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Cet article offre une première analyse des calendriers lunaires juifs publiés en Italie entre le xviiie siècle et le xxe siècle. Outils d’usage quotidien reliant le travail agricole à la vie communautaire, ainsi qu’instruments pour l’éducation religieuse et politique, ou encore pour la vulgarisation culturelle et scientifique, ces documents montrent toute la centralité de l’articulation des deux temps – temps juif et temps vulgaire – dans la vie sociale, économique, politique et culturelle des Juifs italiens. Les changements apportés dans l’organisation de ces calendriers au fil des siècles reflètent les différents temps et modalités du processus d’émancipation juive, un processus long et non linéaire, fait d’avancées et de retours en arrière. Cet article aborde ainsi les temps des Juifs lors des deux tournants de l’époque révolutionnaire et de l’Unité d’Italie. This article offers a first analysis of the Jewish lunar calendars published in Italy between the 18th century and the 20th century. Tools of daily use linking agricultural work to community life, as well as instruments for religious and political education, or for cultural and scientific popularization, these documents show the centrality of the articulation of the two times—Jewish time and popular time—in the social, economic, political and cultural life of Italian Jews. The changes in the organization of these calendars over the centuries reflect the different times and modalities of the process of Jewish emancipation, a long and non-linear process of back and forth. This article thus deals with the times of the Jews at the two turning points of the revolutionary era and of the Unity of Italy.

In 1920 Emperor Meiji (1867-1912) was venerated as a god at a Shintō shrine in central Tokyo: was this an archaic cult for the hero of modernity? While nothing suggests that religion cannot play a role in the modernisation process, the evolution of Shintō in the modern era took the form of a destruction of syncretic traditions, and thus a kind of secularisation, all under the pretext of a return to Japan’s ancient origins. Denying the recent past reinforced a linear conception of time and allowed the solar calendar to be rapidly adopted. Furthermore, reactivating the mythical past enabled the deification of the country – the Japanese version of Western nationalism and its attachment to the land of the ancestors. The sacred royalty invoked in order to restore imperial rule paved the way for a deification of the sovereign, which was the Shintō version of the providential man of twentieth-century dictatorships. The official Meiji Shintō, far from being a minor phenomenon, can thus be considered a major part of Japanese modernity. En 1920, l’empereur Meiji (r. 1867-1912), fut célébré comme un dieu dans un sanctuaire shintô en plein centre de Tôkyô : un culte archaïque pour le héros de la modernité ? D’une part, rien ne prouve que le religieux ne peut jouer aucun rôle dans un processus de modernisation. D’autre part, l’évolution du shintô aux temps modernes se traduisit sous couvert de retour aux origines à la destruction des traditions syncrétiques et donc une sorte de sécularisation. La négation du passé récent renforça une conception linéaire du temps qui permit l’adoption rapide du calendrier solaire. La réactivation du passé mythique rendit possible la divinisation du pays, version japonaise du nationalisme occidental et de son attachement à la terre des ancêtres. La royauté sacrée invoquée pour restaurer la fonction impériale ouvrait la voie à la divinisation du souverain, version shintô de l’homme providentiel des dictatures du xxe siècle. On peut donc penser que le shintô officiel de Meiji loin d’être un épiphénomène fut au contraire un des éléments majeurs de la modernité japonaise.

Los calendarios son herramientas de registro del tiempo que tienen una historia propia, marcada por un origen y eventualmente por su desaparición, y que durante su vida están sujetos a cambios que modifican algunos aspectos de su funcionamiento y estructura. En este artículo, se quiere mostrar que el calendario mexica, que formaba parte del amplio y variado grupo de los calendarios mesoamericanos, no estaba exento de estas vicisitudes históricas. Por medio de un procedimiento regresivo, se revelarán las transformaciones calendáricas operadas por Moctezuma II en 1507 y los dos ajustes del año mexica a la duración del año trópico realizados quizás en 1507 y 1455. Al final, se propondrá una posible fecha de origen del calendario mexica, colocándola al principio del siglo xv, un período en el cual la ciudad de Tenochtitlan estaba sujeta a Azcapotzalco y era regida por su primer gobernante Acamapichtli o quizás por su hijo Huitzilíhuitl. Calendars are time-quipping tools that have a history of their own, marked by an origin and eventually by its disappearance, and which are subject to changes during their lifetime that modify some aspects of their operations and structure. In this article, we want to show that the Mexica calendar, which was part of the wide and varied group of Mesoamerican calendars, was not exempt from these historical vicissitudes. Through a reverse procedure, the calendrical transformations operated by Moctezuma II in 1507 and the two adjustments of the Mexica year to the length of the tropic year made perhaps in 1507 and 1455 will be revealed. At the end, a possible date of origin of the Mexica calendar date will be proposed and will be placed at the beginning of the 15th-century, a period in which the city of Tenochtitlan was subject to Azcapotzalco, and was ruled by its first ruler Acamapichtli or maybe by his son Huitzilihuitl. Les calendriers sont des outils d’enregistrement du temps qui ont leur propre histoire, marquée par leurs origines et éventuellement par leur disparition, et qui furent sujets à des changements au cours de leur vie, lesquels modifièrent certains aspects de leur fonctionnement et de leur structure. Dans cet article, on montrera que le calendrier mexica, qui faisait partie du groupe vaste et varié des calendriers mésoaméricains, n’a pas été exempt de ces vicissitudes historiques. Les transformations calendaires opérées par Moctezuma II en 1507 et les deux ajustements de l’année mexica à la durée de l’année tropicale réalisés peut-être en 1507 et en 1455 seront explorés selon une procédure régressive. À la fin de cette étude, une date d’origine possible du calendrier mexica sera proposée et située au début du xve siècle, une période où la ville de Tenochtitlan était soumise à Azcapotzalco et était dirigée par son premier souverain, Acamapichtli, ou peut-être par son fils, Huitzilihuitl.

Djidja is one of the largest agricultural-producing communes of the department of Zou in Southern Benin. Because of its fodder and water resources, it has become a destination for transhumant livestock farmers. Movements of transhumant herders continue to expand, as does the length of stays in this reception area. The overall objective of the study was to develop the pastoral calendar and transhumance map of the herders staying in this district. Semi-structured interviews were conducted with 300 transhumance stakeholders. The survey showed that transhumance in this district was mainly caused by the search for fodder and water resources (78.7%). Seven periods (Seeto, Nduungu Mawdo, Nduungu Pamarel, Jahol, Djaamdè, Dabuundè and Cheedu) were identified in the calendar of transhumant herders in this area with the particularity of two Nduungu periods (rainy season). This particularity is related to the climatic data on the area, which includes four seasons, i.e. two rainy and two dry. The pastoral calendar, itinerary followed and stay periods depended on the available pastoral resources in the place of origin, during herd movements, and in reception areas. Thus, a strong knowledge of transhumant routes, entry and exit points, and settling-down periods for transhumant herders will serve as tools for decision makers in the sustainable management of transhumance and pastoral resources in Southern Benin.

Resumen: Este artículo tiene como propósito hacer una revisión histórica de los diversos testimonios e hipótesis formuladas desde el siglo XVI sobre la existencia de un "bisiesto náhuatl", es decir un ajuste del calendario solar de los antiguos nahuas para hacerlo coincidir con la duración del año trópico. Al abordar este tema, se quiere conmemorar la figura de Michel Graulich (1944-2015), para quien esta cuestión fue una preocupación constante de su trabajo académico y el hilo conductor de su amplia investigación sobre las fiestas de las veintenas. Este especialista de las culturas mesoamericanas tenía una convicción inquebrantable acerca de la ausencia de un “bisiesto” en Mesoamérica, convencimiento que expresó siempre de manera muy firme del principio al fin de su carrera.Summary:The purpose of this article is to make a historical review of the different testimonies and hypotheses formulated from the sixteenth century about the existence of a “Nahuatl leap year”; i.e.; an adjustment to the solar calendar by the ancient Nahuas to make it match the duration of the tropical year. On discussing this issue, I wish to commemorate the figure of Michel Graulich (1944-2015), for whom this question was one of constant concern in his academic work and the guiding principle of his broad research into the twenty-day festivals. This specialist in Mesoamerican cultures had a firm conviction about the absence of a “leap year” in Mesoamerica. He always expressed this conviction very firmly from the beginning to the end of his career.Résumé : Cet article propose une révision historique des témoignages et des hypothèses formulées depuis le XVIe siècle sur l’existence d’un « bissexte nahua », c’est-à-dire un ajustement du calendrier solaire des anciens Nahuas visant à le faire coïncider avec la durée de l’année tropique. On ne peut aborder ce sujet sans évoquer la mémoire de Michel Graulich (1944-2015), tant cette question a été au coeur de ses préoccupations, constituant le fil conducteur de ses vastes recherches sur les fêtes des vingtaines. Ce spécialiste des cultures mésoaméricaines avait la conviction inébranlable qu’il n’a jamais existé de « bissexte » en Mésoamérique, conviction qu’il n’a cessé de réaffirmer jusqu’à la fin de sa carrière.

Between 1583 and 1700, there were two calendars in use in the Holy Empire, with a gap of ten days between them. It is generally said that one of the calendars, the Gregorian, was Catholic, and the other, the old Julian calendar, was Protestant. There is no theological reason for this division, nor is it absolute, a fact demonstrated by the case studied in this article. In 1668, the Elector of Brandenburg (Protestant) imposed a transition to the (supposedly Catholic) Gregorian calendar on his subjects of the principality of Minden in Westphalia (with a Protestant majority). The arguments of the various protagonists in this decision and the debates it engendered reveal synergies and shifts between the religious and other domains (including economic), warping these categories that are often reified in historiography. Moreover, the debate shows that Minden’s border was embedded in the variety of scales that were mobilized according to their particular interests by various actors. This case study thus permits us to re-situate spatial and category-specific boundaries – which seem consubstantial with the notion of the territorial State in the Empire – in a complex social game that can only be understood through a wide range of sources. Entre 1583 et 1700, le Saint-Empire romain germanique connaît deux calendriers, décalés de dix jours. On considère généralement que l’un des calendriers, le grégorien, est catholique, et l’autre, l’ancien calendrier julien, est protestant. Il n’existe aucune raison théologique à cette répartition, qui n’est d’ailleurs pas absolue, comme le montre le cas étudié dans cet article : en 1668 le prince-électeur du Brandebourg (protestant) impose à ses sujets (majoritairement protestants) de la principauté de Minden en Westphalie le passage au calendrier grégorien (censément « catholique »). Les arguments des différents protagonistes de cette décision et les débats qu’elle engendre révèlent des synergies et des glissements entre le religieux et d’autres domaines (dont l’économique), gauchissant ces catégories souvent réifiées par l’historiographie. Par ailleurs, le débat montre que la frontière du Minden s’inscrit dans différentes échelles mobilisées, selon les besoins, par différents acteurs. Le cas permet donc de réinscrire dans un jeu social complexe (que l’on ne peut saisir que dans la diversité des sources) les limites spatiales et catégorielles qui semblent pourtant consubstantielles à la notion d’État territorial dans l’Empire.

Le mss Escorial, Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo, MS O.II.10 a appartenu �� Jean des Murs et pr��sente d���abondantes annotations autographes. Parmi ces notes et compositions, un texte copi�� sur un feuillet rest�� blanc circulait �� Paris dans la deuxi��me moiti�� du XIVe s. Il traite de l���influence du mouvement de la huiti��me sph��re sur la longueur de l���ann��e solaire. Cet article pr��sente une ��tude de ce trait�� ainsi qu���une ��dition �� partir des deux t��moins conserv��s, et une traduction., Escorial, Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo, MS O.II.10 belonged to Jean des Murs and displays numerous autograph annotations. Amongst these notes, a text copied on a blank leaf was circulating in Paris in the second half of the fourteenth century. It relates to the motion of the eighth sphere and its influence on the length of the solar year. This article discusses this short treatise and provides an edition based on the two manuscript witnesses, as well as an English translation.

Première synthèse sur lʼhistoire de la divination au Japon, ce livre expose, en étudiant les rapports réciproques dʼinformation entre divination, société et représentations, de quelle façon lʼévolution des pratiques et des conceptions mantiques sʼest fait lʼécho, à toutes les époques, dʼun effort stratégique (visant à la résolution de problèmes) de rationalisation des relations de lʼhomme au monde. La première partie de cette étude consiste en une présentation historique de lʼévolution de la divination systématisée dʼorigine continentale (Chine, Inde etc.), depuis son introduction au Japon au vie siècle jusquʼau xvie siècle. Par l’exposition de la nature des pratiques mantiques importées, et de leurs systèmes de référence corrélatifs, les enjeux de la divination au sein dʼune culture des élites sont mis en lumière. La seconde partie, consacrée à lʼépoque moderne (xviie-xixe siècle), explore les modalités du processus dʼ« exotérisation » des connaissances mantiques par le biais des livres. À travers lʼétude dʼun corpus composé dʼune centaine de manuels de divination, imprimés et manuscrits, produits tout au long de la période, l’auteur montre comment, par la rencontre des intérêts de différents acteurs (auteurs, éditeurs, clients), la divination se transforme parallèlement au développement dʼune pensée critique issue du néo-confucianisme. Ces ouvrages, sur lesquels s’appuyait la pratique quotidienne des devins, sont autant de portes ouvertes sur les représentations que se faisaient les Japonais de lʼépoque dʼEdo du destin, des forces ou des systèmes qui y président, voire même du cosmos en général.

International audience; The role of medicine in Montaigne’s work has not been sufficiently examined. While the Bordeaux native was a recalcitrant patient, his work is in close dialogue with that discipline, which it distorted while constituting itself through it. The question of time is essential here, since it is against death that Montaigne struggles with his text, in order to remain in the time of the living. Administering the temporality of illness in a polychronic manner, he pulverizes the notion of narrative.; Le rôle de la médecine dans l’œuvre de Montaigne n’a pas été suffisamment ausculté. Si le Bordelais fut un patient récalcitrant, son œuvre dialogue étroitement avec cette discipline qu’elle gauchit tout en se constituant à travers elle. La question du temps est ici essentielle, car c’est contre la mort que Montaigne lutte avec son texte, pour rester dans le temps des vivants. En administrant de manière polychronique la temporalité de la maladie, il pulvérise la notion de récit.

Entre 1583 et 1700, le Saint-Empire romain germanique connaît deux calendriers, décalés de dix jours. On considère généralement que l’un des calendriers, le grégorien, est catholique, et l’autre, l’ancien calendrier julien, est protestant. Il n’existe aucune raison théologique à cette répartition, qui n’est d’ailleurs pas absolue, comme le montre le cas étudié dans cet article : en 1668 le prince-électeur du Brandebourg (protestant) impose à ses sujets (majoritairement protestants) de la principauté de Minden en Westphalie le passage au calendrier grégorien (censément « catholique »). Les arguments des différents protagonistes de cette décision et les débats qu’elle engendre révèlent des synergies et des glissements entre le religieux et d’autres domaines (dont l’économique), gauchissant ces catégories souvent réifiées par l’historiographie. Par ailleurs, le débat montre que la frontière du Minden s’inscrit dans différentes échelles mobilisées, selon les besoins, par différents acteurs. Le cas permet donc de réinscrire dans un jeu social complexe (que l’on ne peut saisir que dans la diversité des sources) les limites spatiales et catégorielles qui semblent pourtant consubstantielles à la notion d’État territorial dans l’Empire Between 1583 and 1700, there were two calendars in use in the Holy Empire, with a gap of ten days between them. It is generally said that one of the calendars, the Gregorian, was Catholic, and the other, the old Julian calendar, was Protestant. There is no theological reason for this division, nor is it absolute, a fact demonstrated by the case studied in this article. In 1668, the Elector of Brandenburg (Protestant) imposed a transition to the (supposedly Catholic) Gregorian calendar on his subjects of the principality of Minden in Westphalia (with a Protestant majority). The arguments of the various protagonists in this decision and the debates it engendered reveal synergies and shifts between the religious and other domains (including economic), warping these categories that are often reified in historiography. Moreover, the debate shows that Minden’s border was embedded in the variety of scales that were mobilized according to their particular interests by various actors. This case study thus permits us to re-situate spatial and category-specific boundaries – which seem consubstantial with the notion of the territorial State in the Empire – in a complex social game that can only be understood through a wide range of sources

The paper offers a literary and temporal exploration of the Gospel of John to demonstrate the creation of forms of (a)temporality. The analysis is outlined along three temporal modes (narratological, historical and theological/spiritual) to define the manners in which the Gospel constructs different conceptions of time (linear and cyclical) that it tends in turn to negate and transcend. Constructing time serves its negation, which founds the literary genius of the word of Christ becoming text. The article first elaborates upon the linear frequency of signs whose function is to enlighten the identity of Christ and the reality of the kingdom. Secondly, one needs to explore the temporality of the celebration of the Christological Ego, especially in the farewell speeches (Jn 14-17). Finally, these precedent stages allow us to define the possibility for the word to become text as inherent to the nature of Jesus’ speeches understood as spirit and life. This passage from word to text, of writing becoming spirit and life defines what I term a textual incarnation. Once consumed, this textual incarnation opens new horizons of (a)temporality. La présente étude offre un parcours littéraire et temporel de l’Évangile de Jean afin d’explorer les formes d’(a)temporalité qu’il crée. L’analyse porte sur trois modes temporels (narratologique, historique et théologique/spirituel) afin de dégager les manières dont l’évangile construit différentes conceptions du temps (linéaire et cyclique) qu’il tend à dépasser. La construction se voit au service d’une négation qui fonde le génie littéraire de la parole du Christ devenue texte. L’article élabore dans une première partie la linéarité de la fréquence des signes visant à illuminer l’identité du Christ et la réalité du royaume prêché. Dans un second temps, l’étude explore la temporalité de la célébration de l’Ego christologique, en particulier dans les discours d’adieu (Jean 14-17). Enfin, ces deux étapes permettent de définir le passage de la parole au texte comme inhérent à la nature même des discours du Christ entendus comme esprit et vie. Ce passage de la parole au texte, de l’écriture devenant esprit et vie définit une incarnation textuelle, qui, une fois consommée, ouvre des horizons nouveaux d’(a)temporalité. El artículo ofrece una exploración literaria y temporal del Evangelio de Juan para dar cuenta de la creación de formas de (a)temporalidad. El análisis presenta tres modos temporales (narratológico, histórico y teológico/espiritual) de definición de las maneras en que el Evangelio construye diferentes concepciones del tiempo (lineal y cíclico) que tiende a trascender. La construcción del tiempo sirve su negación, una negación que funda el genio literario de la palabra de Cristo convertido en texto. El artículo aborda en primer lugar la frecuencia lineal de los signos cuya función es iluminar la identidad de Cristo y la realidad del reino predicado. En segundo lugar, se explora la temporalidad de la celebración del Ego Cristológico, especialmente en los discursos de despedida (Juan 14-17). Finalmente, estas etapas permiten definir la transición de la palabra convertida en texto como inherente a la naturaleza de los discursos de Jesús, discursos entendidos como espíritu y vida. Este pasaje de la palabra al texto, de la escritura convirtiéndose en espíritu y vida define lo que llamamos una encarnación textual. Una vez consumida, esta encarnación textual abre nuevos horizontes de (a)temporalidad.

S’il est des portails romans dont la structure témoigne d’une volonté d’instaurer une situation propre à la considération de ses fonctions et de ses images, celui de l’abbaye de Saint-Pierre de Moissac peut y être estimé en bonne place. Placé depuis 1130 à l’ouest de la paroi méridionale de l’abbatiale, le porche est imposant et richement orné. Il constitue une source pour l’étude de la temporalité du sacré. Accès à l’édifice dans lequel se déroule la liturgie, le porche est une zone de passage autant que de séparation. Il sert la circonscription du lieu du rituel par rapport à l’espace quotidien. Le cloisonnement qu’il matérialise reçoit une importance particulière dans les monastères, zones de claustration. Marquant une frontière, il définit la temporalité de la liturgie par contraste avec le déroulement séculier du temps. À Moissac, les sculptures témoignent des enjeux de cette distinction temporelle. Les images du tympan rendent visible le rythme singulier qui caractérise la pratique rituelle et met en mouvement ses participants. Les thèmes sculptés sur les parois latérales du porche évoquent eux aussi le rapport de l’homme au temps : ils permettent de l’envisager sous le prisme moral de la liberté de chacun. Les sculptures éclairent les enjeux spirituels du franchissement du porche, passage entre deux temporalités distinctes. L’ensemble répond à une question fondamentale de la vie religieuse : comment l’homme, créature temporelle, peut-il s’unir au Dieu atemporel ? If there are Romanesque portals whose structures reflect the desire to create a marriage between the considerations of function and image, that of the abbey of Saint-Pierre de Moissac is such a place. Built in 1130 west of the southern wall of the abbey the porch is imposing and richly decorated. It is a source for the study of the temporality of the sacred. As access to a building in which the liturgy takes place, the porch is a passageway, as well as a separation. It serves the constituency of the ritual place in relation to the daily space. The partitioning which it creates is of particular importance in monasteries, a cloistered zone. Marking a boundary, it defines the temporality of the liturgy in contrast to the secular unfolding of time. At Moissac, the sculptures testify to the stakes of this temporal distinction. The images of the tympanum make visible the singular rhythm which characterizes the ritual practice, and sets in motion its participants. The themes carved on the side walls of the porch also evoke the relationship of man to time: they make it possible to consider it under the ‘moral prism’ of the freedom of each one. The sculptures highlight the spiritual issues involved in crossing the porch, the passage between two distinct temporalities. Taken together, the whole answers a fundamental question of religious life: how can man, a temporal creature, unite with the timeless God? Entre los portales románicos cuya estructura atestigua un deseo de establecer una situación apropiada para la consideración de sus funciones y sus imágenes, la de la abadía de Saint-Pierre de Moissac (Midi-Pyrénées, Francia) ocupa un buen lugar. Situado desde 1130 al oeste del muro sur de la abadía, el porche, imponente y ricamente decorado, es una fuente para el estudio de la temporalidad de lo sagrado. Acceso al edificio en el que se despliega la liturgia, el porche es a la vez un área de paso y de separación. Sirve para circunscribir el lugar del ritual en relación al espacio cotidiano. La partición que materializa recibe particular importancia en los monasterios, que son áreas de clausura. Al marcar una frontera se define la temporalidad de la liturgia en contraste con el desarrollo secular del tiempo. En Moissac las esculturas dan testimonio de los desafíos de esta distinción temporal. Las imágenes del frontón hacen visible el ritmo singular que caracteriza la práctica ritual y que pone en movimiento a sus participantes. Los temas tallados en las paredes laterales del porche también evocan la relación del hombre con el tiempo, que puede ser leída a través del prisma moral de la libertad individual. Las esculturas arrojan luz sobre los problemas espirituales que plantea el hecho de cruzar el porche, como pasaje entre dos temporalidades distintas. El conjunto responde a una pregunta fundamental de la vida religiosa: ¿cómo puede el hombre, una criatura temporal, unirse con el Dios eterno?

Cet article pose la question de la modernité du temps protestant. Il cherche à montrer que cette modernité s’est heurtée à de nombreuses résistances : refus du nouveau calendrier, longue subsistance de l’observation des fêtes traditionnelles, etc. D’autre part, le temps protestant est resté un temps chrétien, marqué par un début et une fin, que les théologiens ont longtemps cherché à dater précisément. Il ne se distingue par conséquent guère du temps catholique ; les différences n’apparaissent que marginalement sans que cela soit pour autant insignifiant. Quoi qu’il en soit, moins qu’une sécularisation du temps avec des jours qui auraient tous la même valeur c’est plutôt un nouvel ordre du temps qui se fait jour, avec l’importance grandissante du dimanche, avec la valorisation de certaines fêtes, avec des moments exceptionnels comme les jours de jeûne et avec cette année rythmée par les quatre cènes annuelles. En fin de compte, la principale contribution du protestantisme des xvie-xviiie siècles à la modernité est peut-être la valorisation de la maîtrise du temps, l’idée que le temps est un bien qu’il ne faut pas perdre, qui peut même faire gagner de l’argent. Ce temps qui s’inscrit dans le déclin d’un monde vieux – du moins est-ce ainsi qu’on le voit à la Renaissance – est un temps où il faut sans cesse faire effort pour se conformer au plan divin ; il ne faut donc pas le gâcher, le gaspiller dans des activités futiles ou dans l’oisiveté. Sans doute est-ce sur ce seul point qu’il se révèle très moderne, mais c’est décisif pour accompagner et favoriser le développement du capitalisme. This article raises the question of the modernity of Protestant time. It tries to show that this modernity has met with many resistances: refusal of the new calendar, long subsistence of the observation of traditional festivals, etc. Moreover, Protestant time remained a Christian time, marked by a beginning and an end, which theologians have long sought to date precisely. It is therefore hardly different from Catholic time; the differences appear only marginally, although this is not insignificant. In any case, less than a secularization of time with days that would all have the same value, it is rather a new order of time that is emerging: growing importance of Sunday, enhancement of certain festivals, exceptional moments such as fasting days and the four Last Supper Days. Finally, perhaps the main contribution of 16th-18th century Protestantism to modernity is the value of time control, the idea that time is a good that should not be wasted, which can even save money. This time, which is part of the decline of an old world - at least as we see it in the Renaissance - is a time when we must constantly make an effort to conform to the divine plan; we must not waste it in futile activities or in idleness. Undoubtedly, it is on this point alone that it is very modern, but it is decisive in accompanying and promoting the development of capitalism. Este artículo plantea la cuestión de la modernidad de los tiempos protestantes. Busca demostrar que esta modernidad, a lo largo del tiempo, ha encontrado mucha resistencia: rechazo del nuevo calendario, persistencia en la observancia de fiestas tradicionales, etc. Por otro lado, el tiempo protestante siguió siendo un tiempo cristiano, marcado por un principio y un final, que los teólogos han buscado fechar con precisión. Por lo tanto, apenas difiere de los tiempos católicos; sin ser insignificantes, las diferencias aparecen marginalmente. Sea como fuere, se trata menos de una secularización del tiempo marcada por días que tendrían todos el mismo valor, que de un nuevo orden temporal emergente: creciente importancia del domingo, valoración de ciertas celebraciones, momentos excepcionales como los días de ayuno y el año marcado por las cuatro cenas anuales. Al final, tal vez la principal contribución del protestantismo de los siglos XVI a XVIII a la modernidad es la valoración del dominio del tiempo, la idea de que el tiempo es un bien que no debe perderse, que incluso puede hacer ganar dinero. Este tiempo de la decadencia de un viejo mundo, al menos así se lo ve en el Renacimiento, es un tiempo caracterizado por un esfuerzo constante destinado a ajustarse al plan divino. Se trata por ende de un tiempo que no debe desperdiciarse en actividades inútiles o en inactividad. Es sin duda en este único punto que resulta muy moderno, único aunque decisivo para acompañar y favorecer el desarrollo del capitalismo.

Objet cultuel lors de son instauration en 1416 par la confrérie du Saint Sang grâce à l’intuition du dominicain Vincent Ferrier, la procession de la Sanch à Perpignan est aussi devenue au fil du temps un objet culturel, en particulier depuis sa recréation en 1950. Si donc elle porte, comme les acteurs de la procession le soulignent encore, la marque d’une exaltation religieuse profonde, elle est aussi l’empreinte de l’identité d’une culture roussillonnaise à laquelle les acteurs comme les spectateurs adhèrent volontiers. Comme elle a traversé plusieurs siècles, il était intéressant de la questionner sous l’angle du temps qui l’a façonnée, que ce temps soit objectif ou subjectif et d’examiner en conséquence les différentes temporalités qu’elle fait jaillir. Du présent qui opère en acte, au futur qui pourrait la « patrimonialiser », en passant par le passé dont elle fait mémoire, l’article analyse la manière dont la procession de la Sanch traverse autant qu’elle crée des variations temporelles. The Sanch procession in Perpignan who cannot be separated from the archconfraternity of the same name, thanks to the intuition of the Dominican Vicens Ferrer, began first cultual in 1416 but it is also seen as forming part of the local heritage since its recreation in 1950. If we can identify in it marks of a deep religious exaltation, it’s also the place of Roussillon’s culture territory of what the residents of Perpignan, justifying their attachment. Having gone through several centuries, it was therefore legitimate at this stage to question it also in terms of the time that has shaped it, whether this time is objective or subjective and to examine it accordingly, starting from the different temporalities that it makes it spring. From the present that operates in act, to the future that could heritagize one day, through the past whose memory it recalls the article highlights the way in which the procession of the Sanch echoes the temporal variations that she crosses. Objeto de culto en 1416, cuando fue establecida por la Hermandad de la Santa Sangre gracias a la intuición del dominicano Vincent Ferrier, la procesión de la Sanch en Perpiñán se ha convertido en un objeto cultural, en particular desde su recreación en 1950. Si, como lo subrayan aun hoy los actores de la procesión, Sanch lleva la marca de una profunda exaltación religiosa, también es la huella de la identidad de una cultura del Rosellón (región Roussillon) a la que adhieren voluntariamente actores y espectadores. Vivo desde hace varios siglos, resulta interesante cuestionar este objeto según la perspectiva del tiempo que lo forjó, sea este un tiempo objetivo o subjetivo, y examinar en consecuencia las diferentes temporalidades que saca a la luz: el presente que opera en actos, el futuro que podría “patrimonianizarlo”, pasando por el pasado del que hace memoria. El artículo busca analizar, en definitiva, la forma en que la procesión de la Sanch atraviesa, a la vez que crea, diversas variaciones temporales.

L’antique cité de Sparte conserve pour nous, contemporains, l’image d’Épinal d’une cité martiale et rude. Les concours rituels organisés autour de l’autel d’Artémis Orthia n’y sont pas pour peu : devant l’autel de la déesse, les éphèbes de la cité doivent y supporter le plus longtemps possible les coups de fouet qui leur sont assénés. La notoriété de cet ensemble rituel a entraîné la production de sources nombreuses cherchant à justifier une violence jugée singulière. Parmi les causes alléguées, celles de nature religieuse ont été qualifiées d’aition par les historiens des religions : elles sont alors appréhendées comme autant de mythes expliquant le rite. Cette dichotomie aition/rituel n’est cependant qu’une projection contemporaine sur les récits des Anciens. En partant du principe que les auteurs antiques ne sont en aucun cas des collègues de travail, cet article partira d’une analyse attentive aux différents contextes énonciatifs des sources qui sont à disposition de l’historien. À partir de là, il deviendra possible d’interroger les logiques multiples des configurations temporelles anciennes qui, à nos yeux, lient temporalité rituelle et temporalité religieuse. On se demandera alors s’il est possible de dégager une « manière grecque » d’appréhender le temps religieux. The ancient city of Sparta preserves for us, contemporaries, the image of a martial and harsh city. The ritual competitions organized around the altar of Artemis Orthia are not for little: in front of the altar of the goddess, the ephebes of the city must endure as long as possible the whiplashes that are given to them. The notoriety of this ritual ensemble has led to the production of numerous sources seeking to justify a violence considered singular. Among the alleged causes, those of a religious nature have been qualified as aition by historians of religion: they are then apprehended as myths explaining the rite. This aition/ritual dichotomy, however, is only a contemporary projection on the Ancients’ stories. Assuming that the ancient authors are not in any way colleagues, this article will start from an analysis attentive to the different enunciating contexts of the sources. From this point on, it will become possible to question the multiple logics of the ancient temporal configurations which, in our eyes, link ritual temporality and religious temporality. We will ask then ourselves if it is possible to identify a greek way of understanding religious time. La antigua ciudad de Esparta conserva la imagen de una ciudad dura y marcial. Las competiciones rituales organizadas alrededor del altar de Artemisa Ortia lo explican en gran parte: los efebos de la ciudad debían soportar durante el mayor tiempo posible los azotes que recibían para honrar a la diosa. La notoriedad de este conjunto ritual (diamastigosis) ha dado lugar a la producción de numerosas fuentes que buscan justificar una violencia singular. Entre las supuestas causas, las de índole religiosa fueron calificadas como aition por los historiadores de las religiones, es decir como mitos que explican los ritos. Sin embargo, esta dicotomía rito/aition no es más que una proyección contemporánea sobre los relatos de los Antiguos. Partiendo de la idea que los autores antiguos no son colegas de trabajo, este artículo comenzará con un análisis cuidadoso de los diferentes contextos enunciativos de las fuentes disponibles. Sobre esta base discutiremos luego las múltiples lógicas de las antiguas configuraciones temporales que, a nuestro parecer, vinculan temporalidad ritual y temporalidad religiosa. Por ultimo nos preguntaremos si es posible identificar una "forma griega" de asir el tiempo religioso.

L’État grec a remplacé le calendrier julien par le calendrier grégorien en 1923 afin d’accélérer le processus de modernisation et faciliter les échanges avec les autres pays industrialisés. Un an plus tard, l’Église orthodoxe de Grèce a suivi le mouvement, procédant à « une occidentalisation de l’Orthodoxie », selon une partie de la société grecque. Ceux qui décident de rester fidèles au calendrier julien sont communément appelés « anciens calendaristes » ; leur présence est particulièrement marquante sur l’île de Tinos, où orthodoxes et catholiques cohabitent depuis le treizième siècle. Cette division au sein de la société grecque, où le temps est unifié pour les usages civils mais pas pour les pratiques religieuses, perdure jusqu’à aujourd’hui : à l’exception du cycle pascal, toutes les fêtes religieuses sont fêtées deux fois dans le pays et en décalage de treize jours. L’article examine comment, à cause de cette duplication des temporalités, la société grecque a perdu son eurythmie. The Greek state replaced the Julian calendar by the Gregorian one in 1923 in order to accelerate the modernization process and facilitate the exchanges with the other industrialized countries. After a year, the Church of Greece followed the movement, implementing a reform that seemed to conduct to “a westernization of Orthodoxy” according to a part of Greek society. Those who decided to keep the Julian calendar are commonly referred to as “old calendarists”; their presence is particularly important on the island of Tinos, where Orthodox and Catholics cohabit since the thirteenth century. This division has marked Greek society, where time is unified in the civil domain but not for religious practices: except for the Easter period, all the other religious feasts take place twice and with a thirteen-day discrepancy. This article examines how, because of this duplication of temporalities, Greek society lost its eurhythmy. El estado griego reemplazó el calendario juliano por el calendario gregoriano en 1923 para acelerar el proceso de modernización y facilitar el comercio con otros países industrializados. Un año después la Iglesia Ortodoxa Griega hizo lo mismo, con el fin de “occidentalizar la ortodoxia”, según parte de la sociedad griega. Aquellos que deciden permanecer fieles al calendario juliano se conocen comúnmente como “veterocalendaristas”. Su presencia es particularmente sorprendente en la isla de Tinos, donde ortodoxos y católicos han vivido juntos desde el siglo XIII. Esta división dentro de la sociedad griega, en la que el tiempo está unificado para usos civiles pero no en las prácticas religiosas, continúa hasta nuestros días: en el país, todas las fiestas religiosas, salvo el ciclo pascual, se celebran dos veces, con trece días de diferencia. El artículo examina cómo, debido a esta duplicación de temporalidades, la sociedad griega perdió su euritmia.

Les éphémérides en vente au Maroc auprès d’un public assidu, comportent trois calendriers : à côté du calendrier lunaire musulman, deux calendriers solaires, le calendrier grégorien officiel et le calendrier julien. Ce dernier est présenté avec ses subdivisions en 28 mansions (manâzil), tel qu’il est attesté dans le monde arabo-musulman, du Yémen jusqu’au Maghreb, comme calendrier agricole. Chaque feuillet quotidien est porteur d’un bref texte d’almanach. Le contenu des textes de deux éditions successives, pour les années 2001 et 2002, a été analysé. Il ressort de cette analyse que les deux principaux thèmes de cette littérature sont la religion et les soins de santé. Ils constituent à eux deux environ 25 % du contenu total. L’analyse du second thème permet de dégager certains traits d’une pharmacopée populaire relative à une cinquantaine de substances, principalement des plantes médicinales. C’est le seul aspect du contenu de ces éphémérides qui renvoie au monde rural et aux savoirs agricoles, qui constituent l’objet de la présente étude. On tire en effet de cette analyse quelques conclusions assez pessimistes sur l’évolution actuelle du système marocain de connaissances rurales. Ephemerids, or tear-off almanacs, are printed in Morocco for a very assiduous public. On each page, three calendars can be read: the lunar Muslim calendar, the official Gregorian calendar, and the Julian calendar. This third calendar is an agricultural calendar, which is subdivided in 28 thirteen-day periods called manâzil, used in the Arabic Muslim word for organizing farm work, from Yemen to Maghrib. Every sheet of the tear-off almanac is printed with a short text. The content of these texts, in two successive editions (2001 and 2002) has been analyzed. As a result, it appears that the two main themes of this literature are religion and health care. Together they make up to 25% of the overall content. Analyzing the second theme outlines a popular pharmacopoeia concerned with some fifty drugs, mostly medicinal plants. This is the only content of these almanacs which has some relevance to the rural world, and to the agricultural knowledge. This raises rather pessimistic issues about the present Moroccan system of rural knowledge. En Marruecos se imprimen calendarios de taco o efemérides, para un público muy asiduo, en los cuales se pueden leer tres calendarios: además del calendario lunar musulmán, y del gregoriano y official, se ve también un calendario juliano. Este calendario está dividido en 28 mansiones o manâzil y se usa como calendario agrícola tal como existe en todo el mundo árabe musulmán, desde el Yemen hasta el Maghreb. Cada hoja diaria comprende un breve texto de almanaque. Se analiza el contenido de estes textos en dos ediciónes sucesivas, las de los años 2001 y 2002. Resulta de este análisis que los dos temas mayores de esta literatura son la religión y la salud. Estes dos temas juntos constituyen 25% del contenido total. En el secundo tema se trata de la farmacopea popular sobre unas cincuenta sustancias, principalmente plantas medicinales. Este aspecto es el único en el contenido de los dos almanaques que corresponde al mundo rural y a los conocimientos agrícolas –tema del presente estudio. Las conclusiones de nuestro análisis son bastante pesimistas en lo relativo a la evolución actual del sistema marroquí de conocimientos rurales.

Dictionnaire de la Méditerranée, sous la direction de Dionigi Albera, Maryline Crivello et Mohamed Tozy, en collaboration avec Gisèle Seimandi, Actes Sud, 2016, 1694 p., ISBN 978-2-330-06466-2., Imprimés, Dicomed-185, DicoMed : Dictionnaire de la Méditerranée

Dans une bibliographie aujourd’hui très imposante, une bonne part des analyses du malaise dans la temporalité s’attache à l’exploration des effets du capitalisme et de la société industrielle. L’expérience des individus est alors décrite sous l’angle de l’aliénation et de la dépossession. Aussi éclairante et féconde que soit cette piste, elle laisse de côté l’analyse des logiques de dé-temporalisation surgies de l’intérieur même de l’univers démocratique, ce dont certains classiques (notamment Tocqueville) avaient eu l’intuition. Cet article s’attache à réinsérer l’intelligibilité de la crise de la temporalité, telle que les sciences humaines et sociales l’ont saisie principalement dans les années 1970-1980 dans le cadre d’une théorie de la démocratie, principalement empruntée ici à l’histoire philosophique qu’en propose Marcel Gauchet. La perspective introduite ici permet de penser la concomitance très paradoxale dans les années 1970-1980 d’un sentiment de dépossession de la temporalité au moment même du triomphe du principe démocratique dans les sociétés occidentales. In a very extensive bibliography today, much of the analysis of the malaise in temporality focuses on the exploration of the effects of capitalism and industrial society. The experience of individuals is then described from the standpoint of alienation and dispossession. However enlightening and fruitful this approach may be, it leaves aside the analysis of the logic of detemporalization that emerged from within the democratic universe itself, which some classics (notably Tocqueville) had intuited. This article aims to reintegrate the intelligibility of the crisis of temporality, as it was understood by the human and social sciences mainly in the 1970s and 1980s within the framework of a theory of democracy, mainly borrowed here from the philosophical history proposed by Marcel Gauchet. The perspective introduced here makes it possible to think of the very paradoxical concomitance in the 1970s and 1980s of a feeling of dispossession of temporality at the very moment of the triumph of the democratic principle in Western societies. En el marco de una bibliografía que se ha vuelto imponente, gran parte del análisis de la inquietud en la temporalidad explora los efectos del capitalismo y la sociedad industrial. La experiencia de los individuos es descrita en términos de alienación y desposesión. Por más esclarecedora y fructífera que sea, esta pista deja de lado el análisis de las lógicas de des-temporalización que surgen en el seno mismo del universo democrático, lógicas que algunos autores clásicos (especialmente Tocqueville) habían intuido. Este artículo intenta reinsertar la inteligibilidad de la crisis de la temporalidad, como lo han captado las ciencias humanas y sociales principalmente en los años 1970-1980 en el marco de una teoría de la democracia, que retomamos aquí principalmente a partir de la historia filosófica propuesta por Marcel Gauchet. La perspectiva presentada nos permite pensar en la muy paradójica concomitancia en los años setenta y ochenta de un sentimiento de desposesión de la temporalidad al mismo tiempo que triunfaba el principio democrático en las sociedades occidentales.

International audience; This article raises the question of the modernity of Protestant time. It tries to show that this modernity has met with many resistances: refusal of the new calendar, long subsistence of the observation of traditional festivals, etc. Moreover, Protestant time remained a Christian time, marked by a beginning and an end, which theologians have long sought to date precisely. It is therefore hardly different from Catholic time; the differences appear only marginally, although this is not insignificant. In any case, less than a secularization of time with days that would all have the same value, it is rather a new order of time that is emerging: growing importance of Sunday, enhancement of certain festivals, exceptional moments such as fasting days and the four Last Supper Days. Finally, perhaps the main contribution of 16th-18th century Protestantism to modernity is the value of time control, the idea that time is a good that should not be wasted, which can even save money. This time, which is part of the decline of an old world - at least as we see it in the Renaissance - is a time when we must constantly make an effort to conform to the divine plan; we must not waste it in futile activities or in idleness. Undoubtedly, it is on this point alone that it is very modern, but it is decisive in accompanying and promoting the development of capitalism.; Cet article pose la question de la modernité du temps protestant. Il cherche à montrer que cette modernité s’est heurtée à de nombreuses résistances : refus du nouveau calendrier, longue subsistance de l’observation des fêtes traditionnelles, etc. D’autre part, le temps protestant est resté un temps chrétien, marqué par un début et une fin, que les théologiens ont longtemps cherché à dater précisément. Il ne se distingue par conséquent guère du temps catholique ; les différences n’apparaissent que marginalement sans que cela soit pour autant insignifiant. Quoi qu’il en soit, moins qu’une sécularisation du temps avec des jours qui auraient tous la même valeur c’est plutôt un nouvel ordre du temps qui se fait jour, avec l’importance grandissante du dimanche, avec la valorisation de certaines fêtes, avec des moments exceptionnels comme les jours de jeûne et avec cette année rythmée par les quatre cènes annuelles. En fin de compte, la principale contribution du protestantisme des xvie-xviiie siècles à la modernité est peut-être la valorisation de la maîtrise du temps, l’idée que le temps est un bien qu’il ne faut pas perdre, qui peut même faire gagner de l’argent. Ce temps qui s’inscrit dans le déclin d’un monde vieux – du moins est-ce ainsi qu’on le voit à la Renaissance – est un temps où il faut sans cesse faire effort pour se conformer au plan divin ; il ne faut donc pas le gâcher, le gaspiller dans des activités futiles ou dans l’oisiveté. Sans doute est-ce sur ce seul point qu’il se révèle très moderne, mais c’est décisif pour accompagner et favoriser le développement du capitalisme.

William Grossin, fondateur du temporalisme en France, a construit des outils conceptuels pour accéder empiriquement aux différents temps des activités humaines. Le « cadre temporel » est un concept central de sa proposition, qui a pour but de délimiter des espaces temporels et d’étudier la substance des temps qui y sont contenus. Nous exposons d’abord la manière dont nous avons mobilisé le cadre temporel dans chacune de nos thèses récentes en sociologie pour analyser les temps de la résidence alternée ou ceux de la formation professionnelle. Nous discutons ensuite de la pertinence et des limites d’un concept construit à l’origine pour penser le temps industriel. Nous montrons qu’il est difficile à adapter aux temps flexibles d’autres activités, en particulier féminines, que les liens entre les temps externes (« enfermants » ou « objectifs ») et les temps internes (« enfermés » ou « subjectifs ») méritent d’être plus explicités, que l’expérience temporelle individuelle a peu de place dans le modèle et que le concept est avant tout statique. Nous terminons en proposant une piste de renouvellement autour du concept plus souple de scène temporelle. William Grossin, French father of temporalism, has conceptualized several tools to allow an empirically access to the different times of human activities. The “temporal framework” is a central one of his proposal, which aims to delimit temporal spaces and study the substance of the times contained therein. We first present the way in which we have mobilized the temporal framework in each of our recent theses in sociology to analyze the times of shared physical custody or those of vocational educational training. Then, we discuss the relevance and limits of a concept originally built around the industrial time. We show that the concept is not useful to understand the flexible times of other activities, especially women's. Then, we argue that the links between external and internal times deserve to be more explicit. We assert that individual temporal experience has little place in the model and finally claim that the concept is static. We conclude by suggesting a switch to a more flexible concept of “temporal stage”. William Grossin, fundador del temporalismo en Francia, construyó herramientas conceptuales para acceder empíricamente a los diferentes tiempos de las actividades humanas. El “marco temporal” es un concepto central en su propuesta, cuyo objetivo es delimitar espacios de tiempo y estudiar la sustancia de los tiempos contenidos en él. En este artículo expondremos primero el modo en que movilizamos el marco temporal en nuestras dos recientes tesis de sociología en las que analizamos los tiempos de la residencia alterna (custodia compartida), por un lado, y los de la capacitación profesional, por otro lado. Luego discutiremos la relevancia y los límites de un concepto originalmente construido para pensar el tiempo industrial. Mostraremos que al movilizarlo es difícil adaptarse a los tiempos flexibles de otras actividades, especialmente las femeninas, que los vínculos entre los tiempos externos (“ocluyentes” u “objetivos”) y los tiempos internos (“ocluidos” o “subjetivos”) merecen mayor explicitación, que la experiencia temporal individual tiene poco lugar en el modelo y que el concepto es sobre todo estático. Terminaremos proponiendo una renovación en torno al concepto más flexible de escena temporal.

Les programmes d’accompagnement des chômeurs peuvent se lire comme un temps prescrit institutionnellement, mesuré, optimisé, et moins orienté vers la sortie du chômage que vers la réhabilitation de l’employabilité. Nous nous intéressons aux logiques d’action qui président à la construction des normes de calendriers d’accès à l’emploi. Le temps de l’« employabilisation » ainsi défini est caractérisé par des événements (étapes du parcours, entretiens avec un conseiller) dont la durée, le séquençage ou encore l’espacement sont rationnellement organisés. Le temps propre de l’accompagnement et de ses programmes apparaît alors comme un objet de savoirs experts de diverses natures produits par des ingénieurs socio-économiques d’une part et des gestionnaires de l’activité des professionnels de l’emploi d’autre part. Programs to support the unemployed can be read as an institutionally prescribed time, measured, optimized, and less oriented towards exiting unemployment than towards rehabilitating employability. We are interested in the action logics that govern the construction of standards for timetables for access to supported employment characterized by duration, sequencing, and spacing between socially defined events as a component of the time of employability. The specific time of the support and its programs then appears as an object of expert knowledge of various kinds produced by socio-economic engineers on the one hand and managers of the activity of employment counselors on the other. Los programas de apoyo a los desempleados se pueden leer como un tiempo prescrito institucionalmente, medido, optimizado y orientado hacia la rehabilitación de la empleabilidad más que hacia la salida del desempleo. En este artículo abordamos las lógicas de acción que rigen la construcción de las normas de los calendarios de acceso al empleo. El tiempo de la “empleabilización” así definido se caracteriza por acontecimientos (etapas del recorrido, entrevistas con un consejero) cuya duración, secuenciación e incluso espaciamiento se organizan racionalmente. El tiempo específico del acompañamiento y de sus programas aparece entonces como un objeto de conocimientos expertos de diferentes órdenes, producidos por un lado por ingenieros socioeconómicos, y por el otro por gestores de la actividad de los profesionales del empleo.

International audience; This study is devoted to the calendar of Megara and her colonies, and to the institutional connections between metropolis and apoikiai (« colonies ») in Antiquity. Most of the scholars agree that the Megarian calendar was reproduced, with minor changes, in the colonies during the Archaic period. Nevertheless, it was recently argued that the similar Megarian institutions attested in the colonial cities might reflect the desire of the apoikoi (« colonists ») to create artificially, in latters periods, a Megarian-Dorian identity. This new thesis is subject of debate. Since the transfer of the metropolis’ calendar to the colonies, as supposed for the Megarian colonisation, is paralleled by similar institutional connections attested in the Euboian and Milesian colonial enterprises. Besides, the calendar cannot be dissociated from the religious sphere, and several months were consecrated to the celebration of particular Megarian cults. This has not stopped the evolutions and the innovations: some months (Bosporios, Herakleios, Potamios) can be connected with new cults and festivals appeared in latter times in the colonies, or with the presence of Greeks of non-Megarian origin in the apoikiai, especially the Boeotians. Megara and her colonies certainly not possessed identical calendars in Archaic period, but the differences were probably less important than the similarities.

The fourth century AD is admittedly a major turning point in the history of Western Europe. The evolution of Christianity from the status of a marginal culture within a religious group to that of a cultural and normative pole within society constitutes an important transition specific to Late Antiquity. This transition from margin to norm started from the social frameworks of time and space, acting as strong identity markers. The great amount of evidence from the "Vrbs", its position as historical capital, as its recognized status as important city for the development of Christianity, make it a specific research framework. This study, which focuses on the sharing of time and space between the victory of the Milvius Bridge (312) and the sack of Alaric (410), reconstructs the organization of the times in the city and explores the mechanisms behind the development of the calendar structure of the Church within this urban space (part 1). On the basis of a catalogue that brings up to date the "LTVR(S)", this study rebuilds the polytheistic topography and scrutinizes the material inscription of the Christian cult on the Roman territory (part 2). On the basis of these cross-sectional analyses and case studies (part 3), it also attempts at understanding the modes of religious co-existence and interaction within a society. The results point towards a sense of continuity rather than breaking. This dissertation reveals a model that favours integration and conformation strategies to the Roman dynamics in the sharing of time and space. It argues in favour of a religious cohabitation mostly peaceful led by a common identity investment focused on the "Romanitas".; Le IVe siècle de notre ère représente indéniablement un tournant majeur dans l’histoire de l’Europe occidentale. Le passage du christianisme du statut de culture marginale d’une communauté religieuse à celui de pôle culturel et normatif à l’échelle d’une société constitue une transition caractéristique de l’Antiquité tardive, qui s’est d’abord opérée sur le terrain des systèmes sociaux de référence que sont le temps et l’espace – lieux d’expression identitaire. La richesse documentaire de l’"Vrbs" ajoutée à sa position de capitale historique et de cité de première importance pour le christianisme en font un cadre d’étude singulier. Cette enquête sur le partage du temps et de l’espace, entre la victoire du Pont Milvius (312) et le sac d’Alaric (410), propose une reconstruction des temps de la cité et une exploration des mécanismes de développement de l’organisation calendaire de l’Église et d’insertion au sein de la trame temporelle urbaine (partie 1). Sur la base d’un catalogue qui actualise le "LTVR(S)", elle reconstitue la topographie polythéiste et examine l’inscription de l’ancrage matériel du culte chrétien au sein du territoire romain (partie 2). Au travers de ces analyses transversales et d’études de cas (partie 3), elle tente aussi de comprendre des modes d’interaction, de coexistence religieuse au sein d’une société. La recherche replace le curseur sur la continuité plutôt que la rupture. Elle révèle un modèle prioritairement intégratif et une stratégie de conformité aux dynamiques romaines dans le partage du temps et de l’espace. Elle argumente sur une cohabitation religieuse globalement pacifique portée par un investissement identitaire commun focalisé sur la "Romanitas".

The fourth century AD is admittedly a major turning point in the history of Western Europe. The evolution of Christianity from the status of a marginal culture within a religious group to that of a cultural and normative pole within society constitutes an important transition specific to Late Antiquity. This transition from margin to norm started from the social frameworks of time and space, acting as strong identity markers. The great amount of evidence from the "Vrbs", its position as historical capital, as its recognized status as important city for the development of Christianity, make it a specific research framework. This study, which focuses on the sharing of time and space between the victory of the Milvius Bridge (312) and the sack of Alaric (410), reconstructs the organization of the times in the city and explores the mechanisms behind the development of the calendar structure of the Church within this urban space (part 1). On the basis of a catalogue that brings up to date the "LTVR(S)", this study rebuilds the polytheistic topography and scrutinizes the material inscription of the Christian cult on the Roman territory (part 2). On the basis of these cross-sectional analyses and case studies (part 3), it also attempts at understanding the modes of religious co-existence and interaction within a society. The results point towards a sense of continuity rather than breaking. This dissertation reveals a model that favours integration and conformation strategies to the Roman dynamics in the sharing of time and space. It argues in favour of a religious cohabitation mostly peaceful led by a common identity investment focused on the "Romanitas".; Le IVe siècle de notre ère représente indéniablement un tournant majeur dans l’histoire de l’Europe occidentale. Le passage du christianisme du statut de culture marginale d’une communauté religieuse à celui de pôle culturel et normatif à l’échelle d’une société constitue une transition caractéristique de l’Antiquité tardive, qui s’est d’abord opérée sur le terrain des systèmes sociaux de référence que sont le temps et l’espace – lieux d’expression identitaire. La richesse documentaire de l’"Vrbs" ajoutée à sa position de capitale historique et de cité de première importance pour le christianisme en font un cadre d’étude singulier. Cette enquête sur le partage du temps et de l’espace, entre la victoire du Pont Milvius (312) et le sac d’Alaric (410), propose une reconstruction des temps de la cité et une exploration des mécanismes de développement de l’organisation calendaire de l’Église et d’insertion au sein de la trame temporelle urbaine (partie 1). Sur la base d’un catalogue qui actualise le "LTVR(S)", elle reconstitue la topographie polythéiste et examine l’inscription de l’ancrage matériel du culte chrétien au sein du territoire romain (partie 2). Au travers de ces analyses transversales et d’études de cas (partie 3), elle tente aussi de comprendre des modes d’interaction, de coexistence religieuse au sein d’une société. La recherche replace le curseur sur la continuité plutôt que la rupture. Elle révèle un modèle prioritairement intégratif et une stratégie de conformité aux dynamiques romaines dans le partage du temps et de l’espace. Elle argumente sur une cohabitation religieuse globalement pacifique portée par un investissement identitaire commun focalisé sur la "Romanitas".

Cette thèse a pour but de retracer les différentes évolutions du calendrier vaccinal en France. Dans une première partie, elle retrace l’évolution des différentes stratégies vaccinales, de la mise en place de la première obligation vaccinale en 1902 jusqu’aux dernières modifications du calendrier vaccinal. Les enjeux liés à ces recommandations y sont abordés : Les objectifs vaccinaux sont rapidement passés de la protection de l’individu à celle de la société.Dans une seconde partie les résultats de la politique vaccinale Française sont commentés par la comparaison des différentes couvertures vaccinales obtenues. Se posent ainsi les questions de l’adaptation de ces recommandations au cours du temps. L'analyse pour la France des données d'incidence et de prévalence des infections et leur confrontation à la stratégie vaccinale montrent clairement des inadéquations. Le système actuel, associant obligations et recommandations n’est pas toujours adapté. En effet, la différenciation entre obligations et recommandations est surtout historique et n’est pas forcément corrélée à l’incidence actuelle des pathologies.

This dissertation deals with the iconography of the Zodiac between Antiquity and Middle Age, in particular in churches between the XIth and the XIIIth century. The heart of the dissertation is the analysis of a corpus of 260 items. These items concern the figuration of the signs of the Zodiac and the Labors of the months, whether or not combinated, within ecclesial ornamentation between the XIth and the XIIIth century. This period corresponds to the “renaissance” and to the growth of the figuration of the Zodiac in this context. The study is divided into three parts. The first section deals with historiography and with the presentation of the corpus. Then, the origins, re-appropriations and transmissions of the zodiacal tradition between Antiquity and Middle Ages are discussed. The second section considers the distribution of the Zodiac in church. Its role in exterior ornamentation relating to the theme of the Porta coeli and its role in the structuring of intern ornamentation are observed. From the floor to the vault, through capitals, pillars and arches, distribution of the Zodiac in ecclesial space is analyzed in the light of the notions of transitus and iter and in the light of a certain focusing of the ecclesial place. The third section begins with the stakes of the figuration of the zodiacal signs and their dynamic relationship with the Labors of the months. Then, the “re-sémantisation” of each of the zodiacal signs is observed. Finally, the last chapter is an overall view of the connections between heavens and earth which find expression in signs of the Zodiac and the Labors of the months. Their place is considerated according to their iconographical context linked to Christian history and from an eschatological perspective. Signs of the Zodiac are like operators between heavens and earth, both in the ecclesial space tented towards its celestial model and in an iconographical context which connect caro and spiritus, the Human and the Divine., Cette thèse porte sur la question de la figuration des signes du Zodiaque entre Antiquité et Moyen Âge et en particulier dans les églises entre le XIe et le XIIIe siècle. Le cœur de cette thèse est l’analyse d’un corpus de 260 occurrences des signes du Zodiaque et Occupations des mois, qu’ils soient associés ou non, au sein de la décoration ecclésiale entre le XIe siècle et la fin du XIIIe siècle. Cette période correspond à la « renaissance » et à l’essor de la figuration du Zodiaque dans un tel contexte. L’étude est organisée en trois parties. La première est consacrée à l’historiographie, à la présentation du corpus réuni, puis aux origines, réappropriations et transmissions de la tradition zodiacale entre Antiquité et Moyen Âge. La deuxième partie envisage la répartition du Zodiaque dans l’édifice ecclésial. Sa place dans le décor extérieur et en lien avec le thème de la Porta coeli est discutée avant de passer à sa place dans la structuration du décor intérieur. Du sol à la voûte en passant par les chapiteaux, piliers et arcs, la distribution des signes du Zodiaque dans l’espace ecclésial est analysée au regard des dynamiques liées aux notions de transitus et d’iter et à une certaine polarisation du lieu ecclésial. La troisième partie commence par aborder les enjeux de la figuration des signes zodiacaux dans leurs rapports dynamiques avec les Occupations des mois. Ensuite, la re-sémantisation chrétienne de chacun des signes du Zodiaque est observée grâce à une mise en série des occurrences du corpus. Enfin, l’ensemble se conclut par une approche synthétique mettant en lumière les articulations entre ciel et terre traduites par le biais des signes zodiacaux et leur pendant mensuel/terrestre. Leur insertion dans un contexte iconographique plus large lié à l’histoire chrétienne et selon une perspective eschatologique est considérée afin de montrer que les signes du Zodiaque sont comme des opérateurs entre terre et ciel, à la fois dans le lieu ecclésial tendu vers son modèle céleste et dans un contexte iconographique articulant charnel et spirituel, humain et divin.

Colloque en l'honneur de Gérard Simon Organisé par Bernard Joly et Sabine Rommevaux (UMR Savoirs et textes), en collaboration avec le GDR « Philosophie de la connaissance et philosophie de la nature au Moyen Age et à la Renaissance », avec le soutien de la Société Française d'Histoire des Sciences et des Techniques et de l'Université de Lille 3. Paris, 6 au 8 octobre 2005, ENS, rue d'Ulm. Programme en annexe Journée d’étude sur « Le livre Zeta de la Métaphysique d'Aristote » Organisée dans le...

Séminaire commun STL Six séances dans l'année, le vendredi de 14h30 à 16h. Séminaire Silexica Responsable : Georgette Dal. Mensuel, 14h-17h. Séminaire « Pour une histoire des sciences de l'âme » Responsable Carla Di Martino. Tous les vendredis en quinzaine. Argumentaire Dans son De Anima, Aristote s’occupe de classer et étudier les phénomènes principaux de la vie de l’animal en relation essentiellement à leur principe psychique ; les Parva Naturalia prolongent ces analyses en posant des que...

National audience; Chaque société détermine des types de fragmentation du temps, qu’elles manipulent. Les principes de ces fragmentations sont motivés par les modes de vie de chaque culture, qu’ils soient écologiques, sociaux ou spirituels. Dans cette communication, nous nous intéressons au système de numération et au système d’expression du repérage temporel en espéranto. L’espéranto est une langue construite, créée à la fin du XIXe siècle en Pologne. En tant que langue construite, l’espéranto ne dispose pas de lien avec une culture spécifique et complète, comme c’est le cas pour les langues naturelles. L’objectif de cette communication est donc de mettre en évidence les choix faits lors de la création de la langue en matière de lexique et de système linguistique. Nous identifierons l’origine de chaque forme parmi les langues ayant servi de base pour l’élaboration de la langue : latin, français, allemand, anglais, russe, polonais, grec ancien.

Our purpose throughout this research on La Quotidienne, a Parisian daily newspaper, is to deal with an aspect of reactionary thought in France at the end of the Revolution, in 1795 to be precise. Even though the title of this thesis focuses on the Thermidorian Convention, our research includes December 1796 issues, published therefore under the Directory rule. This allows us to consider the evolution of this paper between two political systems.Our thesis mostly focuses on the different genres and forms of literature published in La Quotidienne (poetry, dialogues, theatre…). It was however necessary to first consider the general context of publication: the political history of the Thermidorian Convention, as well as the timid and careful rebirth of press freedom after the 9th Thermidor. Between these two parts, we provide a material description of the newspaper (headings, articles, sections, subscription, etc.)We have read La Quotidienne with curiosity and as objectively as possible; but also with a pleasure derived from our strong attachment to literature and the press. We wish to convey some of this pleasure to our readers, when they discover this somewhat neglected newspaper – a small stage where the main ideas of the time are at play., Nous abordons par le biais de ce journal un chapitre de la pensée réactionnaire en France après la Révolution – précisément en 1795 –, chapitre constitué par un journal favorable à la monarchie, à savoir La Quotidienne. Si le titre de notre thèse se focalise sur la Convention thermidorienne, le corpus de notre recherche comprend également le mois de décembre 1796, sous le Directoire, ce qui nous permet de mesurer l’évolution du journal entre ces deux systèmes politiques. Nous nous intéressons principalement à la littérature publiée dans La Quotidienne, sous des formes et des genres variés (poésie, dialogues, théâtre…), non sans avoir d’abord examiné le contexte de la publication : l’histoire politique de la Convention thermidorienne et la renaissance, timide et mesurée, de la liberté de la presse après le 9 Thermidor. Entre ces deux volets de notre recherche, nous proposons une description matérielle du journal (forme des articles, structuration en rubriques, souscription, etc.)Nous avons lu La Quotidienne d’un œil curieux et aussi objectif que possible ; mais surtout avec plaisir : notre intérêt pour ce journal est en effet né d’une double passion pour la littérature et pour la presse. Nous souhaitons que les lecteurs de cette recherche puissent éprouver le même intérêt pour un journal quelque peu oublié quant à sa période révolutionnaire, mais qui est un petit théâtre où se jouent en direct et de façon originale, les grands enjeux idéologiques de la période.

« Yver, vous n’estes q’un villain ! », s’exclame Charles d’Orleans, assimilant la saison froide a l’un des personnages de la fiction medievale qui s’oppose le plus aux codes litteraires. Les textes medievaux ont souvent reinvesti la pensee binaire des saisons en liant intimement l’ete « plaisant et gentil » a la litterature, tandis que l’hiver renvoyait a l’obscurite et au silence. L’ouverture printaniere, qui caracterise la plupart des textes des xiie et xiiie siecles, autant lyriques que na...

Nos fetes hivernales trouvent en grande partie leur origine dans des celebrations ancestrales ; de l’Antiquite a nos jours, elles ont ete modifiees, detournees, abandonnees ou amplifiees. Deja, dans l’ancienne Rome, le solstice d’hiver etait celebre et donnait lieu aux Saturnales ou l’on revivait l’Âge d’Or, temps mythique ou tous les hommes etaient egaux. Ces fetes, plus sages que ce que l’usage du mot laisse entendre, etaient marquees par de grands banquets domestiques ou les esclaves, prof...