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Le rôle et la représentation des barbares figurent parmi les questions historiographiques les plus discutées aujourd’hui. Le terme « barbare », désignant les peuples étrangers au monde civilisé gréco-romain puis, après la christianisation des royaumes du haut Moyen Âge, les peuples païens, garde un sens fort péjoratif jusqu’à nos jours. Les légendes des saints, pénétrées d’un christianisme militant, ont largement contribué à la mauvaise réputation des barbares (Huns, Goths, Vandales, Vikings, Hongrois…). Elles ont dramatisé la confrontation entre le saint défenseur de la communauté chrétienne et l’agresseur barbare ou encore le martyre du saint missionnaire, infligé par les païens cruels. Les contributions de ce volume explorent la diversité de l’image des barbares dans les Vies des saints qui ont vécu entre le ive et le xie siècle, tels que Séverin de Norique, Nicaise de Reims, Géminien de Modène, Adalbert de Prague, Olaf de Norvège et d’autres. Elles montrent comment l’idéal de sainteté, avec la glorification des victimes des barbares, est tributaire du contexte idéologique et politique de l’époque de la rédaction des récits. Au-delà de l’analyse du rapport entre réalité et fiction dans les textes hagiographiques médiévaux, ces études éclairent aussi l’attitude à l’égard de l’Autre, de l’Étranger.

Depuis l’époque romaine, l’Europe a été confrontée à plusieurs reprises aux peuples dits « barbares ». À partir de la fin du ive siècle, l’irruption des peuples venus de l’Est a accéléré la chute de l’Empire d’Occident ; sur son territoire sont formés les royaumes dits barbares. Au vie siècle, l’arrivée des Lombards et des Slaves a modifié à nouveau la situation ethnique et politique, tandis qu’aux ixe-xe siècles, les incursions répétées des « nouveaux barbares », Vikings et Hongrois, ont sec...

Dans l’imaginaire de la sainteté chrétienne, il est peu de cultes et de légendes qui ne soient liés à la présence de reliques. À partir du ive siècle, la croyance en leur pouvoir miraculeux favorise les découvertes – inventions – des tombeaux des saints oubliés ou peu connus, et la reconnaissance officielle de leur sainteté quand des miracles sont attestés. Le processus de la « fabrique » de légendes se met alors en marche, à grand renfort de récits sur l’histoire des saints présumés, et sur la translation miraculeuse de leur corps retrouvé en un lieu inattendu. De l’Antiquité tardive à l’époque moderne en Occident, de saint Jacques de Compostelle aux saints inconnus des catacombes romaines, en passant par Marie Madeleine à Vézelay et à Saint-Maximin, l'auteur nous offre la première grande synthèse de la genèse des cultes de sainteté liés aux inventions de reliques, assortie d’une iconographie inédite.

Dans la littérature hagiographique et dans le culte liturgique, un prestige important entoure un nombre important de saints originaires de l’Aquitaine. Ils sont partis vers le Nord et le Nord-est de la Gaule, ou vers l’Allemagne, pour évangéliser ou pour approfondir la christianisation des populations. À côté des vrais Aquitains historiquement bien attestés, cette origine est attribuée parfois sans fondements à des saints dont certains sont tout à fait fictifs. Si la plupart de ces saints aquitains – réels et inventés – vécurent ou furent censés vivre à la fin de l’Antiquité, et davantage encore à l’époque mérovingienne, leurs Vies furent écrites majoritairement à l’époque carolingienne, mais aussi, sous une forme plus fictionnelle, plus tard entre les Xe et XIIe siècles, dans des contextes politiques et religieux fort divers. Les études rassemblées dans ce volume, issues de deux journées d’études tenues au Centre d’études supérieures de civilisation médiévale de Poitiers en 2004 et en 2005, tentent de cerner le sens du qualificatif aquitain dans le discours hagiographique. Quand et pourquoi cette aura aquitaine devient un cliché comparable à celui des saints irlandais ? À quoi correspond la revendication de l’origine aquitaine des fondateurs d’églises, de monastère ? Les dossiers analysés ici suggèrent les premières hypothèses, en ouvrant la voie aux nouvelles recherches en hagiographie comparée.

National audience; Au Moyen Âge, selon la cosmologie chrétienne, des anges déchus pouvaient déclencher des tempêtes, orages et grêles. les reliques et l'invocation de saints protecteurs et de la Vierge Marie pouvaient clamer des déchaînements et éviter les périls.

National audience; Dans le langage contemporain, l' "odeur de sainteté" exprime un jugement de valeur : quelqu'un en "odeur de sainteté" est bien vu, bien apprécié. L'origine de cette expression se trouve dans le culte des saints. Au témoignage et à la littérature hagiographique, le corps de certains saints exhalait un parfum délicieux, en particulier au moment de sa mort. Ce parfum imprégnait ensuite leurs reliques, en le distinguant des cadavres des communs mortels. On le considéra comme un signe de la grâce divine, révélant la sainteté, tout comme l'incorruptibilité d'un corps. Le parfum de sainteté se réfère au paradis, évoqué dans les écrits chrétiens comme un jardin luxuriant, rempli de fleurs odorantes, et qui accueillera les élus après la résurrection des corps et le Jugement dernier. Les premières occurrences des fragrances paradisiaques concernent des martyrs.

International audience; Dans les romans médiévaux du Graal postérieurs à Chrétien de Troyes, le Graal et la lance qui saigne sont associés au sang du Christ. Les traditions légendaires autour du Saint Sang et de la légende de Longin permettent de mieux contextualiser ce thème graalien. Si plusieurs reliques du Saint Sang sont attestées, mais sans mention d’un récipient remarquable, dès le haut Moyen Âge, en revanche, les reliques que l’on identifia avec le récipient de la Cène ne contenaient pas de sang.

Le sens positif de rumeur dans les sources médiévales est évident dans la littérature hagiographique, où il n’y a rien de plus banal que l’utilisation du thème de la rumor ou de la fama – souvent synonymes ici. Pour la fabrication de la sainteté, la rumor et/ou la fama constitue une condition préalable et indispensable. G. Philippart a souligné le rôle particulier de la « sainte rumeur » ou plutôt de la « première rumeur » dans l’écriture de l’« hagiographie immédiate » qui concerne les perso...

Fausses nouvelles de la mort du roi, révélations de complots contre la chrétienté, dénonciations des mœurs légères des reines et princesses, accusations de crimes sexuels contre des ecclésiastiques, multiplications de miracles autour de tombes, portraits flatteurs ou infamants de grands et de petits que rien ne vérifie en dehors d’affirmations transmises à l’oral comme à l’écrit, entre voisins, amis, courtisans, guerriers et hommes d’Église : la rumeur est omniprésente au Moyen Âge. Elle n’épargne aucun pan de la société, aucun groupe humain et elle est de tous les temps entre le Ve et le XVe siècle. Elle s’inscrit dans les sources textuelles de toute sorte, qui lui répondent, la confortent, la relaient ou simplement la disent avec des mots bien spécifiques. Pourtant, les médiévistes ont souvent considéré qu’ils ne pouvaient saisir dans la documentation plus que le souvenir de la rumeur. Sujet à la mode, la rumeur médiévale a principalement été étudiée, jusqu’ici, dans le cadre des rapports entretenus entre le peuple et les autorités à la fin du Moyen Âge. Envisagée sur le fond des grandes crises (guerres, révoltes), associée au défaut d’information et à la sédition, jugée caractéristique et révélatrice de l’opinion des gens de peu en rupture momentanée avec les gouvernants, la rumeur a rarement été abordée comme un phénomène de communication entre égaux (chez les élites comme chez les humbles), dans des usages socialement constructifs et révélateurs de craintes, mais aussi de revendications, d’espoirs, d’imaginaires et de croyances. C’est pour tenter de renouveler et de compléter cette approche historique, que les auteurs du présent ouvrage ont croisé les résultats de recherches menées sur le statut, la construction, les usages et la portée d’une rumeur qui n’est, au Moyen Âge, caractéristique d’aucun groupe social, économique, politique ou d’opinion spécifique. Le mépris affiché par les élites à son égard, lorsqu’elle émane des petits et de leurs ennemis, ne suffit pas à faire oublier que la rumeur est avant tout un moyen de fédérer.

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L’invention (du latin invenire : « trouver ») de reliques signifie « découverte », ou « redécouverte » des restes des saints corps, mais le terme désigne aussi un genre hagiographique, le récit relatant les circonstances d’une découverte. Une invention de reliques sert soit à créer un culte nouveau, soit à relancer un culte qui s’étiole. D’emblée, la complexité de la question est manifeste. Relatant un événement réel (découverte d’une tombe, d’une châsse), la narration a souvent plus d’affini...

La communication, entendue à la fois comme l’établissement d’une relation interpersonnelle et un système de transmission d’informations, intéresse l’histoire des régulations sociales. Elle présente deux caractéristiques importantes pendant la longue période qui va de l’Antiquité au XVIIIe siècle : les langues n’y étaient pas encore des marqueurs d’identités nationales et, en ces siècles où le télégraphe, le téléphone et l’Internet n’existaient pas, la diffusion de toute information demeurait tributaire de la distance et de la lenteur des moyens de transport. Pour étudier la manière dont les individus se sont parlé et dont des institutions comme l’État et l’Église ont échangé des renseignements et des informations, deux thèmes ont retenu l’attention des auteurs de ce recueil : l’usage de la langue comme mode de régulation sociale, et la question des processus de communication et de diffusion de l’information. L’usage de la langue ne concerne pas les seuls linguistes. L’intérêt porté récemment aux transfuges, aux « renégats » et aux intermédiaires a incité des historiens à étudier les pidgins et les métissages linguistiques. Ce renouvellement de la recherche permet de privilégier ici trois questions : le rapport entre langue et identité, la langue que les missionnaires devaient utiliser à l’époque médiévale pour convertir, et l’histoire singulière des langues savantes ou imaginaires porteuses de rêves d’universalité. La « circulation de l’information », concept commode mais discutable, car l’information n’est pas un objet que l’on déplace, peut être comprise comme un processus de communication. Sensibles à son importance dans la vie politique, commerciale et culturelle, les historiens en font aujourd’hui un objet d’étude. Dans ce volume, ils mettent l’accent sur les vecteurs de diffusion de l’information (courriers officiels, journaux intimes, périodiques), sur la manière dont l’Église et des ordres religieux utilisèrent - et manipulèrent - l’information, et sur les moyens dont disposaient les gouvernements et les civils pour obtenir des renseignements en temps de guerre.

Le principat médiéval constitue le thème de ce livre dans lequel les auteurs ont voulu rassembler des éléments neufs sur cette question magistralement éclairée par Olivier Guillot et Karl-Ferdinand Werner (†). Le premier a montré que la royauté franque a revêtu durant le haut Moyen Âge les traits essentiels du principat romain chrétien ; le second a souligné le rôle politique que les princes ont joué à côté du roi dans le monde franc et sa périphérie du VIIe au XIIIe siècle. Ces deux savants ont ainsi ouvert une perspective de recherche centrée non plus sur la principauté mais sur le principat. Ce livre veut leur rendre hommage. Son champ chronologique va de l’époque romaine à la fin du Moyen Âge dans un espace qui couvre une large part de l’Empire romain ainsi que ses marges celtiques et scandinaves. Dans ce cadre, les auteurs ont cherché à savoir si l’institution du principat fondée par Auguste a, dans ses traits fondamentaux, traversé les siècles. Ils ont aussi posé la question de la nature du principat médiéval. Le principe antique selon lequel le gouvernement du prince doit rechercher l’utilité commune est-il admis durant l’époque médiévale ? Le prince exerce-t-il alors une puissance en imposant sa volonté ou son peuple qui lui obéit reconnaît-il son autorité comme légitime ? Quatre voies d’analyse ont été retenues : l’idéal du bon prince et des rapports de ce gouvernant aux lois ; l’exercice et la pratique du pouvoir ; la contestation par ses sujets du prince maladroit ou immoral ; enfin la diffusion du modèle romain de gouvernement qu’est le principat. L’importance politique du principat, que la recherche contemporaine tient désormais pour essentielle, justifie ce livre.

The apocryphal Latin text Interrogatio Iohannis was the “ catechism” of the Cathars of Concorezzo. This written work is particularly well contextualised. It is preserved in two Medieval manuscripts, attached to the end of a xiith century Latin New Testament (Viennese manuscript) and being part of a collection intended for the Inquisitors (Dôle manuscript). Several antiheretical Italian treatises provide information on the Cathar bishop Nazaire, who possessed this secret written treatise imported from Bulgaria towards the end of the xiith century. Finally, the evidence of Anna Comnena (Alexiade) and the treatise against the heretics of Euthymius Zigabenos allows one to recognise the close relationship between the myths of the Interrogatio and those of the Bogomils of Byzantium from the beginning of the XIIth century., L’apocryphe latin Interrogatio Iohannis a été la «catéchèse » des cathares de Concorezzo. Cet écrit est particulièrement bien contextualisé. Il est conservé dans deux manuscrits médiévaux, ajouté à la fin d’un Nouveau Testament latin du XIIe siècle (manuscrit de Vienne) et faisant partie d’un recueil destiné aux inquisiteurs (manuscrit de Dôle). Plusieurs traités antihérétiques d’Italie fournissent des informations sur l’évêque cathare Nazaire qui possédait cet écrit «secret » , importé de Bulgarie vers la fin du XIIe siècle. Enfin, le témoignage d’Anne Comnène (Alexiade) et le traité contre les hérétiques d’Euthyme Zigabène permettent de constater une proche parenté des mythes de l’Interrogatio avec ceux des Bogomiles de Byzance du début du XIIe siècle., Bozóky Edina. Circulation et portée de l’apocryphe Interrogatio Iohannis. In: Le « catharisme » en questions. Toulouse : Éditions Privat, 2020. pp. 65-80. (Cahiers de Fanjeaux, 55)

National audience; Au XIIe siècle, le livre V du codex Calixtinus recommande un certain nombre de sanctuaires à reliques à visiter, situés sur les quatre chemins principaux menant à Compostelle. Pour connaître l'état des lieux à cette époque, cette contribution croise les données de ce livre avec celle des légendes des saints, des recueils de miracles et des éléments archéologiques

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National audience; Cette curieuse expression associe diable et bruit à juste titre. Dans la littérature chrétienne des époques antique et médiévale, on trouve le thème du vacarme diabolique dans plusieurs contextes. Les diables, les démons, poussent des cris épouvantables lors de leur expulsion des idoles païennes et des corps possédés ; mais aussi, ils hurlent pour effrayer les saints pour les détourner de leur vie pieuse. Quant aux pécheurs damnés à l'enfer, les récits de vision évoquent leur leurs cris et sanglots, provoqués par les diables qui les torturent.

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