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Les Frères musulmans font l’objet, en France particulièrement, de représentations pour le moins empreintes d’émotion. Pourriez-vous nous expliquer pourquoi ? En France, tout particulièrement, la connotation et la sonorité émotionnelles produites par la référence aux « Frères musulmans » sont en effet extrêmement négatives. Devant d’autres interlocuteurs que le petit nombre de ceux qui en ont une connaissance scientifique et donc rationnelle, une simple référence à leur existence ou à leur act...

La proclamation en 2015 du califat en Irak et en Syrie, près d’un siècle après sa suppression sous Atatürk, invite à s’intéresser aux notions de pouvoir et d’autorité en Islam et à la question des rapports entre religion (dîn) et pouvoir temporel (dawla). Ce livre propose d’aborder la question des pouvoirs et autorités en Islam à travers une série de textes portant à la fois sur des notions théoriques en lien avec l’exercice de l’autorité (arts de gouverner, charia), sur des représentants de l’autorité (califes, sultans, émirs, rois, présidents, oulémas), sur les femmes et le pouvoir, et sur des expériences de contestation, voire de violence.

Traiter publiquement du sujet retenu relève d’un réel défi. Nul ne l’ignore, le thème de la « radicalisation » n’est pas « politiquement correct ». Des formules péremptoires tout droit venues du sommet de l’appareil d’État nous l’ont récemment rappelé – « expliquer, c’est déjà excuser ». Pourtant, personne parmi nous ne se réjouit de ces violences, ou n’en excuse le moins du monde les responsables. Je pense seulement, comme d’autres, que pour avoir un espoir sérieux de tourner la page de cett...

Dans The Universal Enemy : Jihad, Empire and the challenge of Solidarity (Standford University Press), Darryl Li, assistant en anthropologie à l’université de Chicago et avocat spécialisé dans la défense des prisonniers politiques, nous livre les résultats d’une enquête approfondie sur « les vies et les trajectoires d’hommes qui se sont rendus en Bosnie pour le Jihad » et sur ceux « qui ont été décrits comme des volontaires transnationaux, des combattants étrangers et bien sûr des terroristes...

International audience; Dépassant les limites du regard sécuritaire trop souvent focalisé sur l'Organisation de l’État islamique, les auteurs de ce dossier mobilisent une approche de sociologie politique pour rendre compte des reconfigurations actuelles de l’islamisme sunnite face à la réinvention des autoritarismes, aussi bien en Égypte et en Turquie qu’en Syrie et au Yémen.Quelles transformations l’exclusion des « Frères fondateurs » égyptiens, après leur passage au pouvoir entre juin 2012 et juillet 2013, a-t-elle induites au sein de la sphère oppositionnelle islamiste dans le monde arabe ? Avec ou sans les Frères, celle-ci demeure un objet d’analyse central pour la compréhension des sociétés et des systèmes politiques arabes contemporains. Plus largement, son étude permet d’engager une réflexion sur les ressorts de la conflictualité et sur les dynamiques de polarisation identitaire.

En avril 2015, quatre années après le début du « printemps arabe », le paysage régional incite ses analystes à une modestie… raisonnée. Aucune des grandes transformations à l’œuvre aujourd’hui n’était totalement absente du spectre des premières prévisions : ni la puissante dynamique contre révolutionnaire d’abord, ni les louvoiements stratégiques et éthiques des Occidentaux, dans le choix de leurs partenaires, égyptiens ou syriens notamment. Ces quatre années ont vu s’affirmer spectaculairement la capacité de l’Islam politique à franchir à nouveau avec succès, le seuil, tunisien cette fois, de la démocratie et, à l’opposé, se dresser la puissante lame de fond jihadiste.Certaines évolutions ont été nettement moins anticipées que d’autres. Partout dans la région, la poussée protestataire qui a débouché sur le renversement du Président Zine al Abidine Ben Ali a, dans tous les cas, fait entrer le Maghreb et le Moyen Orient dans une ère dont, malgré l’ampleur des revers et des coûts humains, il n’est pas possible aujourd’hui de sous-estimer ni la dimension positive ni l’irréversibilité.