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Cet article aborde la question des processus de transmission culturelle à l’œuvre dans les familles immigrées d’origine camerounaise et résidant en région parisienne. En effet, figurant parmi les flux migratoires de plus en plus dynamiques ces dernières décennies, les migrations camerounaises ont tendance à se renforcer en région parisienne où elles ont déjà inscrit un tropisme fort dans une perspective diasporique. A ce titre, quelques-uns des éléments majeurs de cette construction diasporique résident dans la consolidation d’un tissu associatif « ethnique » d’une part, dans les stratégies matrimoniales reposant sur une endogamie plus ou moins forte adoptée dans le but d’exercer un contrôle des processus de transmission culturelle dans les familles de migrants, d’autre part.Or, à bien observer ces familles, il semble de plus en plus se mettre en place un processus d’hybridation culturelle dont il convient de mieux cerner les effets des tenants et aboutissants en termes d’éléments à risque de marginalisation autant en pays de départ (une citoyenneté non aboutie à travers entre autres le rejet de la double nationalité) qu’en pays d’arrivée (discriminations diverses, effet de plafond de verre). This article studies the question of the cultural transmission process taking place inside immigrant families of Cameroon origin and living in the parisian region. Amongst the most dynamic migration flow in this last decade, cameroonian migration tends to be reinforced in the parisian region where they have already built a strong tropism for a diasporic perspective. On this basis, some of the major elements for the construction of this diaspora are 1) the consolidation of ethnic immigrant associations and 2) matrimonial strategy based on an endogamic system more or less strong and adopted in the aim to encourage the cultural transmission inside immigrant families.However, looking closely these families, it seems that a process of cultural hybridization is increasingly taking place, the effects of which need to be better defined in terms of elements at risk of marginalization both in the country of departure (unfulfilled citizenship through, among other things, the rejection of dual nationality) and in the country of arrival (various forms of discrimination, glass ceiling effect).

International audience; L’objet de la présente communication est d’appréhender les modes d’appropriation des réseaux socionumériques en général et de Facebook en particulier en tant que vecteur de communication aux mobilisations collectives des camerounais de l’étranger. En analysant plus spécifiquement la manière dont la « diaspora connectée » camerounaise investit des espaces en ligne et hors ligne, cette réflexion tente aussi de mettre en évidence les modalités de revendication et la structuration des discours au sein de ces espaces. Il résulte que les modes d’action examinés sont favorisés par un contexte politique autoritaire au Cameroun et des acquis démocratiques perceptibles dans les pays d’accueil. La recherche démontre enfin que grâce à leurs effets de dissémination microbienne et leurs multiples usages, les réseaux socionumériques et les actions hors-ligne favorisent une meilleure inscription et une visibilité certaine des problèmes camerounais dans l'agenda politique international. Les mobilisations collectives qui en découlent conduisent par conséquent à la tenue dans la diaspora d’une contestation sur la marche du pays et sont dominées par des considérations politiques et socio-identitaires.

By its leading position in the sociolinguistic hierarchy of Cameroon, french has three essential functions: social control, vehicular and identity functions, which correspond to institutional regulations, social regulations and cultural regulations, three external forces that pushed the co-official language to become a language of Cameroonian culture. The social control function enables one to observe that french acquired a vitality that ensures its expansion and perpetuates its use. Social control presupposes the struggle against cultural alienation and the promotion of official languages in order to forge centripetal linguistic behavior. Cameroon chooses a solution that combines french, english and local languages and cultures. This solution enhances the process of indigenization of french which started in the early days of the twentieth century. The vehicular function enables one to observe that french language consolidates, in the independent state, its vehicular language status, which allows it to increase the number of its speakers and its functions, especially successful exchanges between the various communities in Cameroon and the dialogue between local cultures. The identity function shows that french has become a language of Cameroonian culture. It plays an integration role by breaking the language borders that national languages erect between the many Cameroonian communities. The institutional regulations, social regulations and cultural regulations are seen as external forces that exert on the french language the pressure that led her to “camerounise” thus undergoing structural regulations. Many varieties of french have been reported in Cameroon, but despite the existence of these varieties, a common language has developed, which is recognizable by its phonetic peculiarities, morphosyntactic peculiarities and lexical creation processes that enable the common language to be established in Cameroon's socio-cultural context. This language, which claims unanimity and that can be codified, assumes another function: the unifying function that is both linguistic and political.; Grâce à sa dynamique, le français assume trois fonctions essentielles au Cameroun : la fonction de contrôle social, la fonction véhiculaire et la fonction identitaire. Ces fonctions cor¬respondent, respectivement, aux régulations institutionnelles, aux régulations sociales et aux régulations culturelles, perçues comme des forces externes qui ont poussé la langue co-of¬ficielle à se restructurer pour devenir une langue de culture camerounaise. La fonction de contrôle social laisse observer que le français a acquis une vitalité qui assure son expansion et pérennise son usage. Le contrôle social suppose la lutte contre l’aliénation culturelle et la pro¬motion des langues officielles pour forger des comportements linguistiques centripètes. Le Cameroun choisit, pour ce faire, une solution qui fusionne les langues des anciennes métro¬poles et les cultures locales. Cette solution renforce le processus d’endogénéisation du fran¬çais amorcé dès les débuts de la francisation. Avec la fonction véhiculaire, l’on perçoit que la langue française consolide, dans l’État indépendant, son statut de langue véhiculaire. Sa véhi¬cularité, qui lui permet d’augmenter le nombre de ses locuteurs et de ses fonctions, facilite les échanges réussis entre les diverses communautés locales et le dialogue entre les cultures endo¬gènes. La fonction identitaire montre que le français est devenu une langue de culture came-rounaise. Elle joue le rôle de langue d’intégration en brisant les frontières que les langues na¬tionales érigent entre les nombreuses communautés locales. Les régulations institutionnelles, les régulations sociales et les régulations culturelles se présentent comme des forces externes qui ont exercé sur la langue française la pression qui l’a amenée à se camerouniser, subissant ainsi des régulations structurelles. De nombreuses variétés de français ont été signalées au Ca¬meroun, mais malgré l’existence de ces variétés, il s’est développé une langue commune re¬connaissable à ses particularités phonétiques, morphosyntaxiques et à des processus de créa¬tion lexicale qui permettent l’ancrage de la langue commune dans le contexte socioculturel ca¬merounais. Cette langue, qui fait l’unanimité et qui peut être codifiée, assume une autre fonc¬tion : la fonction d’unification qui est à la fois linguistique et politique.

International audience; La féminisation des flux migratoires au départ du Cameroun s’est accélérée depuis le début des années 1990. Dans leur pays d’accueil, les migrantes camerounaises déploient différentes stratégies de visibilité, dont les actions se manifestent aux niveaux culturel, économique et politique. En Île-de-France, par exemple, elles sont à la fois des passeuses reconnues de leur culture et des actrices économiques de premier plan. Éléments clés de la structuration des espaces associatifs en migration, ces femmes luttent contre les pesanteurs sociales et les discriminations de genre.

On perd d’office la nationalité camerounaise lorsqu’on acquiert ou conserve une nationalité étrangère. Un camerounais qui occupe un emploi dans un organisme international ou étranger au mépris d’une injonction du Gouvernement camerounais l’enjoignant de libérer le poste occupé, perd d’office la nationalité camerounaise. L’on ne perd pas d’office la nationalité camerounaise mais par sa volonté; lorsque l’on épouse un étranger, lorsque l’on est né au Cameroun de parents étrangers. Sans son consentement, une personne naturalisée camerounaise peut être déchue de la nationalité Camerounaise à titre sanction. L’acquisition de la nationalité camerounaise par fraude entraine la perte de cette nationalité. Dans l’hypothèse d’un contentieux, un camerounais peut perdre sa nationalité lorsque l’on prouve devant les tribunaux qu’il a une nationalité étrangère par le biais d’une exception d’extranéité. Le législateur pose le principe de la perte de plein droit de la nationalité camerounais, mais rend inefficace ce principe lorsqu’il parle d’action en contestation de nationalité. La perte d’office de la qualité de camerounais doit être prouvée par un constat judiciaire. En l’absence de cette preuve, ceux ayant, doublement, la nationalité camerounaise et une nationalité étrangère, peuvent continuer, illégalement, à jouir des droits attachés aux camerounais ayant une seule nationalité. Ainsi, Au regard du cadre juridique de la perte de la nationalité camerounaise, la double nationalité est théoriquement non admise, mais le dispositif légal n’assure pas efficacement cette proscription.

Cet article s’attache à mettre en exergue le rôle occupé par les pratiques religieuses dans un courant migratoire récent et atypique que constitue l’immigration d’origine camerounaise dans la zone de sa plus forte expression diasporique qu’est l’Ile-de-France. Il s’intéresse tout particulièrement aux mutations d’un syncrétisme religieux colonial et postcolonial importé du pays d’origine dont l’une des conséquences semble prendre la forme d’un extrémisme naissant à caractère essentialiste au sein de la génération issue de cette immigration. This article attempts to highlight the role occupied by the religious practices in a recent and atypical migratory current which establishes the immigration of Cameroonian origin in the zone of its strongest diasporic expression that is the Parisian region. It is quite particularly interested in the changes of a colonial and postcolonial religious syncretism imported from the country of origin of which one of the consequences seems to take the form of an extremism incipient with an essentialist character within the generation resulting from this immigration.