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L’objet de cette étude est d’examiner comment la « féodalité » et la seigneurie dans la Calabre méridionale normande ont aidé à reconstruire l’état de paix et quelle est l’originalité de la transition entre l’état de guerre et la nouvelle construction politique des Normands. Robert Guiscard, avec son frère le Grand Comte Roger, a conquis la Calabre : le centre et le nord ont été incorporés au duché de Pouille gouverné par Guiscard, tandis que le sud a été joint à la Sicile (qui n’a été définitivement conquise que dans les dernières années du XIe siècle) et donné à Roger Ier. Dans le sud de la Calabre, la situation était étroitement contrôlée par le Grand Comte, puissant aristocrate qui a bâti les fondations du futur « État normand », fondé par son fils Roger II. The objective of this study is to examine whether “feudalism” and lordship in southern Norman Calabria was important to reinstate peace and what were its original characters in the transition from the state of war and the new political construction of the Normans. Robert Guiscard with his brother the Great Count Roger, conquered Calabria: the centre and the north were incorporated in the duchy of Puglia and governed by Guiscard, whereas the south was united to Sicily (as definitively conquered in the last years of the 11th century) and donated to Roger I. Southern Calabria, was under the grip of the Grand Count who built the “Norman State” which would be the model of Norman Monarchy as later accomplished by his son Roger II. Gli obiettivi di questo studio sono di esaminare se la “feudalità” e la signoria nella Calabria meridionale normanna abbiano contribuito a ricostruire lo Stato di pace e scoprire quale sia stata l’originalità del passaggio dallo Stato di guerra alla nuova costruzione politica dei Normanni in questa “subregione”. Roberto il Guiscardo, con suo fratello Ruggero il Gran Conte, conquistò la Calabria: il centro-nord fu incorporato nel ducato di Puglia, governato dal primo; il sud, unito alla contea di Sicilia (isola che fu definitivamente conquistata negli ultimi anni dell’XI secolo), venne concesso invece a Ruggero il Gran Conte. Verrà approfondita la storia della Calabria meridionale, la cui distribuzione del potere rimase strettamente controllata da Ruggero I, potente aristocratico che costruì le basi del futuro “Stato Normanno”, fondato da suo figlio Ruggero II. Gegenstand dieser Untersuchung ist die friedensstiftende Wirkung des Lehnswesens und der Lehnsherrschaft im südlichen normannischen Kalabrien und die Frage nach der Ursprünglichkeit dieses Umbaus zwischen Kriegszustand und Aufbau einer neuen politischen Entität durch die Normannen. Robert Guiscard hatte zusammen mit seinem Bruder, dem Grafen Roger, Kalabrien erobert: Das Zentrum und der Norden wurden in das von Guiscard regierte Herzogtum Apulien eingebunden, während der Süden mit Sizilien (das endgültig in den letzten Jahren des 11. Jahrhunderts erobert wurde) vereint und Roger übergeben wurde. Im Süden Kalabriens, war die Situation unter der straffen Kontrolle des magnus comes, ein starker Herrscher, der für den zukünftigen „normannischen Staat“, den sein Sohn Roger II. formen sollte, die Grundlagen schuf.

The aim of the article is to identify some of the oral sources in the Wars of Procopius of Caesarea and the way in which Procopius modified and manipulated material gained from his alleged oral informants. From the nature of the evidence it is hard to point precisely at any individual as his informant for a specific event, but it is possible to make some suggestions. It is argued that in some passages in the Wars there are circumstantial details given on various events, centered on specific person known to Procopius. The analysis of those passages shows that it would seem likely that Procopius gained many important information from Peter of Thrace (doryphoros of Solomon), Marcellus (comes excubitorum), George (confidant of Belisarius), Paulus of Cilicia (cavalry officer, former head of household of Belisarius), Sinnion (leader of the Cutrigurs) and Ortaias (Moorish ruler).

Die byzantinische Philosophie ist ein relativ junger Forschungsgegenstand. Erstmalig 1949 in dem in Paris erschienenen Buch von Basilios Tatakis, 'La philosophie byzantine', dokumentiert, gehört sie heute zum Kanon der Philosophiegeschichte. Darüber hinaus gibt es Versuche, einzelne Motive, Methoden und Konzepte dieser Philosophie in der gegenwärtigen Praxis und selbst in anderen, nicht eigentlich philosophischen Fachbereichen fruchtbar zu machen. Die meisten Versuche stützen sich dabei auf ein Schlüsselkonzept der byzantinischen Philosophie: auf die Energienlehre und den eng damit verbundenen Synergie-Begriff. Die Energienlehre war konstitutiv für ihre Positionen, bildet aber keinesfalls das gesamte Gerüst der byzantinischen Philosophen. Die Verabsolutierung dieser Lehre seitens einiger Interpreten heute verfehlt nicht nur den Gehalt der byzantinischen Philosophie, sondern verführt zu einem pseudowissenschaftlichen und paramystischen Aberglauben. Im Folgenden soll es um die historische Lehre gehen, die sich in den philosophischen Auseinandersetzungen innerhalb der byzantinischen Tradition, etwa im Streit zwischen Gregorios Akindynos (ca. 1300–1349) und Gregorios Palamas (1296/97–1359), herauskristallisierte. Synergie wird dabei als ein Element der Selbstidentifikation dieser Philosophie verstanden, die ihrerseits über die alltägliche Erfahrung reflektiert.

The curtain, or Catapetasma, over the main altar table of Hagia Sophia in Constantinople was not only an outstanding and unique art object of Byzantine culture, but also the most important liturgical object of the main cathedral of the Empire. Now lost, it has never been a particular subject of study. This article deals with interconnected topics around its reconstruction and interpretation. It proposes the existence of still compositions created in the space as a whole image made up of various objects - that is, when considered in terms of modern art. The analysis here shows that the Catapetasma played a critical role in such installations around Hagia Sophia’s main altar table, where there was a special system of various crosses, votive crowns, veils, and other liturgical objects. The fact of such spatial compositions, which should not be analyzed in the traditional iconographic way, once again points to the necessity to formulate a new concept of image-paradigm - in this case, of an iconic curtain - th...

Mit der vorliegenden Quellenanthologie präsentieren Tim Geelhaar und John Thomas ein Ergebnis aus dem transkulturellen und internationalen Forschungsprojekt "Stiftungstod. Säkularisation von Kirchengut und andere Gefährdungen für die Stiftungszwecke durch staatliche Gewalt in der lateinischen und griechisch-orthodoxen Christenheit des Mittelalters", das von der Fritz Thyssen Stiftung finanziert und von Michael Borgolte geleitet wurde. Den enthaltenen Quellen voran geht eine ausführliche und detaillierte Einleitung, deren allgemeiner Teil (S. 3–17) nicht nur die Entwicklung und Grenzen der eigenen Fragestellung benennt, sondern darüber hinaus die theoretischen und methodischen Prämissen des Vorhabens transparent darlegt und in der gebotenen Kürze die einhergehenden Schwierigkeiten und Konsequenzen präzise formuliert. Hieran schließt sich eine ebenso konzise Übersicht über die ausgewählten lateinischen (S. 19–35) und byzantinischen (S. 37–46) Quellen sowie deren vergleichende Perspektive (S. 47–56) an. Abgeschlossen wird der einleitende Teil durch einen kurzen Exkurs zu einer der ideengebenden Auseinandersetzung mit dem Thema staatlicher Einflussnahme in Stiftungsbesitz im byzantinischen Reich ("The Charanis Thesis Revisited", S. 57–68), der es dem Leser ermöglicht, anhand eines anschaulichen Beispiels nachzuvollziehen, welche Fragen, Lösungsversuche und grundsätzlichen Motivationen als treibende Kräfte in der Produktion der Anthologie gewirkt haben. Als Kernstück des Bandes folgt dann die Quellenauswahl aus dem 5. bis 15. Jahrhundert (lateinische, S. 94–303; byzantinische, S. 306–421), deren chronologische Anordnung und stets mitgelieferte Übersetzung (im Fall der byzantinischen Quellen oftmals erstmalig) es dem – auch nicht ausschließlich fachkundigen – Leser ermöglicht, Entwicklungslinien in der "staatlichen" Gefährdung von Stiftungsbesitz zu verfolgen und im byzantinisch/abendländischen Vergleich zu betrachten. Für eine eingehendere Auseinandersetzung mit der besagten Thematik haben die Herausgeber zusätzlich noch ein ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis (S. 71–91) bereitgestellt. ...

Der White Cube ist das hegemoniale Ausstellungsdispositiv unserer Zeit; er setzt eine Logik der Absonderung ins Werk, die in ihm aufgeführte Dinge in den Status des Sakralen erhebt. Im White Cube ist eine irreduzible Unterscheidung zwischen menschlicher und göttlicher Sphäre wirksam, die dem Betrachter stets seine eigene Ohnmacht angesichts der suggerierten objektiven Erhabenheit der Ausstellungsstücke vor Augen führt. Er erzwingt das Sublime. Die vorliegende Untersuchung hat zum Ziel, den White Cube nicht nur als Ort von Machtwirkungen, von Zwangausübung, zu begreifen, sondern vielmehr am White Cube die Interdependenz von Bild und Macht zu illustrieren, die sich einer Fixierung in bloßen Kausalbeziehungen entzieht. Hierzu wird in einem ersten Schritt der Dispositivcharakter des White Cube, sein Wesen als Machtinstanz, anhand seines reaktionären Authentizitätsstrebens gegen die Dominanz der technischen Reproduzierbarkeit herausgestellt. Aus der Charakterisierung des Galerieraums – sowie des Diskurses über ihn – als Dispositiv folgt die Genealogie als einzig denkbarer methodischer Zugriff; die Beweggründe ihrer Wahl werden in Abgrenzung zum Konzept der Kritik erläutert. Da die Reformationszeit die historische Schwelle markiert, von der an das Bild einen genuinen Kunstcharakter zugesprochen bekommt, und der White Cube eben jenen durchzusetzen sucht, wird im Anschluss an die methodologischen Grundlegungen zunächst das bildtheoretische Schrifttum des frühen Protestantismus auf eventuelle Hinweise auf spätere Entwicklungen untersucht. Ob die simple morphologische Analogie zwischen White Cube und protestantischem Kirchenraum auf einen Bruch mit der präreformatorischen Bildkonzeption zurückzuführen ist, wird in einem gesonderten Kapitel geprüft, welches das Konzept der Säkularisierung neu zu bewerten sucht. Indem diese als bloße Verschiebung des Religiösen in eine andere Sphäre verstanden wird, kann die vorläufige Arbeitshypothese einer ‚Wahlverwandtschaft’ zwischen Protestantismus und modernem, sich im White Cube manifestierenden Bildverständnis zugunsten einer anders gearteten, weiter in die religiöse Tradition des Christentums zurückreichenden Verbindung revidiert werden. Eine elementare Verbindung von Bild und Macht, wie sie im Vorrang des Ethischen vor dem Ästhetischen im protestantischen Schrifttum noch rätselhaft aufscheint, findet sich in den frühesten christlichen Auseinandersetzung um die trinitarische Konzeption Gottes: Das Verfahren, nach dem die göttlichen Hypostasierungen voneinander geschieden werden, ist bereits in den neutestamentarischen Texten angelegt; seine Funktionsweise ist stets eine abbildende. Indem das so identifizierte imaginäre Prinzip des Göttlichen mithilfe eines Exkurses in die Rezeption des theologischen Begriffes, der die Einheit in der Vielheit vorstellbar macht, in Verbindung gebracht wird, wird eine neue Beziehung von bildhaftem Sein und Wirken Gottes erarbeitet. Diese intrinsische Interdependenz von Macht und Bild erlaubt es, den White Cube nicht mehr als bloßes Kunstmedium zu begreifen, sondern in ihm vielmehr ein elementares Paradigma des okzidentalen Modus der Aushandlung von Bild und Macht zu erkennen. Als Ergebnis der genealogischen Untersuchung des White Cube als Raum und Diskurs wird eine Entgrenzung des Konzeptes vorgeschlagen: Jeder Instanz, welche die Aneignung der Welt im Okzident reguliert, liegen die selben Funktionsweisen zugrunde, wie sie im White Cube prototypisch angelegt sind.