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Les jeunes Européens qualifiés n’hésitent pas à envisager des scénarios d’avenir, dans lesquels les capitales d’Afrique subsaharienne tiendraient un rôle déterminant au sein de leur parcours professionnel et personnel. À partir de récits de vie réalisés à Dakar et Ouagadougou, il s’agira de documenter à la fois les imaginaires de référence, les stratégies d’insertion professionnelle et les projets de vie de jeunes Européens, les uns ayant été recrutés, comme stagiaires ou volontaires dans des structures internationales, les autres ayant négocié leur place et créé leur propre activité. Young educated Europeans increasingly consider career scenarios in which capital cities in sub-Saharan Africa play a decisive role in their professional and personal trajectories. Based on life stories collected in Dakar and Ouagadougou, this paper examines the imaginaries, professional strategies and life projects of these young European migrants who have been recruited as interns or volunteers in international organizations or had created their own activities.

POUR PARVENIR À UNE accumulation notable et continuer d’exercer leur activité avec une sérénité relative, les trafiquants se doivent de renouveler sans cesse leurs alliances. Le jeu matrimonial participe de cette stratégie. Pour respecter la tradition, le diamantaire se marie d’abord avec une fille du village, cousine croisée matrilatérale le plus souvent. Ensuite, en seconde ou troisième noces, il procède à des unions exogamiques pour échapper au statut d’étranger ou de clandestin. Ses épous...

Sur les traces de la De Beers Consolidated Mines La découverte de l’Eurêka et de Star of South Africa, à la fin des années 1860 tout au sud du continent africain, déclenche une ruée de prospecteurs et d’aventuriers sur les rives de l’Orange et du Vaal rappelant le rush vers l’or californien. D’autres pierres sont bientôt découvertes plus à l’intérieur des terres, dans la colonie anglaise du Cap. Du Big Hole, cette mine profonde de 800 mètres et d’une circonférence de 1,5 kilomètres, seront re...

Des comptoirs officieux où se négocient les précieux cailloux, des activités de façade destinées à masquer des transactions illégales, des villes surgies de nulle part, des communautés humaines qui se recomposent en fonction de cette économie très spéciale : c'est une étrange histoire que celle des diamantaires de la vallée du Sénégal qui nous est donnée à lire ici. Sylvie Bredeloup analyse la façon dont le trafic des diamants a fait naître dans cette région du monde de nouveaux espaces d'échanges et de circulation. Ces formes de mobilité inédites permettent de réinterroger l'articulation entre dynamiques urbaines et entreprenariat économique, entre solidarités migratoires et relations productives. Une recherche qui renouvelle la question migratoire en Afrique subsaharienne.

À LA VEILLE DES Indépendances –d’abord en Sierra Leone puis selon un phénomène tournant, en Guinée, au Liberia, en Côte-d’Ivoire et au Congo Belge– la recherche du diamant enfièvre la vie de plusieurs centaines de milliers de personnes, prospecteurs et trafiquants. Cette course à travers le continent africain - qui s’engage deux décennies après la découverte des premiers gisements et dont les traces subsistent - n’a pas retenu l’intérêt des démographes ou historiens en tant que mouvement migr...

POUR EXISTER ET TENIR leur rang sur un marché déjà solidement verrouillé, pour résister aux attaques répétées des États-nations, les migrants du fleuve Sénégal s’efforcent de mettre en relation les territoires où la pierre s’extrait, se négocie et se taille. Leur force tient précisément dans leur capacité à détecter les marchandises susceptibles d’être échangées ainsi que dans la pugnacité qu’ils mettent ensuite pour se les approprier et pour les faire passer d’un pays à l’autre, d’une région...

LA PLUPART DES DIAMANTAIRES ont démarré leur activité avec un capital financier dérisoire ; les plus chanceux ou les plus pugnaces sont parvenus à faire fructifier rapidement ce capital en jouant sur le différentiel énorme du prix du diamant existant entre les aires de production et de consommation. Mais les trafiquants ont rencontré des difficultés pour sécuriser et faire travailler les revenus tirés de la commercialisation des pierres précieuses. Ils se sont efforcés de réinvestir leur arge...

UNE FOIS ABORDÉ LE RÔLE structurant de l’oligopole sud-africain dans l’organisation de la filière du diamant brut ainsi que l’impuissance des États à contrôler cette économie de plus en plus régulée par la seule circulation marchande qui assure dorénavant le fonctionnement des marchés économiques et financiers, il s’agit de mettre en lumière les trajectoires migratoires et professionnelles des trafiquants de diamants, originaires de la vallée du fleuve Sénégal et plus largement de l’Afrique d...

LE NÉGOCE DU DIAMANT brut semble tenir une place marginale dans les activités des migrants sénégalais, maliens ou mauritaniens. Au regard de l’abondante littérature anthropologique, le commerce rime presque toujours avec mouridisme au Sénégal. Les réseaux marchands impulsés par les « marabouts de l’arachide » ont d’abord été décrits dans leur dimension locale (Cruise O’Brien, 1970 ; Copans, 1980 ; Diop, 1981) puis dans leur expansion internationale (Salem, 1981 ; Ebin, 1993 ; Schmidt di Fried...

Depuis le début des années 1990, les routes qui conduisent en Europe se ferment sous l'effet des contrôles migratoires renforcés. Alors que la plupart des migrants africains se trouvent dans l'impasse au Maghreb, une minorité d'entre eux tente de contourner ces barrières, multipliant les étapes en Amérique du Sud. Arrêtés en Argentine, Maliens, Sénégalais, Guinéens ou Camerounais déclinent mille et une activités jusqu'au bout de la terre. Cet ouvrage a pour ambition d'explorer la genèse de ces mobilités transcontinentales à l'aune des politiques migratoires et des stratégies d'acteurs. Il s'attarde sur la place occupée par la ville de Buenos Aires et de ses habitants dans les dynamiques d'ancrage et d'insertion des Africains. De la danseuse peule jouant de son africanité au colporteur mouride facilitant l'accueil de ses frères, en passant par le footballeur originaire de Yaoundé qui imagine l'Argentine comme un tremplin vers la réussite, ces migrants africains ont en commun de contribuer à la mondialisation par le bas.

International audience; Comment expliquer le fait que les Burkinabè continuent de partir en Libye alors que les refoulements s’intensifient par temps de guerre civile ? Pour éclairer cette énigme, il conviendra tout d’abord de resituer ces mouvements dans une longue histoire scandée par l'obsession sécuritaire européenne, mais aussi par les recompositions des relations diplomatiques entre la Libye et l'Afrique subsaharienne et les tensions en Côte d’Ivoire. Il s’agira ensuite de documenter les conditions de travail vécues en terre libyenne ces dernières années par les Burkinabè. C’est la protection monnayée auprès de quelques-uns - employeurs, logeurs, responsables associatifs des ressortissants burkinabè – dans un pays sous hautes turbulences - qui a permis à nombre de Burkinabè en situation précaire de sortir de prison ou des griffes de milices, de trouver un travail même provisoire, de retrouver un hébergement après avoir été déguerpis d’un foyer, de rapatrier en sécurité leur épargne. On peut alors comprendre que même refoulés, certains envisagent de repartir en Libye, ayant l’espoir de pouvoir encore tabler sur des appuis sur place.

L'équipe coordinatrice de ce numéro a demandé à l'anthropologue africaniste Sylvie Bredeloup d'apporter des éclairages à propos de la migration de retour à partir de sa pratique ethnographique, notamment en Afrique de l'Ouest. Parmi les différents enjeux abordés, Bredeloup insiste sur la prédominance des retours spontanés, en marge des programmes institutionnels, ainsi que sur l'importance de déconstruire "les idées reçues" sur le retour.

International audience

La crise post-électorale ivoirienne, les guerres en Libye et au Mali et les attaques répétées de groupes terroristes, au nord et à l'est du Burkina Faso, ont bouleversé les routes migratoires. Les parcours des migrants sont néanmoins souvent pensés indépendamment de ces turbulences politiques. Sans négliger les facteurs liés à la pauvreté, la misère ou l'insécurité, ils sont aussi guidés par des moteurs encore plus impérieux, désirs d'Ailleurs et d'altérité, soif d'aventures, d'autonomie et de reconnaissance. Se chercher en migration rassemble des chercheurs, anthropologues, géographes, historiens et sociologues scrutant avec attention les chemins et les cheminements empruntés par des populations burkinabè ou évoluant au Burkina Faso pour s'adapter au mieux, tout au long de leur vie, aux situations les plus improbables, les plus délicates, les plus périlleuses. Migrer au Burkina Faso signifie se découvrir, mais aussi entreprendre en dépit des obstacles croissants placés sur les routes du voyage.

International audience

Au cours de cette dernière décennie, le qualificatif d'aventurier a été largement employé à la fois par les médias, les écrivains et les chercheurs pour désigner ces migrants d'Afrique subsaharienne qui prennent des risques énormes, affrontent d'inénarrables dangers pour traverser les multiples frontières érigées sur leur chemin et destinées à entraver leur circulation. Mais ce terme fait aussi écho à des assignations emic, reprises en des lieux pluriels, par les migrants eux-mêmes. L'aventure renvoie certes aux épreuves objectivement éprouvées mais signale plus encore, en creux, leur désir intense d'exister autrement que dans les directions attendues par leurs familles ou les États d'où ils proviennent. C'est ainsi que les ressortissants de la Guinée Bissau implantés récemment à Lisbonne parlent d'aventure (aventura) pour rendre compte de leur expérience à la fois migratoire et urbaine (Sarro, 2009) tout comme les Sahéliens installés à Brazzaville dans le contexte d'incertitudes des années 2000 recourent à cette même grammaire pour caractériser leurs prises de risques, leur recherche de la réussite matérielle mais aussi de dignité (Whitehouse 2012). Ces références à l'aventure ne sont pas pour autant nouvelles ; le désir d'aventures des migrants africains a aussi une histoire. L'aventure a été considérée par les ' sapeurs ' brazzavillois partis à Paris acquérir vêtements et accessoires comme la forme achevée de leur parcours ritualisé, leur assurant consécration, une fois rentrés au pays (Gan-doulou, 1989). On retrouve cette même recherche de prestige chez les Kumasi Boys ayant quitté les pays Dogon ou Sonrai dans les années 1920-1950 qui partaient s'approvisionner en vêtements de luxe en Gold Coast (Dougnon, 2009) et qui envisageaient ces voyages comme ' les aventures merveilleuses du chemin ' (Rouch, 1956). Les migrants du fleuve Sénégal engagés dans la course aux diamants entre les deux Congo, à l'orée des Indépendances africaines se sont aussi rebaptisés aventuriers pour qualifier leurs modes d'insertion hasardeux dans ces contrées lointaines et la transgression qu'ils opéraient vis-à-vis de l'ordre familial et villageois en vigueur (Bredeloup, 2007). Le terme d'aventure ne correspond pas seulement à une forme migratoire particulière mais renvoie plus profondément à un mode de vie spécifique qui permettrait aux migrants d'échapper à un quotidien prévisible, fade et ennuyeux et de poursuivre leurs rêves. Les départs en migration ne s'expliquent pas exclusivement par des raisons économiques ou politiques. L'ambition individuelle, le désir de vivre ailleurs et autrement des expériences inédites sont aussi des moteurs importants, justifiant la mise en route de populations croissantes, jeunes ou moins jeunes, qualifiées ou non. Dès lors où la migration relève aussi et surtout d'une expérience morale, il convient d'en examiner les dimensions symboliques. Dans cet article, après avoir exploré les mots et les temps de la migration d'aventure à partir de terrains ouest-africains, il s'agira d'appréhender les diverses subjectivités mobilisées par les migrants aventuriers pour donner sens à leurs voyages et désirs d'ailleurs et conserver leur confiance en l'avenir. De quelle manière le recours à la foi et la religion, mais aussi à la geste épique contribue à construire ou à renforcer l'espoir des migrants aventuriers ?

La mesure des temps du transit semble bien illusoire. Si le nombre d’étapes s’est accru au long du trajet, si les temps d’attente se sont allongés à chaque escale, la durée objective passée en transit, bien qu’elle puisse influer sur les possibilités de changement, ne renseigne pas pour autant sur l’état d’esprit dans lequel se trouvent les ressortissants d’Afrique subsaharienne au cours de cette période ni sur le sens qu’ils peuvent attribuer à cet espace-temps. Les temps du transit, ce sont aussi les temps de nouveaux apprentissages, la découverte de l’altérité, parfois celle de la construction de nouvelles solidarités ou de nouvelles compétences. Ce sont encore ceux de l’exploitation des plus précaires par les nationaux ou les populations migrantes mieux installées. L’attente dans les villes du Sahara relève aussi de l’épreuve initiatique et c’est la référence aux épopées des temps anciens ou aux religions qui permet aux migrants de passage de redonner sens à leur expérience migratoire. The measure of transit time seems to be very illusive. The number of stop-overs has increased along the journey and the waiting time has been extended at every stage. For all that, although the objective duration spentin transit could influence the change opportunities, it does not inform about neither the migrants mindset during this period nor the meaning these Sub-Saharan nationals give to this time-space. Transit times are also times for new learning, discovery of otherness and sometimes of new solidarities or new skills. Waiting time in Sahara cities also comes close to being an initiatory ordeal and the reference to the epics of ancient times or to religions allowing transient migrants to give back meaning to their migratory experience.

La Chine est en train de devenir un nouveau pôle d’attraction de la mobilité étudiante africaine, attribuant un nombre croissant de bourses d’études dans le cadre de sa nouvelle politique de coopération sino-africaine. L’article interroge l’évolution des parcours professionnels des ressortissants de l’Afrique subsaharienne formés en Chine, en lien avec l’ouverture économique du géant asiatique mais aussi à l’aune du durcissement généralisé des politiques migratoires. Si les générations arrivées au nom de « l’internationalisme communiste » sont rentrées le plus souvent valoriser leurs compétences dans leur pays d’origine sitôt leur formation supérieure terminée, les générations suivantes abordent différemment leur avenir. Elles mettent à profit leurs multiples compétences pour initier de nouveaux partenariats commerciaux Sud-Sud. Les mobilités d’études n’obéissent pas seulement à des logiques institutionnelles ; elles peuvent aussi dépendre de stratégies individuelles, elles-mêmes largement influencées par les nouveaux modèles mondialisés de consommation et de réussite. China is becoming a new centre of attraction of the African student mobility, attributing an increasing number of scholarships within the framework of its new Sino-African policy of cooperation. This paper questions the evolution of the careers of the nationals of sub-Saharan Africa trained in China, in connection with the economic opening of the Asian giant but also with the generalized hardening of the migratory policies. The first generations welcomed in the name of “communist internationalism” usually returned to their home country to put advantage their skills soon after the completion of their post-graduate qualifications. The following generations take advantage of their multiple skills to introduce new South-South commercial partnerships. The mobilities for studying obey not only institutional logics; they can also depend on individual strategies, themselves widely influenced by the new globalized models of consumption and success.