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Musician, producer, and songwriter Jack White has frequently drawn on stories of his Catholic upbringing in media appearances. However, White's Catholicism has generally been overlooked in both scholarly and popular evaluations of his work and career. I argue that, building on the literary scholar Kimberly Mack's work on the blues as a narrative tradition, White uses his own Catholic narratives to participate within that narrative tradition and construct his public image. Through engaging White's self-presentation in his music, interviews, television appearances, and other media, I examine the work that White's use of his Catholic identity does, with particular attention to its class and racial dimensions and his devotion to his hometown of Detroit, Michigan. Resumen: El músico, productor y compositor Jack White se ha basado con frecuencia en historias de su educación católica en sus apariciones en los medios. Sin embargo, el catolicismo de White generalmente ha sido pasado por alto en las evaluaciones tanto académicas como populares de su trabajo y carrera. Apoyándome en el trabajo de la académica literaria Kimberly Mack sobre el blues como tradición narrativa, sostengo que White utiliza sus propias narrativas católicas para participar dentro de esa tradición narrativa y construir su imagen pública. Recurriendo a la auto presentación de White en su música, entrevistas, apariciones en televisión y otros medios, examino el trabajo que hace el uso que hace White de su identidad católica, con especial atención a sus dimensiones raciales y de clase y su devoción a su ciudad natal de Detroit, Michigan. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo explora la relación entre el movimiento modernista —liderado por el poeta nicaragüense Rubén Darío— y la expresión católica en México a principios del siglo XX, a través de un análisis de El Tiempo Ilustrado, editado por Victoriano Agüeros. El Tiempo Ilustrado tenía como objetivo principal crear una publicación que registrara la cultura nacional mexicana, con marcada influencia de la Iglesia católica. No obstante, la autoridad estética del modernismo durante ese periodo y el prestigio de Darío permearon sus páginas, generando una negociación entre el movimiento secular cosmopolita y los propósitos religiosos de la revista. Este estudio examina cómo el catolicismo influyó en Darío y en el modernismo, al igual que en su expresión poética, y analiza de qué manera este movimiento estético intervino en la revista católica mexicana más popular de la época.

En este trabajo profundizamos la conexión entre deporte, política y religión, y para ello partimos de un momento y un caso concreto como es el del Athletic Club, y su vinculación al franquismo y a la Santa Sede, a mediados de la década de 1950. El estudio se centra en la audiencia del papa Pío XII al club en el Vaticano (directivos, jugadores y familiares), el discurso y la recepción del acto en 1956, y el homenaje posterior al pontífice en el estadio de San Mamés en mayo de 1958. Los hechos y la documentación generada permiten analizar la construcción y el papel de los deportistas como embajadores y propagandistas de unos valores y unas propuestas políticas sociales muy concretas. Los hechos tienen lugar en una coyuntura de apertura y de legitimación del régimen como consecuencia de los acuerdos entre la Santa Sede y el Estado español, y en el marco de las nuevas competiciones futbolísticas internacionales que van a poner a los equipos españoles en el centro de interés europeo.

As one of the most popular writers in 19th century Spain, this article considers that Alarcón was aware of the power of literature to influence society. Therefore, he used his literary work to propagate a conservative ideology that condemned disorderly social mobility and criticized liberalism. This research aims to demonstrate that, with his idealized portrait of the rural and semirural world, Alarcón defended that, if they embraced the principles of Catholicism, discarded the teachings of the Enlightenment and romanticism and freed themselves from state interference, the traditional elites and the popular classes would build a symbiotic relationship. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

During the nineteenth century, anticlerical and secularist sectors gained ground. Upon reaching the twentieth century, among the strategies that the Catholics worldwide used to try to stop this advance, it stands out that they usually presented themselves as persecuted by the governments promoting secularizing measures, freedom of religion, or laws to separate the State from the Church. For many Catholics of the time, these measures were practically synonymous with religious persecution, a term they used to refer to very different phenomena, as is proven by the cases of Mexico, Czechoslovakia, and Spain. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article examines pedagogical materials and Catholic youth magazines to uncover how, between 1926 and 1939, the Juventud Católica Femenina Mexicana (JCFM) pursued peasant moralization campaigns driven by young women's shared distrust of Indigenous and mixed-race campesinas. It unearths the authoritarian dimensions of the group's educational initiatives and exposes these efforts as fundamentally racial, gendered, and class-conscious political and religious projects. Moreover, this article traces how the JCFM, as an influential upper-class laywomen's group, tried—and failed—to establish a nationwide educational curriculum grounded in Church doctrine to counter the influence of Protestant missions and Mexico's nascent Secretariat of Public Education. It attributes these shortcomings to laywomen's adherence to social hierarchy and their reluctance to offer meaningful solutions to peasant women's economic hardships. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Dom Antônio de Castro Mayer foi uma imponente figura da hierarquia do catolicismo romano do século XX. Neste artigo, em função do seu trabalho em defesa do catolicismo conservador, serão apresentadas suas teses de alinhamento com os papas que combateram o comunismo, o liberalismo e o modernismo. Por ser um adepto do ideário intransigente, Castro Mayer escreveu várias cartas pastorais e textos em jornais, notabilizando-se como atuante bispo brasileiro ligado à TFP, anticomunista, crítico da reforma agrária e defensor da monarquia. No âmbito eclesiástico, Dom Mayer, na condição de Bispo de Campos dos Goytacazes no estado do Rio de Janeiro, liderou uma das mais marcantes resistências contra a implantação das diretrizes advindas do Concílio Vaticano II.

Neste texto, analisaremos o caso de Patrick Fernandes, um presbítero católico brasileiro que, em poucos meses ao longo de 2021, passou de poucos milhares para milhões de seguidores em sua conta no Instagram. Faremos isso a partir da noção de influência digital religiosa, entendida aqui como as interações, negociações, disputas e tensões de poder simbólico em redes digitais sobre a tomada de decisão em relação a atitudes e opiniões pessoais ou comunitárias relacionadas ao âmbito religioso; neste caso, o catolicismo. Primeiramente, apresentaremos brevemente algumas premissas teóricas sobre o conceito de influência digital religiosa. Em seguida, conforme método construído para uma macropesquisa sobre influenciadores digitais da fé (Medeiros et al., 2022), analisaremos aqui quatro ângulos principais de observação desse fenômeno – pessoa/persona, performance, conteúdo e interação – a partir das contas do presbítero no Instagram e no YouTube, a fim de compreender como emergiu e se manifesta a atuação digital do padre. Por fim, refletiremos sobre algumas tensões que emergem a partir do caso, acerca dos limites e das possibilidades do fenômeno da influência digital religiosa.

Durante los años sesenta, se vivió una evolución de los significados de género dentro del catolicismo de base. Fue de gran relevancia la crítica que este realizó al modelo hegemónico de feminidad y a las formas de relacionarse afectivamente aupados por la dictadura. La juventud católica española puso en práctica un modo genuino de pertenencia social al reflexionar en torno a una intersección de componentes que les interpelaban como la clase, la juventud o el género. Desde los valores del cristianismo primitivo, muchas jóvenes adquirieron una conciencia de clase y, al analizarse desde la propia experiencia, esta se tornó en una conciencia feminista. Utilizando la historia oral como herramienta analítica y la memoria como objeto de estudio, en este artículo indagaremos en los debates internos dentro del movimiento católico de base en torno al feminismo y en la incorporación de las mujeres católicas al movimiento feminista español que comenzó su andadura en el año 1975.

La Juventud Obrera Cristiana (JOC) se implantó de manera definitiva en España a partir de 1946, con el objetivo de evangelizar a los jóvenes de clase obrera y reflexionar desde una perspectiva cristiana sobre las problemáticas que afectaban a la juventud trabajadora. Entre las cuestiones que atrajeron su atención se encontraban aquellas ligadas al desarrollo personal como las relaciones entre chicos y chicas, el noviazgo o la preparación al matrimonio. Las fuentes muestran que la educación sentimental dispensada desde la JOC masculina y femenina (JOCF) durante los años cincuenta y sesenta estuvo determinada por elementos como la clase social, la religión y los mandatos de género imperantes durante el franquismo. El modelo de pareja y de familia producto de la intersección de estos factores fue difundido a través de publicaciones, materiales de formación y de la Institución Nueva Familia Obrera (INFO).

El estudio que aquí se ofrece tiene por objetivo dar respuesta a dos temas, a saber: ¿son el catolicismo y el espiritualismo compatibles y complementarios en sus fundamentos y prácticas? ¿En las categorías de la Lógica (como uso armónico de razonamiento válido) es compatible el adoctrinamiento simultáneo en el catolicismo y en el espiritualismo? Este análisis se sitúa dentro del contexto religioso brasileño, donde tradiciones como el Espiritismo y la Umbanda, que combinan elementos cristianos con espiritualistas, juegan un papel significativo. El artículo reconoce esta diversidad y propone una reflexión que toma en cuenta estas realidades, buscando comprender cómo diferentes cosmovisiones influyen en la práctica religiosa y en la visión del mundo de los fieles. Al confrontar estas distintas realidades en su esencia y lenguaje, la metodología adoptada propone una síntesis de los conceptos clave, clarificando las diferencias entre ambas tradiciones. Además, el estudio se propone ofrecer respuestas concretas a las cuestiones centrales, como la posibilidad de conciliación entre la resurrección y la reencarnación, y cómo estas creencias modelan la comprensión humana sobre la vida, la muerte y lo que viene después.

Na Idade Média, as relíquias não eram apenas objetos de culto e veneração, eram o medium através do qual o sagrado se manifestava de maneira privilegiada e ao redor do qual a vida social se construía. O objetivo deste artigo é propor uma leitura comunicativa das relíquias, o que implica compreender as relíquias como res sacrae, como medium do sagrado. Para tanto, este artigo se desdobra em cinco eixos reflexivos complementares: o papel das relíquias no surgimento do culto aos santos; a questão das materialidades das relíquias; a capacidade das relíquias de provocar a mobilidade do sagrado; a questão da vida social das relíquias; e, por fim, uma discussão sobre as controvérsias e o declínio das relíquias. Os elementos que emergem dessa reflexão sugerem que a relíquia, enquanto medium, não é apenas uma instância neutra utilizada como instrumento de poder pelas elites religiosas, mas sim um elemento mediador cuja materialidade foi fundamental para a construção do imaginário religioso da época.

Values of the religious axiology of Catholicism and doctrines of Peronism permeated and mobilized the political action of vast sectors of women and men militants during the first presidencies of Juan Domingo Perón and Domingo Alfredo Mercante's governorship of the province of Buenos Aires. The tensions between Peronism and the catholic Church, existing from times before the break of the 1954 relationship, imposed definitions in personalities identified with both axiologies, about the priority of one or the other. By 1949 the catholic Church was consolidating its aspiration to make catholic education compulsory in the nation's public schools and in the constitutions of several provinces. In the province of Buenos Aires, the minister of Education (1949-1952) Julio César Avanza crowned the achievement of Catholicism. The object of analysis of this article is the recognition of the values that informed the discursive structure of Avanza from its beginnings in political militancy in 1944 until his death in 1958. The analytical question refers to how the ideological values of two axiological frameworks -- which initially shared affinities culminated in confrontation-- have interacted in the definitions of the acts of government of a political person. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente artículo estudia el antiguo universo femenino griego en la Galería histórica de mujeres célebres de Emilio Castelar. En esta obra tan poco conocida, el expresidente republicano traslada cuál es su concepción sobre el papel de la mujer a lo largo de los siglos. A fin de ahondar en el conocimiento de la mujer del kosmos heleno, se ha atendido metodológicamente a dos características que han caracterizado a las mujeres en la Historia, esto es, su baja visibilidad y su alta vulnerabilidad. El resultado de esta investigación refleja que, pese a lo que podría pensarse, Emilio Castelar es capaz de exponer importantes diferencias entre las mujeres del mundo griego antiguo que van más allá del cliché propio de las fuentes literarias. Esta investigación pone de manifiesto la importancia de apostar por trabajos de recepción de los clásicos para conocer cómo nos ha sido legado el pasado griego.

Este artículo analiza dos crónicas que Rubén Darío escribió sobre el Papa León XIII, “Ante León XIII” y “El poeta León XIII,” en el contexto de los viajes de Darío a Francia e Italia y con relación a la expresión modernista de la interacción entre lo universal y lo particular. Más específicamente, este ensayo pretende señalar que, en las crónicas de Darío, León XIII se presenta como una síntesis de lo universal y lo particular, de lo sagrado y lo profano, y por lo tanto representa otra cosmovisión: una cosmovisión basada en la unidad y la universalidad. Por enfatizar la doble caracterización de León XIII como poeta y pontífice, Darío describe al Papa como una figura ‘eterna’ que actúa como representante del Arte ‘universal’ y de la Belleza ‘divina’ dentro de la fragmentación del mundo moderno. Abstract This article analyzes two chronicles that Rubén Darío wrote about Pope Leo XIII, “Ante León XIII” and “El poeta León XIII,” within the context of Darío’s ‘pilgrimages’ to France and Italy and in dialogue with the modernist understanding of the relationship between the universal and the particular. More specifically, this essay seeks to demonstrate that, in Darío’s chronicles, Leo XIII is presented as a figure who synthesizes the universal and the particular, the sacred and the profane, and therefore as someone who represents an ‘alternate’ cosmovision: one based unity and universality. By emphasizing the double role of Leo XIII as a poet and a pope, Darío describes the Holy Father as an ‘eternal’ figure who acts as a representative of ‘universal’ Art and ‘divine’ Beauty within a fragmented modern world. DOI: 10.5281/zenodo.12795635

El presente artículo se centra en un aspecto poco estudiado de la revista Claridad (Buenos Aires, 1926-1941) y que hemos denominado “izquierda crística”. Nos referimos a la operación de cristianizar la izquierda al ensalzar la figura de Jesús, a quien se perfila como un revolucionario. A diferencia del anticlericalismo intransigente de otras revistas, Claridad tomó una actitud intermedia respecto a la religión al hacer del catolicismo un dispositivo para ampliar su horizonte de lectura. Las páginas que siguen son un intento por dilucidar esa operación mediante el análisis de sus estrategias discursivas, tanto en textos de creación (poemas y cuentos) como en sus ensayos.

O artigo, baseado em pesquisa empírica e revisão bibliográfica, aborda personagens e ideias do reacionarismo católico nos meios digitais. Partimos da questão sobre como se perfila, num contexto de pluralismo no interior do catolicismo, esse fenômeno reativo. Traçaremos o perfil geral do catolicismo, aqui nomeado como reacionário, a partir da análise de contas em redes sociais de leigos, padres e grupos e suas ideias a respeito dos temas liberdade, aborto, mulheres e família, por um lado, e sobre a sociedade, política e economia, por outro. Como hipótese, propomos que o reacionarismo católico observado em nosso tempo é, dentre outras coisas, uma reação às fraturas contemporânea e o revolver de leito histórico de antimodernidade católica.

Vivemos tempos desafiadores e transformadores no Brasil, especialmente no âmbito da educação superior e da pesquisa científica. Enquanto atravessamos um cenário de mudanças políticas, sociais e econômicas, é fundamental refletir sobre o papel e o impacto da ciência, da religião e da educação em nossa sociedade. Neste contexto, a Caminhos - Revista de Ciências da Religião, vinculada ao Programa de Pós-Graduação Stricto Sensu em Ciências da Religião da Pontifícia Universidade Católica de Goiás (PUC Goiás), completa mais de duas décadas de atividades comprometidas com a produção e a disseminação do conhecimento nesses campos interdisciplinares.

O catolicismo se consolidou no Sul do Brasil mediante as Missões Populares. Diferentes congregações e ordens religiosas chegaram com o objetivo de evangelizar. Dentre as ordens religiosas se destacam os Freis Capuchinhos. O artigo relata a influência positiva dos frades na formação do catolicismo, e também as deficiências metodológicas ao longo da história. Assim procura-se apresentar as características do catolicismo implantado pelas missões populares no período pré-conciliar. Percorre-se as etapas seguintes: 1 - A gênese e o método das missões capuchinhas desde sua origem; 2 - A metodologia aplicada das Missões Capuchinhas, no Paraná e Santa Catarina no período pré-conciliar. 3 - A utilização da Bíblia nas missões: entre receios e proibições. A conclusão será uma avaliação crítica do método das missões populares e seus resultados na Evangelização.

Os tradicionalismos construíram suas identidades como resistência às mudanças modernas. Nesta postura formaram-se diversos tipos de grupos e frentes dentro e fora das igrejas. Cada qual buscou como modelo a ser seguido e reproduzido o que considerou conter uma verdade unívoca e perene. O tradicionalismo católico tem seus marcos constitutivos no pontificado de Pio IX e no Vaticano II e se firma como portador da tradição e da doutrina autênticas. Podem ser localizadas diferentes configurações tradicionalistas no seio da Igreja, em formas mais ou menos incluídas no sistema católico. Nas conjunturas social e eclesial atuais estes grupos e sujeitos têm ganhado maior legitimidade e alcance por meio das redes socio-virtuais.

Las relaciones entre fascismo y catolicismo, más allá de su indudable relevancia en la historia italiana, representan un elemento de interés para abordar, en perspectiva local/regional, sus manifestaciones vinculadas a la difusión del fascismo entre las colectividades italianas diseminadas por el mundo. Para el caso argentino, de importante desarrollo en el campo de estudios del fascismo fuera de Italia, dichas vinculaciones no han sido analizadas sino de manera preliminar, relevándose necesario un abordaje a ras del suelo que permita recuperar las modalidades de cooperación que las articularon. A partir de un conjunto de fuentes –tanto argentinas como italianas– reconstruimos, desde la perspectiva de la sociabilidad política, los vínculos establecidos entre representantes del Fascio “Giulio Giordani” de Bahía Blanca (sudoeste de la provincia de Buenos Aires, Argentina) y sus instituciones satélites, y distintos representantes del catolicismo en el medio local.

O artigo procura apresentar um panorama do fenômeno da iconoclastia religiosa no Brasil contemporâneo, bem como subsídios para seu entendimento. As reflexões propostas baseiam-se majoritariamente em fontes como notícias publicadas na imprensa e na bibliografia sobre a iconoclastia ligada às artes. A partir disso, discutimos ataques iconoclastas contra símbolos da fé católica, bem como a mais antiga onda iconoclasta que visa a imagens sacras, monumentos e locais de culto afro-brasileiros. Ao final, procuramos elencar hipóteses a respeito das motivações que estariam por trás destes atos que atentam contra o direito constitucional de liberdade religiosa no Brasil.

Valores de la axiología religiosa del catolicismo y doctrinarios del peronismo, impregnaron y movilizaron la acción política de vastos sectores de mujeres y hombres militantes durante las primeras presidencias de Juan Domingo Perón y la gobernación de Domingo Alfredo Mercante en la provincia de Buenos Aires. Las tensiones entre el peronismo y la Iglesia católica, que existían desde tiempos anteriores al quiebre de la relación en 1954, impusieron definiciones en personalidades identificadas con ambas axiologías acerca de la prioridad de una o de otra. Hacia 1949, la Iglesia católica consolidaba su aspiración de imponer la obligatoriedad de la educación católica en las escuelas públicas de la nación y en las constituciones de varias provincias. En la provincia de Buenos Aires, el ministro de Educación Julio César Avanza (1949-1952) fue quien coronó el logro del catolicismo.El objeto de análisis de este artículo es el reconocimiento de los valores que formaron la estructura discursiva de Avanza desde sus inicios en la militancia política en 1944 hasta su muerte en 1958. La pregunta analítica refiere a cómo han interactuado los valores ideológicos de dos marcos axiológicos —que compartiendo inicialmente afinidades culminaron en confrontación— en las definiciones de los actos de gobierno de una persona de trayectoria política.

Resumo O presente artigo tem como objetivo analisar o discurso ideológico da Confederação Anticomunista Latino-americana - organização de extrema-direita que operou na região entre 1972 e 1984 -, abordando especificamente seu antagonismo à Teologia da Libertação e ao clero progressista. Para tanto, trabalharei com documentação primária depositada no acervo do Centro y Archivo Para la Defensa de los Derechos Humanos, do Museo de la Justicia del Paraguay. Com base em tais fontes, procurarei demonstrar como a CAL, capítulo latino-americano da Liga Mundial Anticomunista, forneceu um espaço de articulação continental de setores católicos extremistas, contrários as inovações do Concílio Vaticano II, para atacar seus inimigos progressistas no interior da Igreja. Mais do que isso, o discurso de denúncia da “infiltração comunista” nos meios religiosos serviu como ponto de articulação para a convergência entre religiosos e repressores, policiais e militares, associado a outros elementos discursivos, como a crítica aos direitos humanos, por exemplo. Desse modo, pretendo contribuir para os estudos sobre a conformação de redes transnacionais de direita, indicando como a CAL e a WACL contribuíram para a formação de uma direita religiosa internacional.

This article starts from the observation that the academic treatment given by the Social Sciences of Religion to Catholicism and the Catholic Church in Brazil in the last 40 years varied from an approach that privileged politics to then highlighting cosmology and recently returning to the focus on politics. Here I seek to relate and interpret the reasons for this epistemological sequence over time, as well as the insufficiency of each of these separate approaches. The text also considers the dynamics that mark the ethos of the Catholic Church, as a unity that incorporates diversities with their divergences, disputes and consensus. Finally, it converges on the search for an alternative to this dichotomy between politics and cosmology in a formulation that tries to articulate them in what I call cosmopolitics. After a small exercise in recognizing the heuristic possibilities of my proposition, I conclude by suggesting that it is the notion of Charity that, in Brazilian Catholicism, most completely expresses the idea of cosmopolitics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article studies classical republicanism in its catholic aspect within the patriotic discourses between 1824 and 1853. It postulates that it was understood not only as the antithesis of the monarchy, but also as a path towards virtue, the foundation of the political community. He proposes that this tradition was closely interrelated with Christianity. In addition, it shows that this Catholic republicanism is verifiable in the political culture and is not limited to prominent politicians or eminent theorists. He goes primarily to civic oratories, and relies on other sources such as brochures, newspapers and speeches of various kinds. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Materiales para la Historia del Deporte is the property of Polytechnic University of Madrid and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The article examines the presence of worker priests in Chile and their influence on the adoption and reinterpretation of Catholicism from popular sectors. These priests decided to live in industrial areas and work in factories, demonstrating alternative ways of practicing and understanding faith. The article uses an interdisciplinary approach and analyzes the historical context, pastoral formation, and the role of worker priests in the public sphere. The influence of Liberation Theology and the importance of the narrative of Exodus and the Psalms in the conception and actions of worker priests are highlighted. The current challenges facing Christianity in Chile are also mentioned. [Extracted from the article]

The article reflects on secularization and secularism in Uruguay, questioning the classical interpretation of secularization as an irreversible process. The importance of strengthening the concept of secularism in the Uruguayan context is highlighted, and the gradual acceptance of secularism in the country is mentioned. The theory of the "Catholic ghetto" in Uruguay is analyzed, and its interpretation as a society's isolation is criticized. The changes introduced by the Second Vatican Council in the Catholic Church are also mentioned. Several intellectuals who coined the idea of the Catholic ghetto are mentioned, but it is pointed out that these interpretations lack historical foundations. The importance of continuing to research and reflect on the topic is emphasized. [Extracted from the article]

Podemos descrever a Festa de Nossa Senhora do Rosário em Catalão, cidade situada na região sudeste de Goiás, como um ciclo anual de festividades que define um certo ethos religioso, dado que essa festa se confunde com a história cultural e com a identidade da cidade. Por outro lado, o Rosário traz características marcantes passíveis de serem lidas dentro das grandes linhas de tensão entre catolicismos já reconhecidas e analisadas na bibliografia sobre santuários e festas católicos. Para além disso, o Rosário de Catalão assenta-se numa tensão entre a obrigação social de expressar o catolicismo e da mitigação daquilo que não se pode publicamente expressar, relacionando-se às crenças e práticas das religiões afro-brasileiras. Uma compreensão mais completa da festa poderia ser alcançada se houvesse uma atenção direcionada aos entrecruzamentos de códigos religiosos católicos e afro-brasileiros nos dizeres e fazeres dos sujeitos envolvidos.

Entre diciembre de 1943 y febrero de 1945, Alfredo Mendizábal, profesor de derecho, católico y republicano, exiliado primero en Francia y luego en Estados Unidos, publicó en el semanario católico estadounidense The Commonweal varios artículos de análisis y opinión que le sirvieron a esta revista para consolidar discursivamente su línea editorial crítica hacia Franco, en un contexto, el de la prensa católica estadounidense, que era en general favorable al dictador español.

En este artículo, el lector encontrará una contribución a la historiografía regional queretana y al tratamiento histórico de la Iglesia católica en México, principalmente en su dinámica interna. El presbítero Rosas fue un personaje esencial dentro del clero queretano que se desempeñó como dirigente en la jerarquía alta del cabildo eclesial de la diócesis de Querétaro, en el Seminario Diocesano, y también fundó y operó diversas instituciones educativas, en particular dirigidas a los sectores económicamente escasos de la sociedad queretana, desde el famoso sitio de Querétaro en 1867 hasta la promulgación de la Constitución federal de 1917.

Durante la década de 1950, en la España franquista, el sindicalismo vertical fue objeto de controversia desde una perspectiva católica. Los dirigentes de los sindicatos trataron de legitimarse defendiendo su adecuación a la doctrina social de la Iglesia. Algunos sectores eclesiásticos avalaron esta pretensión, pero otros la rechazaron. Tanto los defensores de la catolicidad del verticalismo como los detractores de esta idea coincidían en que era necesario poner fin al sistema de reglamentaciones laborales elaboradas por el Ministerio de Trabajo y permitir autonomía a empresarios y trabajadores en la negociación de las condiciones de trabajo. Debido a ello, cuando en 1958 fue promulgada la Ley de Convenios Colectivos, los dirigentes verticalistas pensaron que finalizarían las críticas católicas a su modelo. Sin embargo, esta Ley, lejos de acabar con la controversia, provocó una escalada en la misma, con nuevas críticas, dirigidas ahora a la insuficiente representatividad de los sindicatos.

Bernardo Küster é um influenciador digital católico que produz conteúdos para as plataformas digitais, abordando religião e política, a partir de um viés conservador. Sua atividade está baseada em aspectos ideológicos muito evidentes, especialmente no contraponto que faz à esquerda e aos grupos progressistas presentes na Igreja Católica, sobretudo aqueles ligados à Teologia da Libertação. O presente trabalho busca apontar quais são as principais vertentes conteudistas do influenciador e como elas estão estruturadas na formulação de uma corrente de pensamento conservador dentro do catolicismo. Parte-se da evidência de notabilidade de Küster no YouTube – plataforma de maior alcance e relevância utilizada por ele. Nela, o documentário Eles estão no meio de nós foi publicado como um dos principais conteúdos feitos pelo canal do influenciador. O produto audiovisual é o objeto principal estudado neste trabalho

Como es bien conocido, el Concilio Vaticano II promovió una transformación global del catolicismo, pero el alcance de este cambio en las órdenes y congregaciones femeninas ha sido poco estudiado. Este artículo pretende introducirse en este tema a través del análisis de la trayectoria de la Sociedad del Sagrado Corazón. Esta congregación religiosa, fundada en las postrimerías de la Revolución Francesa, constituyó un modelo exitoso de instituto religioso durante más de un siglo. Sin embargo, el nuevo contexto surgido tras el final de la II Guerra Mundial le obligó a emprender un profundo proceso de renovación impulsado por el decreto conciliar Perfectae Caritatis. A través principalmente de fuentes orales, se analizará la construcción identitaria de la religiosa conciliar, que se caracterizó por una resignificación de los tradicionales votos de castidad, pobreza y obediencia.

Entre el 1º y el 6 de noviembre de 1938 se celebró en Montevideo el III Congreso Eucarístico Nacional, uno de los eventos multitudinarios más significativos que el catolicismo uruguayo organizó en la primera mitad del siglo XX. A contramano de lo que podría suponerse en un país en donde la visión laicista ha sido la preponderante, más de trescientas mil personas salieron a las calles a expresar su devoción por el «Jesús Sacramentado». El objetivo de este trabajo es analizar las características de dicho congreso y en especial la participación popular, a través de las imágenes que contiene El Gran Álbum Gráfico Cronológico del III Congreso Eucarístico Nacional del Uruguay. El mismo fue confeccionado a pedido de Acción Católica para conmemorar dicho evento. El material gráfico expresa al menos dos intencionalidades: dimensionar para la posteridad la magnificencia del congreso y dar cuenta que la Iglesia Católica, en un país que afianzaba cada vez más su identidad laica, aún se mantenía en vigencia y, su capital, Montevideo, podía aún ser presentada como la «ciudad de Dios»

Durante la Edad Moderna europea diversas transformaciones desembocarán en la proliferación notable de los juegos de azar. Al mismo tiempo, la Europa católica asistirá al desarrollo de una renovada teología moral, entre cuyas preocupaciones estará también el juego. En el marco de esa evolución, los teólogos abordarán el juego cada vez más desde una perspectiva novedosa: desplazarán en parte el discurso moralizante anterior, muy imbricado con la teoría de las virtudes y los diez pecados capitales, para apoyados en el desarrollo de una teoría católica del contrato, subrayar el carácter de contrato entre los jugadores. Los debates versarán así sobre la vinculación moral de los contratos, la obligación moral de las disposiciones del derecho civil, los límites de la propiedad individual, la legitimidad moral del lucro como guía del comportamiento humano y un largo etcétera.

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