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Le roman se déroule dans une triple spatialité : la capitale du pays, Bindia et Togobala. Il s’agit de questionner les rapports que ville et fleuve entretiennent : ville-fleuve, ville sans fleuve, fleuve sans ville. Le fleuve apparaît comme ce qui semble toujours séparer les humains, même et surtout dans une ville, mais il peut être également, loin de la ville, l’actant des retrouvailles d’un individu avec lui-même. La géographie des lieux se prolonge dans une géographie du personnage.

Inspired by Social Sciences theories concerning biological and cultural cross-breeding, this article theorises a geographical cross-breeding, a spatial cross-breeding. This conceptual tool is used to analyse some texts, written by French geographers between 1940 and 1960 for francophone African spaces. In studying villages and cities, spatial cross-breeding allows geographers to separate the action of every actor or actant concerned. This avoids common interpretations in terms of crises inspired by the complexity of these spaces., En s'inspirant des théorisations des métissages biologique et culturel, mises en place par les sciences sociales pour étudier les réalités africaines, cette contribution théorise la présence d'un analogue géographique, le métissage spatial. Cet outil conceptuel est appliqué à l'analyse de textes écrits par des géographes français pendant les années 1940-1960 pour l'étude des espaces d'Afrique francophone. Pour les villages de brousse ainsi que pour les villes, le métissage spatial permet de discerner l'action des différents acteurs ou actants impliqués, afin d'éviter les interprétations communes en terme de crises, engendrées par la complexité de ces espaces., D'Alessandro Cristina. Métissage spatial, spatialités métisses et africanité : une géographie des espaces africains. In: Travaux de l'Institut Géographique de Reims, vol. 31-32, n°121-122, 2005. Les nouvelles approches de l'espace dans les sciences de l'homme et de la société 2. Concepts / empiries. pp. 7-31.

Un refus délibéré d'enterrer les cadavres et deux modes très différents de traitement des défunts caractérisent les rituels funéraires meru. Le corps d'un grand-parent est l'objet de soins particuliers que lui prodiguent ses fils et ses petits-enfants alors que celui de tout autre défunt est jugé dangereux et ne peut être manipulé que par le mwenjî, être marginal, qui le dépose en brousse à la disposition des hyènes. Ce dispositif peut être lu comme l'expression d'un système social fondé sur des classes générationnelles et des échelons d'âge où sont valorisés les individus qui parviennent à franchir toutes les étapes du cycle de vie. Celui qui meurt sans être devenu grand-parent est considéré comme un être « inachevé » et, à ce titre, il menace les processus vitaux en cours. Les conceptions meru, qui ne comportent aucune idée de vie post mortem et d'ancestralisation, sont rapprochées de celles des Maasai et des Kikuyu dont les cultures présentent nombre de traits communs avec celle des Meru. The deliberate refusal to bury corpses and two quite different ways of treating the deceased characterize Meru funeral ceremonies. Whereas a grandparent's body receives special handling from sons and grandsons, the corpse of anyone else is thought to be dangerous: the only person who can handle it is the mwenjî, a « marginal », who places it in the bush for hyenas. This can be interpreted as a manifestation of a social system that, based on generational classes and age-grades, gives special importance to those persons who live through all stages of the life-cycle. Anyone who dies without becoming a grandparent is thought to be « incomplete » and is, for this reason, a threat. Meru conceptions, which refer neither to an afterlife nor « ancestralization », are similar to those of the Maasai and Kikuyu, whose cultures share many traits with the Meru's.

Les chantres de la société initiatique du Komo clament, lors de certains sacrifices : « Les boli sont l’âme de l’univers. » Ces objets, qui prennent souvent la forme d’une boule ou, parfois, la figure d’une divinité ou d’un animal sacré, sont composés d’argile noire, d’écorces de racines, d’ossements, etc., le tout réduit en poudre et pétri à l’aide d’eau lustrale. Chacun comporte un noyau (généralement un morceau de métal ou une pierre) et une enveloppe (un placenta, ou une étoffe). Tout boli est consacré : un signe sacré est tracé dessus, et un sacrifice sanglant effectué. Chaque événement important sert de prétexte à la répétition de ces actes. L’origine du culte des boli de chasse est attribuée aux woklo, nains errants qui furent, avec un couple de jumeaux, les premiers occupants de la Terre. Ces êtres poilus régissent les animaux sauvages et possèdent la connaissance de la divination. A la suite de crimes commis contre les premiers hommes, ces nains, comme le raconte le chant initiatique présenté ici, furent dépossédés des boli. C’est ainsi que les chasseurs acquirent ces objets et le savoir détenu par leurs premiers maîtres. The singers of the Komo initiatory society proclaim, when certain sacrifices are performed, « The boli are the soul of the universe. » These objects, in the shape of a ball or sometimes of a divinity or sacred animal, are made of clay, bark, roots, bones, etc., all of which are reduced to powder and kneaded with lustral water. Around the center, usually a piece of metal or a stone, of such an object is wrapped either a placenta or a cloth. Each boli is consecrated: a sacred sign is marked on it, and an animal sacrificed. Every major event is the occasion for repeating these acts. The origin of the hunting boli is attributed to the woklo, wandering dwarfs who were, along the Twins, the first inhabitants of the Earth. These hairy creatures reign over wild animals and possess the knowledge of divination. Following crimes committed against the first people, they were, as an initiatory song presented herein recounts, dispossessed of their boli. The hunters thus acquired these objects and the knowledge held by their first masters.

Les Masa et les Muzey, qui résident dans les plaines d’inondation du Logone à environ 250 km au sud de N’Djaména, continuent de tirer un profit alimentaire des activités de prédation. Cet exposé est centré sur la chasse-ramassage, la cueillette des produits végétaux et la petite pêche occasionnelle. Parmi les produits de la chasse-ramassage, on observe des insectes, des batraciens, des reptiles, de petits poissons, des oiseaux et des mammifères (rongeurs et insectivores). Parmi les produits végétaux, on reconnaît environ 80 espèces, ce qui est analogue à ce que l’on note dans d’autres populations. Un calendrier et un tableau donnent une idée de leur utilisation. D’un point de vue opérationnel, on distingue les aliments sauvages consommés en période normale, les aliments sauvages consommés en période de soudure et ceux consommés en cas de famine. Beaucoup de ces nourritures apparaissent aujourd’hui comme la marque d’un genre de vie rétrograde. Compte tenu de la vulnérabilité du système économique, le maintien de l’utilisation des ressources sauvages conserve son importance. Ces ressources sont disponibles sur les lieux mêmes où sévissent les restrictions. Elles sont souvent abondantes. Leur valeur nutritionnelle n’est pas négligeable. Il est donc concevable d’élaborer un programme d’éducation destiné à restaurer leur image et à instaurer un dialogue, et peut-être à faire la démonstration de leur valeur nutritionnelle et de leur authenticité culturelle en conformité avec les tendances néo-écologiques contemporaines. The Masa and Muzey, who live in the flooded flatlands of the Logone river about 250 kilometres from N’Djaména, still benefit nutritionally from predation activities (hunting, fishing and gathering). This paper is centred on hunting, gathering and occasional individual fishing. Among the products obtained from hunting and gathering, we can list insects, frogs, reptiles, small fish and birds as well as mammals (rodents and insectivorous animais). Among the plant products there are about 80 species, which is similar to what is observed in other populations of the same ecological zone. A calendar and a figure give an idea of their use. Food products consumed in normal times, wild foods used during seasonal shortage periods, and wild foods utilised during hunger periods, will be classified from an operational viewpoint. Many of these food products appear today to be the stigma of a backward lifestyle. Considering the vulnerability of the economic domain, maintaining the use of these resources from the bush remains an important matter. These resources are available on the very spot where food shortages occur. They are often plentiful, their nutritional value is acceptable. It is therefore possible to conceive an educational programme aiming to improve their image and establishing a dialogue about their usefulness by demonstrating, for instance, their nutritional value, their cultural authenticity and their conformity to the contemporary neo-ecological tendencies.

À deux reprises en 1988, l'URA 221 « Systèmes de Pensée en Afrique noire » invitait quelques africanistes à une réflexion collective sur les structures symboliques du pouvoir sacré. Nous leur proposions de soumettre à un éclairage nouveau le modèle classique des « rois divins » défini jadis par Frazer. Quelques orateurs ont accepté de développer leur communication dans les articles que l'on lira ici. D'entrée de jeu, Claude Tardits nous rappela les arguments qu'il avait avancés jadis à l'enco...

Cet article a pour objet l’analyse de l’identité du chasseur malinké à travers l’examen de sa relation à son espace de référence – la brousse. Exerçant le rôle du médiateur entre cet espace-là et le monde humain, le chasseur occupe une place aux marges de l’univers villageois. Son statut liminaire se trouve confirmé par l’interprétation des indices ethnolinguistiques et littéraires, par l’analyse des rituels cynégétiques et par l’interrogation du vécu des chasseurs contemporains. Leurs propos, ainsi que les récits de chasse, suggèrent que l’attitude du chasseur envers la brousse relève de l’affectif. Ceci explique l’importance de la réactualisation de l’expérience cynégétique lors des manifestations de la confrérie au village. Elle semble assurer une fonction similaire à l’activité qu’elle évoque : une évasion temporaire de l’espace ordinaire et une transcendance du quotidien essentielle, parait-il, pour l’équilibre individuel et collectif. This text is an attempt to explore the identity of Mande hunters through the examination of their relationship to the bush, their spatial reference. Betwixt and between the human and non-human worlds, the hunters occupy a place at the margin of the Mande social universe. Their liminal status is confirmed by the study of vocabulary and oral literature and through the observations conducted in the field. These linguistic and ethnographic data suggest that the hunters’ attitude toward the wilderness can be characterized in affective terms. Thus, the re-actualization of the hunt inside the space of the village during the hunters’ festivities apparently serves a purpose similar to hunting itself: it allows the temporary escape from and transcendence of daily life, experience which seems crucial to the maintenance of the individual and collective balance.

International audience

International audience

A partir d'éléments extraits d'une recherche sur les représentations réciproques des communautés culturelles et le sentiment d'appartenance à la Nouvelle-Calédonie, il s'agit de s'interroger sur la Brousse comme référence commune pour définir une identité calédonienne dépassant les frontières communautaires. Entre Calédoniens d'origine européenne et Kanak vivant dans le Grand Nouméa, la Brousse se présente d'abord sous un vocable et des conceptions opposées. Mais par delà les différences, les racines familiales et le travail de la mémoire autour du passé broussard contribuent à donner « un sens commun à une histoire commune » dans la construction du pays. Si Nouméa est le lieu des brassages de populations et de l'ouverture pluriculturelle affichée, la Brousse donne l'exemple à la ville de l'antériorité des rapprochements entre Européens et Kanak. En milieu urbain, la Brousse n'est cependant plus qu'une référence parmi d'autres et risque de ne devenir qu'une mémoire faible.

Le massif des monts Nimba, au sudest de la République de Guinée, fut érigé en réserve de la biosphère et en site du patrimoine mondial en 1981 dans un but de conservation d'un écosystème d'une richesse biologique extraordinaire. Le développement d'un projet d'exploitation minière est en cours d'étude, ce qui a incité les autorités à demander une étude d'impact environnemental de façon à évaluer les risques de dégradation du milieu naturel dans le cas d'une mise en exploitation du fer dans un futur proche. L'étude était composée d'un inventaire rapide de la biodiversité et d'une expertise sur l'impact des feux de brousse dans les savanes qui fut réalisée en mars 2008. Les feux de brousse sont provoqués dans le cadre d'activités pastorales, agricoles ou de braconnage. Dans les savanes de basse altitude, les feux annuels permettent le maintien en équilibre et la diversité floristique des formations herbacées et évitent leur embroussaillement. Les feux sont moins fréquents dans les savanes submontagnardes et n'ont pas d'impact négatif sur le tapis herbacé mais altèrent les lisières et le sous-bois des forêts de ravin. La pratique des feux précoces est la seule qui permette de concilier production de pâtures et conservation dans cet écosystème de savane, sans avoir d'impact négatif sur la végétation et la faune terrestre. Elle limite, voire empêche, les feux tardifs dommageables à la végétation et aux sols. Les feux de brousse ne doivent pas être considérés comme un fléau pour le massif des monts Nimba si l'on tient compte de l'origine secondaire des savanes et du façonnage par l'homme des phytocénoses actuelles par une succession d'activités agricoles et pastorales. (Résumé d'auteur)

Le Massif des Monts Nimba, situé dans le Sud-Est de la République de Guinée fut érigé en Réserve de la Biosphère puis en Site du Patrimoine Mondial en 1981 dans un but de conservation d'un écosystème d'une richesse extraordinaire, tant faunistique que floristique. Un projet d'exploitation minier a incité les autorités à demander une étude d'impact environnemental de façon à évaluer les risques de dégradation du milieu naturel dans le cas d'une mise en exploitation du fer dans un futur proche. L'Association Afrique Nature International (AFNAT) fut en charge de la réalisation d'un Inventaire rapide de la biodiversité (BIOPA: Biodiversity Preliminary Assessment) qui a ciblé la petite faune avec en particulier plusieurs ordres d'invertébrés. Seuls les poissons et les petits mammifères (rongeurs, insectivores et chiroptères) ont représenté les vertébrés. Ces travaux ont été conduits aussi bien dans les savanes de piémont (500 m d'altitude) que les savanes d'altitude ("prairies") ou submontagnardes jusqu'à 1 600 m. Une expertise complémentaire sur l'impact des feux de brousse dans les savanes fut réalisée par le CIRAD entre le 25 février et le 10 mars 2008. Les feux de brousse, pour la plupart d'origine anthropique, sont provoqués dans le cadre d'activités pastorales (élevage dans les savanes de piémont), agricoles (feux de défrichements) ou de braconnage. Les savanes des basses altitudes brûlent annuellement alors que les savanes submontagnardes subissent un passage moins fréquent des incendies. Les feux de brousse atteignent souvent ces dernières à partir de feux incontrôlés qui débordent des savanes de piémont. Les feux, dans ces dernières, permettent le maintien en équilibre et la diversité floristique des formations herbacées et évitent leur embroussaillement. En effet, sur les sols les plus profonds se constate localement une emprise forestière sur la savane. Dans les savanes submontagnardes, les feux ont un impact négatif sur les forets de ravins où ils dégradent les lisières et le sous bois des formations. L'extension de Melinis minutiflora, une robuste Poaceae pérenne, met en évidence une pratique de feux précoces et irréguliers. Cette graminée tend à supplanter localement Loudetia kagerensis, qui caractérise les savanes d'altitude, et à modifier la structure et la composition de ces formations herbeuses. Une stratégie de gestion des feux de brousse consisterait à utiliser les images satellitales pour un suivi de la végétation (occupation des sols) de la Réserve (englobant la zone tampon et l'aire de transition) et de l'évolution des incendies dans le temps et l'espace. Des inventaires floristiques dans les différents types de savanes, soumises ou non au feu, permettraient de mieux connaître la dynamique de la végétation et d'en déduire l'impact du feu sur la structure et la composition des formations herbacées. Les travaux de prospection minière ont des conséquences certainement plus graves sur le milieu naturel que celles engendrées par le passage des feux. Les travaux conduits pour l'ouverture des pistes, les affouillements et les forages perturbent l'écosystème, entraînent des phénomènes d'érosion et une modification de la flore locale par l'introduction d'espèces rudérales de plus en plus nombreuses.

Bu makalede Ulucâmi imamlığı ve tarihi boyunca görev yapmış olan imamların kısa biyografileri ele alınmıştır. Ulucâmi’de başlangıçta tek bir imam görev yaparken zamanla sayıları önce ikiye daha sonra dörde kadar çıkmıştır. İmamlar aynı zamanda dini görevleri yanında bazı kamu hizmetleri de yürütmüşler ve bu açıdan mahallede önemli bir yer işgal etmişlerdir. İmamların daha ziyade görevlerini hakkıyla yapabilecek liyakatte olmaları gözetilmiştir. Ulucâmi vakfından aldıkları ücretler yetmeyince başka vakıflardan ilave gelirler elde edebilmişlerdir. İmâm-ı evvel ve imâm-ı sâni olmak üzere en az 53 kişinin adı tespit edilmiştir. Dans cette article, l’histoire du poste de l’imam d’Ulucâmi à Brousse est étudié. Nous avons raconté les biyographies des imams d’Ulucâmi. Avec le temps, le nombre des imams a été augmenté. D’abord l’İmam d’Ulucâmi étais un, plus tard quatre. Il a accompli ses fonctions religieuses et publiques. Sous cet angle, dans le quartier, il a joué un rôle important. Dans toutes les époques, les imams qui ont servi aux fidèles sont cinquante trois.

Bu makalede, arşiv vesikalarına dayalı olarak Osmanlı-çevre ilişkileri incelenmektedir. Araştırmanın sonucunda, Osmanlı toplumunun kendine özgü bir çevre bilincine sahip olduğu ve bu konuda karşılaştığı sorunları çözmeye çalıştığı görülmüştür. Dans cet article, on a étudié les relations entre les environnements et la société Ottomane d’après des registres de “kadı” (kadı sicilleri) de Brousse. Il en resulte que le droit Ottoman et les « firmans » des souverains, ont interdit les dommages et les torts qu’on a fait contre tout le monde et les environnements.

This articlepresents a number of policy recommendations to improve the sustainability of wildlife-based resources use in tropical forests, including by strengthening national ownership of this issue in a way that provides long-term local and national benefits. It also argues in favour of stronger involvement of civil society and the private sector in addressing governance issues and other aspects of current overexploitation of wildlife; enhancing local ownership rights; and establishing links between the bushmeat debate and tenurial and land-rights reform. At the international level, the authors suggest that trade relations between developed and developing countries, which (directly and indirectly) affect bushmeat consumption levels, must be seriously reconsidered, and that efforts should place a stronger emphasis on positive incentives for better managing wildlife resources.

Les "parcelles feux d'Aubréville" constituent un dispositif unique au monde dans lequel l'effet des feux de brousse, allumés chaque année, sur la végétation est étudié depuis 1936. La protection intégrale contre les feux y est comparée avec l'effet des feux précoces (début de saison sèche ou 15 décembre) et des feux tardifs (10 mars, fin de saison sèche).Après 60 années d'expérimentation, la parcelle en protection intégrale est une forêt dense semi-décidue secondarisée. Les feux tardifs ont créé une "steppe" surmontée d'arbres vieillissants. Les feux précoces ont permis à une forêt dense de se reconstituer sur les sols les plus riches et à une savane boisée de se maintenir ailleurs. Sur chacune des trois parcelles, un échantillon composite de sol (5 carottes) a été prélevé pour l'horizon 0-15 cm. Une sixième carotte de sol non "perturbé" a été prélevée pour effectuer des mesures de porosimétrie au mercure. La parcelle protégée présente logiquement les teneurs les plus élevées et le complexe absorbant le mieux fourni notamment pour Mg et K. Toutes les parcelles sont pauvres en P assimilable. Le taux de matière organique passe de 3,32 % pour la protection intégrale à 2,63 % pour le feu tardif et 1,79 % pour le feu précoce (savane). Le rapport C/N évolue dans le même sens. Globalement, les sols des parcelles "brûlées" sont moins poreux et présentent par rapport à la parcelle protégée 1) une microporosité plus importante, 2) une mésoporosité plus importante avec une supériorité du feu précoce et 3) une baisse de la macroporosité de l'ordre de 50 %. Au niveau de la macrofaune du sol, les termites sont présentes partout alors que les vers de terre sont nettement plus abondants dans la parcelle protégée.

Ce rapport présente une analyse des déterminants de l'exploitation des brousses dans la partie sud du bassin d'approvisionnement en bois de la ville de Maroua (Province de l'Extrême Nord du Cameroun). Il s'intéresse plus particulièrement au poids des règles d'accès aux brousses dans les dynamiques de cette exploitation. Il est le fruit du travail d'un groupe d'étudiants de la formation "Foresterie rurale et tropicale" de l'Ecole Nationale du Génie Rural des Eaux et des Forêts (ENGREF) dispensée au centre de Montpellier.

Le schéma directeur d'approvisionnement en bois de la ville de Niamey (SIDAN) a été établi en 1991. Il a servi de base aux textes réglementaires et fiscaux et au démarrage des actions de développement des premiers marchés ruraux et des aménagements forestiers. Le premier site choisi pour tester les aménagements forestiers a été celui de Tientiergou, dans l'arrondissement de Say à 50 km au Sud de Niamey. L'objectif visé était de mettre au point les techniques d'exploitation des formations arbustives à Combrétacées, caractéristiques des plateaux de la périphérie de la ville de Niamey. Ces modes d'exploitation devaient à la fois garantir une bonne préservation du milieu et donner aux populations rurales les moyens de les préserver, soit par des plantations ou des actions de DRS/CES, soit par une meilleure gestion agricole de leurs terres. Après avoir fait l'historique des aménagements forestiers au Niger, cet article présente le contexte physique et social du massif forestier de Tientiergou (30 000 ha), la situation agricole et pastorale, enfin l'inventaire des ressources ligneuses réalisé préalablement à l'aménagement. Les zones aménagement de type orienté (sans aménagements forestiers) ont un coût faible, qui varie de 1 270 FCFA/ha (pour un terroir de 3 500 ha) à 4 430 FCFA/ha (pour un terroir de 1 000 ha). Les aménagements forestiers (marchés ruraux contrôlés) entraînent une augmentation de plus de deux fois ce coût ( de 3 840 à 8 440 FCFA/ha).

La raréfaction des ressources hydriques conduit la végétation des zones sahéliennes à se "contracter" pour former des structures originales, qu'il convient d'étudier et de comprendre afin d'en tirer le meilleur parti. Tous les écosystèmes contractés, c'est-à-dire formés d'une juxtaposition de zones de végétation et de sol nu, ne sont pas dégradés et donc ne justifient pas les projets de reboisement coûteux qui peuvent aller parfois à l'encontre du but recherché. "Comprendre pour mieux gérer les forêts sahéliennes" est le thème de l'Atelier international qui s'est tenu à Niamey, Niger du 20 au 25 novembre 1995. Organisé par la Direction de l'Environnement du Ministère de l'Hydraulique et de l'Environnement du Niger, le CIRAD-FORET et l'ORSTOM, rassemblant chercheurs et opérateurs du développement, il a permis de confronter les acquis scientifiques sur ces écosystèmes forestiers contractés avec les politiques mises en oeuvre au Niger.

En zone tropicale sèche, la contraction des formations ligneuses est fonction notamment de la disponibilité en ressources hydriques et de la pente. Les écosystèmes contractés tels que les brousses tigrées typiques (et leurs variantes en Afrique de l'Ouest, mais aussi sur tous les continents) montrent une alternance de bandes végétalisées et de bandes nues plus ou moins larges. Ces bandes nues sont vitales pour la dynamique et la survie de l'écosystème contracté, car elles jouent le rôle d'impluvium. En zone tropicale sèche, l'absence de végétation arbustive ou arborée n'est donc pas un signe de dégradation ou de disparition des formations ligneuses. Par contre, ces écosystèmes contractés sont excessivement fragiles et toute exploitation anarchique du bois situé dans le coeur de fourré conduit inévitablement à la perte quasiment immédiate du sol et à la disparition irréversible de l'écosystème. L'arnénagiste forestier aura pour tâche d'accompagner l'évolution naturelle des brousses tigrées en fonction des cycles favorables ou non de pluies annuelles. En période défavorable, l'exploitation partielle de bois morts ne concernera que la zone de sénescence. En période favorable, l'épandage de résidus de la coupe en aval (petites brindilles) permettra d'accroître la largeur du coeur de fourré.

Ce rapport présente le dispositif d'étude de l'impact des feux de brousse installé, en 1936, à Kokondékro, par A. Aubréville et communément appelé: les "Parcelles feux d'Aubréville". Il indique la méthodologie utilisée, en 1994, pour réaliser l'inventaire de l'expérimentation. Celui-ci a été mené de telle sorte que chaque arbre a pu être cartographe par SIG. Les premiers résultats des dépouillements sont également présentés. Ils montrent l'effet destructeur des feux tardifs de fin de saison sèche. Les feux précoces conduisent à deux formations végétales différentes en fonction du type de sol. Sur sol riche, se réinstalle progressivement une forêt dense semi-décidue ; sur sol pauvre, une savane arborée se maintient. Quant à la protection intégrale, elle permet la reconstitution d'une forêt secondaire dense de type semi-décidu. Le programme de la seconde année est présenté succinctement.

Cette deuxième partie présente les méthodes de gestion sylvopastorale élaborées avec les populations. Ces techniques ne sont applicables que grâce à l'organisation de groupements de producteurs, à une modification du code rural pour leur attribuer la gestion de concessions rurales et à une adaptation de la fiscalité en vue de favoriser le bois récolté loin des villes dans les forêts aménagées

La plus ancienne expérimentation africaine sur la dynamique de la végétation ligneuses en fonction des feux de brousse est présentée ici (mise en place par A. Aubréville en 1936 0 Kokondékro, Côte d'Ivoire). Les résultats montrent la reconstitution forestière dans la parcelle protégée des feux (117 espèces présentes) et l'évolution vers une savance de la parcelle à feux ttardifs. Dans la parcelle à feuc précoces, on observe une évolution variable selon la fertilité du sol. Les espèces exotiques des parcelles environnantes se sont aussi installées spontanément dans ces parcelles

Dans l'état actuel des connaissances, on estime qu'une bonne gestion des brousses peut permettre de couvrir les besoins en bois énergie de Niamey de façon durable. Le rapport contient les recommandations pour la gestion durable des brousses dans le cadre du développement rural de la région

Les auteurs décrivent le fonctionnement socio-économique de la région (y compris pratiques agricoles et pastorales), l'écologie des brousses tigrées et tachetées et les échecs et réussites des premières expériences d'aménagement forestier réalisées dans le pays. Grâce à un inventaire forestier et pastoral, ils tentent de cerner les potentialités de la zone et la réaction de l'environnement à la coupe du bois combinée au pâturage

L'État malien est engagé depuis 1994 dans un mouvement de décentralisation de la gestion de ses ressources naturelles. Un projet d'organisation de la filière bois financé par la Banque Mondiale - la Stratégie énergie domestique - a créé des centaines de marchés ruraux de bois autour des principales villes du pays. Constitués d'un massif boisé délimité (pour lequel un quota d'exploitation a été établi), d'un comité de gestion et d'un point de vente, ces marchés s'appuient sur un système de vente par coupons, des taxes différentielles et un contrôle à l'entrée des centres urbains. Les auteurs dressent un bilan du fonctionnement de ces marchés ruraux dans une commune située sur l'axe routier Bamako-Ségou et en font ressortir des particularités qui augurent d'un remaniement profond de l'équilibre des pouvoirs et du rapport à la territorialité dans les zones concernées.