumatic experiences and dissociation. Regarding the role of beliefs about voices and self-schemas, numerous studies are showing that more important than the experience of hearing voices it is how the individual appraisal their experience that will ultimately impact on how they will cope with the experiences and how they will feel about it (distressed or not). Voices appraised as malevolent and powerful are more often associated with avoidant, escape, confrontation, and compliance coping strategies. Moreover, they are also associated with higher levels of depression and anxiety regardless of the frequency of hallucinations and duration of the disorder. Besides the beliefs about the voices, how the individual perceives him/herself is also essential. It has been shown, for example, that the more individuals feel depressed and inferior in comparison to others in interpersonal relationships, the more inferior they feel about their voices. The relational approach proposed that the experience of voice understood as a fundamentally relational phenomenon between the voice hearer and the voices. Indeed, phenomenological studies have been able to show that voice-hearers describe voices as possessing human characteristics. As a result, voice-hearers often develop a relationship of virtual intimacy with their voices, which often seems to be complex and characterised by a certain ambivalence similar to the interpersonal relationships encountered in everyday life. Thus, current research suggests that it is essential to take into account these relational aspects when working with voice-hearers. Alongside cognitive and relational variables, emotional states and processes play a significant role in the development and maintenance of auditory hallucinations. Indeed, it has been shown that stress, anxiety and depression are predictors of hallucinations. Also, increased use of non-adaptive emotion regulation strategies may play a major role in the phenomenon of voice agreement. Studies have demonstrated that emotional regulation strategies such as experiential avoidance and abstract rumination seem to contribute to the increased frequency of hallucinations and associated distress. Finally, there is now strong evidence showing the involvement of past adverse experiences in the onset and content of hallucinations. In this framework, dissociation is seen as a protective mechanism that allows individuals to psychologically detach themselves from events that they cannot cope with. Consequently, the experience is attributed to external sources, ultimately leading to the phenomenon of voice-hearing. In summary, in this brief review, we have tried to present the best validated psychological models for understanding the experience of voice agreement. The goal is to provide information on how these psychological processes can help us to the adoption of a person-centred approach in mental health care that allows the person to describe their experiences in their own words and thus formulate an understanding of their suffering. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La recherche sur les théories du complot connaît un engouement grandissant ces dernières années. Les travaux sont issus de diverses disciplines du champ des sciences humaines. Ils mettent notamment en évidence que l'adhésion aux croyances conspirationnistes connaît un rebond à chaque moment de « crise ». La crise sanitaire que nous traversons n'échappe pas à la règle : la pandémie de COVID-19 se double d'une infodémie , selon le mot de Tedros Ghebreyesus, Directeur Général de l'Organisation mondiale de la santé. En effet, on assiste à la production et la diffusion à l'échelle internationale de fausses informations et, notamment, d'explications complotistes du coronavirus et de ses conséquences. Cette flambée du conspirationnisme est l'occasion d'interroger les enjeux psychiques et psychopathologiques de ce phénomène face à la « crise », qu'elle soit collective ou individuelle, sanitaire ou existentielle. Après avoir procédé à une revue de l'importante littérature scientifique internationale consacrée, ces derniers mois, aux théories conspirationnistes relatives à la crise sanitaire du COVID-19, nous soutenons l'intérêt d'aborder le phénomène conspirationniste sous un angle psychopathologique. Research on conspiracy theories (CT) has increased significantly in recent years. Studies come from various disciplines in the field of the humanities and social sciences. They show in particular that adherence to CT rebounds at every moment of "crisis". The health crisis we are experiencing is no exception: COVID-19 pandemic entails an "infodemic", according to Tedros Ghebreyesus, General Director of the World Health Organization. Indeed, we are witnessing the production, and international dissemination, of false informations, including conspiracy explanations of the coronavirus and its consequences. This outbreak of CT is an opportunity to examine the psychological and psychopathological issues of this phenomenon in the face of the "crisis", whether collective or individual, health or existential. We present a review of the important international scientific literature regarding CT related to the health crisis of the COVID-19. Work that addresses CT related to the COVID-19 crisis has resulted in more than fifty publications in recent months. This research is mainly in the fields of social psychology, medical psychology, differential psychology, political science and public health. The rates of adherence to CT related to COVID-19 are of great concern. The literature mentions predisposing factors to the adherence or diffusion of CT on COVID-19: inclination for CT in general, low level of education, low knowledge of the disease, high level of anxiety, acceptance of xenophobic policies, unfavourable attitude towards marginal groups, nationalist stance. Unsurprisingly, there is widespread agreement in the literature that the conspiracy-prone fringe of the population is less likely to comply with government recommendations related to contamination risks, such as handwashing, social distancing, wearing masks, and using diagnostic tests. This crisis thus demonstrates once again that the circulation of false news and adherence to CT is not just a marginal and inconsequential thinking: it concerns a very large part of the population, with a potentially tragic impact in terms of public health. While there is usually no significant difference in adherence to CT according to gender, it would seem that women are less affected by CT related to the COVID than men, regardless of their political affiliation. Finally, studies on the links between adherence to COVID-related CT and stress levels do not seem to reach a consensus. The same uncertainty can be found in work on other types of CT. These results suggest that in order to understand the psychological causes of CT, it may be useful to address the psychodynamic issues underlying adherence to these beliefs. In particular, a psychopathological approach to this phenomenon enables to understand these beliefs as a defensive solution to cope with psychic vulnerability. CT involves overproducing meaning, as delusion does: CT can be considered as the collective, cultural equivalent of a delusional production. Moreover, it is impervious to arguments and evidences, in the same manner as delusion. However, it differs from it by at least two major characteristics: it is shareable and socializing; it gives rise to a consistent attitude. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This research aims to investigate the role of beliefs in the mathematical practices of a novice teacher. In particular, we will show the case of a teacher who works on the mental computation: in the analysis of her personal praxeologie, we consider beliefs within the "technological-theoretical" bloc. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Cette réflexion vient après des entretiens avec des rescapés de la Shoah. Certains rescapés ont la particularité d'être issus d'un milieu profondément croyant. Nous avons constaté que l'environnement, les outils mis en place pour retourner à la vie étaient différents (du fait du contexte) de ce que nous avions rencontré jusqu'à présent. La résilience relève d'une dynamique prenant nécessairement en considération le milieu et le contexte de vie. Nous posons l'hypothèse de microsociétés dans lesquelles il faudrait précisément définir les forces en présence qui induiraient elles-mêmes les moyens de leur résilience. L'auteur souhaite approcher une microsociété, le monde juif orthodoxe, tenu de trouver les moyens de se relever du désastre qui a ravagé une grande majorité de ses membres lors de la Seconde Guerre mondiale. Elle pose l'hypothèse d'une forme de résilience qui leur est propre. Pour ce faire, elle aborde cette population et tente de définir ce qui les définit. Nous parlons de « marqueurs ». Ces marqueurs seront ensuite (partie II) abordés dans une perspective précise : ils constituent le ferment des tuteurs de résiliences propres à cette microsociété. Pour ce faire, l'auteur a mené une vingtaine d'entretiens semi-dirigés, et a complété ce travail par une recherche bibliographique (livres et enregistrements). Le travail sur cette population est quasi novateur. Cette population ne se prête que peu aux questions des chercheurs, et n'a ouvert son champ de réflexion sur la Shoah que dans les dernières années. L'auteur pose cinq critères définitoires de ce microsystème : (1) la place de Dieu et la croyance, (2) les exils et les souffrances, (3) la force de la loi, (4) ascendance et filiation, (5) l'organisation groupale autour d'un Maître. Toutes les microsociétés de l'univers juif ne se définissent pas par ces marqueurs. Il faudrait donc appliquer cette démarche à chaque microgroupe. L'auteur est en mesure d'aborder la deuxième partie de cette réflexion : en quoi les marqueurs de ce microsystème — traits saillants de cette microsociété — contribuent-ils à poser les bases de facteurs de résiliences propres à cette société ? Elle évoquera donc, dans la seconde partie, le passage de « marqueurs » à « facteurs de résilience ». This reflection comes from interviews with survivors of the Holocaust. Some survivors arise from a profoundly religious environment. We noticed that the environment, the tools set up to take (bring) out there were different (because of the context) from what we had met until now. The concept of resilience is dynamic and must inevitably consider the environment and the context of their life. We hypothesize that for each micro society must be found its own strength, which induce its way of being resilient. We hypothesis that this microsociety developed in itself the way to get out of its traumatic events. To showcase these resilience factors (part II) we try to define the salient features of those members (les "marqueur"). We had about twenty semi-directed interviews on the subject of the WWII and its transmission to the children of survivors. Working on this population is innovative. This microsystem is not interested in university, and Holocaust is not either a matter of subject. At first, we propose five defining criterias for this microsystem: (1) god's place and faith (2) exiles and sufferings (3) the strength of the law, (4) ancestry and filiation (5) grouping around a "Rebbe". Then, we will discuss about the "resilience's tutors" for this microsociety. We propose four resilience's tutors, and each of them is conceptual, not ingrown: (1) the silent of the spouse, (2) law, (3) filiation, (4) daily rite. The notion of "concept-tuteur de resilience" refers not in human being who could palliate lack of figure of attachment but to an absolute figure of faith which would give to this microsystem the ways of resilience. We should, to validate this notion, diply study the relation between faith and resilience. It makes sens for the microsystem because faith and Jewish identity are exactly the reason, which officially put them in danger. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Coconut (Cocos nucifera L.) is common plant for theMoluccan farmers to apply local wisdom in cultivation, called sasi. This study describes sasi implementation of coconut cultivation in South Buru and its effects on the quality of the coconut harvest. The research was conducted by field observation and interviews. Data were obtained from coconut trees aged 16-25 years and >30 years. There are two common methods of cultivation through sasi, religion-based permission (local church) and traditional sasi. Both forms of sasi have different indications. On the basis of the sasi system, coconut plantations cannot be penetrated for six months (a spell prohibiting access to the crop) and harvesting only takes place after the end of the sasi period (avoiding any risk of theft of the fruit). Yields on the 16-25-years-old trees had a weight of endosperms of 243-378 g and a thickness of the coconut endosperm of 9.2-12.2mm over the monitored 10-18months fruit age period, each showing a bell-shaped variation with a maximum for about 13 months old fruits. Yields on >30-years-old trees group showed the same pattern. Thus, although sasi is useful for protecting the coconut fruit before harvesting, the implementation of coconut sasi for six months ultimately decreases the quality of the crops and postpones the best harvest time. Therefore it is recommended that the implementation of coconut sasi in South Buru be adjusted with the biological timing of coconut ripening. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This narrative review article aims to discuss the role of belief in the Twelve Step Therapeutic Program of Alcoholics Anonymous (AA). The method used was the bibliographic study about AA literature (books, booklets, periodicals and folders) that present personal reports about the belief experience. For the analysis of the data, we use the psychoanalytic theoretical framework in its Freudian and Lacanian aspects. We find that for AAs belief in a "higher power", and experience of "spiritual awakening", constitute principles necessary for building a morality of life. The twelve-step program appropriates Christian and philosophical pragmatist elements as a standardized knowhow. It is concluded that in AA literature the exercise of pragmatic knowhow and mass identity production of the anonymous alcoholic indicate a prevalence of university discourse as a mode of agency of enjoyment among AA. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Der Artikel untersucht und vergleicht die Bedeutung von אמן (Hifil) und בטח. Die Methodik basiert auf der Frame-Semantik, einer Theorie der kognitiven Linguistik. Diese rechnet mit prototypischen Situationen, die bei Sprachbenutzern durch die Verwendung von Wörtern evoziert werden. Aus den biblischen Texten werden ein Frame für האמין und ein Frame für בטח rekonstruiert. האמין setzt einen Inhalt voraus, den ein personales Gegenüber äußert und den die »glaubende« Person für wahr hält. בטח dagegen setzt eine (potenzielle) Gefahr voraus, deren Abwendung die »vertrauende« Person erwartet. The article examines and compares the meaning of אמן (Hifil) and בטח. The methodology is based on frame semantics, a cognitive linguistic theory. This theory relies on prototypical situations that are evoked in language users by the use of words. A frame for האמין and a frame for בטח are reconstructed from the biblical texts. האמין presupposes a content that expresses a personal counterpart and that the »believing« person considers to be true. בטח , on the other hand, assumes a (potential) danger, the avoidance of which the »trusting« person expects. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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