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Un »cold case« irritant: les mandibules humaines de la Grotte de Han à Han-sur-Lesse (Rochefort, prov. Namur / BE) C’est à l’occasion de fouilles menées en 1964–1965 par M.-E. Mariën sur la Plage des Petites Fontaines de la Grotte de Han, à Han-sur-Lesse (Belgique), que fut découvert, dans un niveau attribué à la fin de l’âge du Fer, un dépôt de sept mandibules humaines. Dès le départ, ces vestiges ont été considérés comme provenant de têtes coupées, mais sur la seule base d’un examen préliminaire réalisé peu après la découverte et qui jusque-là n’avait jamais été validé par une analyse détaillée. Par ailleurs, une série de datations directes par le radiocarbone, effectuée au début des années 2000, semblait montrer qu’ils datent de différentes périodes allant de La Tène moyenne au début de l’époque romaine, donc un dépôt postérieur à l’âge du Fer. L’étude approfondie des mandibules que nous avons réalisée montre tout d’abord que si l’examen préliminaire était en grande partie erroné, plusieurs portent bien des marques attestant des décapitations, venant ainsi confirmer ce qui était présumé. D’autre part, une partie d’entre elles présente des atteintes thermiques témoignant probablement d’une exposition au feu de têtes complètes et encore pourvues de leurs chairs. Parallèlement, une nouvelle série d’analyses radiocarbone a été effectuée, dont les résultats sont partiellement en contradiction avec ceux des analyses antérieures, ce qui conduit à mettre en doute l’ensemble des datations. Il n’est dès lors possible ni d’affirmer que les mandibules sont d’âges différents ni de dater directement leur dépôt, qui aurait eu lieu à La Tène C ou D si l’on s’en tient au terrain. Plusieurs arguments sont en faveur d’un dépôt des seules mandibules, effectué en une seule fois et assez rapidement après le décès. Nous ne savons par contre rien du devenir du reste des têtes, mais rien n’indique qu’elles aient été apportées dans la grotte. Enfin, si le dépôt a probablement une dimension cultuelle, on ne saurait en dire plus sur sa signification. Finalement, malgré quelques certitudes, cette découverte intrigante, qui reste unique, continue aujourd’hui de résister à l’interprétation., Archäologisches Korrespondenzblatt, Bd. 53 Nr. 1 (2023): Archäologisches Korrespondenzblatt

The cave of the Fosse Marmandrèche is located near the village of Port-d'Envaux, in the French department of Charente-Maritime. This small cave about forty metres wide, is only accessible today through an opening in the roof and is largely filled in with fallen rocks. Upon its exploration in 1983, speleologists collected animal and human bones, ceramic sherds and rare lithic artefacts. The very fragmented ceramic material consists only of thick-walled vessels. The forms that can be identified correspond to barrel-shaped vases, a vase with a conical upper part, another with a constricted opening and subvertical neck, and a jar. The decorations identified are mainly digital impressions, pustules, cords, cord impressions and pellet decoration. Vases decorated with pellets appear in Central West France in Beaker contexts and become more numerous from the Early Bronze Age. In inland Central West France, they disappear during the Middle Bronze Age with the development of the Duffaits culture, but they persist at this time in the maritime zone, as well as in Aquitaine, where they are also attested from the Early Bronze Age. In the Central West France maritime area, the barrel-shaped vases can also be attributed to the Early or Middle Bronze Age, as can digital decorations and cords arranged in a net pattern. On theother hand, the cord-impressed sherds and the vase with a closed orifice, probably a biconical vessel, are characteristic of the Early Bronze Age. Finally, the ceramic material as a whole is coherent with a homogeneous series that can be dated to the regional Early Bronze Age. Nevertheless, this homogeneity is only conjectural, as some of the ceramics may also date to the Middle Bronze Age. The human remains, numbering a little under thirty, are from a minimum of two individuals : an adolescent aged 15 to 20 years and an adult or adult-sized individual. The results of theradiocarbon dating of two bone fragments date the remains to the Late Bronze Age. The significant difference in the two dates points to the successive deposits of a collective burial, if these deposits are in fact funerary, which, given the data at our disposal, is not entirely clear.The human assemblage of the Fosse Marmandrèche is currently the only one attested for the Late Bronze Age in caves in Saintonge, where burials from this period are only known at the Borderie site, at Saint-Pierre-d'Oléron. In the rest of Central West France, deposits of human remains dating from the Late Bronze Age are also rare, and for the most part very poorly known, being only documented by speleological discoveries or collectings made during surveys in the karstic cavities of the Charente department. In these cases, human remains seem rarely associated with contemporary material, the only apparent exceptions being the La Tour cave at Vouthon and the Licorne cave at La Rochefoucauld-en-Angoumois, discovered in 2021. The chronological attribution of these remains is therefore largely based on radiocarbon analyses, with all the dates obtained covering the entire Late Bronze Age. Funerary deposits in the karst cavities of Central West France are known from the Middle Neolithic, well documented for theEarly and Middle Bronze Age, and still attested in the Hallstatt D and La Tène A periods. Thus, some of the Late Bronze Age deposits could also be funerary in nature, expressing a continuity in traditional regional practices. However, it is uncertain whether all the human deposits in underground environments belong to the funerary sphere, the status of those found in karstic wells in Charente, at the Four du Diable in Bunzac and at Aven Victor in Torsac, or of the isolated skull in the Rancogne cave, being particularly ambiguous. Except for those found in caves, human assemblages from the Late Bronze Age are very rare in Central West France. In addition to the burials from Saint-Pierre-d'Oléron, only two inhumations are known at LaViaube 1 in Jaunay-Clan, in the Vienne department, and a cremation at Luxé, in the Charente department. It should also be remembered that the ditched enclosures, too systematically presented as funerary structures and which in some cases date back to the Late Bronze Age, have not yielded any human remains from this period. In fact, the contribution of the Fosse Marmandrèche cave is three-fold. Firstly, it has provided a collection of ceramics attributable to the Early Bonze Age, a period about which we know practically nothing for the Saintonge area. Secondly, it offers the only human assemblage in an underground environment from the Late Bronze Age in this same region, human deposits dating from this phase of the Bronze Age being extremely rare in the entire Central West France. Finally, the Fosse Marmandrèche provides an opportunity to recall that human remains and material discovered in close proximity to each other and which may at first sight appear to be chronologically associated are not necessarily contemporary. This is particularly true for finds in caves, but it is also true for open-air sites. This highlights the importance of the radiocarbon dating of human remains, both for the above reason and to document mortuary practices and their chronology.; La grotte de la Fosse Marmandrèche s’ouvre sur le territoire de la commune de Port-d’Envaux, en Charente-Maritime. C'est au cours de son exploration, en 1983, que des spéléologues y recueillirent quelques ossements animaux et humains, des tessons de céramique et de rares artefacts lithiques. Le mobilier céramique, très fragmenté et constitué uniquement de récipients à paroi épaisse, paraît globalement cohérent avec une série homogène datable du Bronze ancien saintongeais, sans que l'on puisse exclure qu'une partie puisse dater du Bronze moyen. Les restes humains, par contre, sont datés du Bronze final par le radiocarbone. Ils se rapportent à au moins deux individus, un adolescent et un sujet adulte ou de taille adulte. L'assemblage humain de la Fosse Marmandrèche est actuellement le seul attesté pour le Bronze final en cavité en Saintonge. Dans le reste du Centre-Ouest, les vestiges humains datant de cette période sont également peu nombreux, et dans leur grande majorité ils ont été ramassés dans des cavités karstiques charentaises. Leur attribution chronologique repose essentiellement sur des analyses radiocarbone, du mobilier contemporain leur étant rarement associé. Ces dépôts humains pourraient pour partie être de nature funéraire, mais le statut de certains demeure ambigu. En dehors des cavités, les sépultures du Bronze final sont rares en Centre-Ouest, qui ne sont connues que sur trois sites. La grotte de la Fosse Marmandrèche apporte donc une documentation nouvelle à la fois sur le Bronze ancien saintongeais et sur les dépôts humains du Bronze final en Centre-Ouest, deux sujets dont nous ne savons presque rien. Elle rappelle en outre que les associations chronologiques apparentes entre mobiliers et vestiges humains ne sont pas toujours réelles. Elle donne enfin l'occasion de souligner l'intérêt des datations radiocarbone des vestiges humains, à la fois pour la raison précédente et pour documenter les pratiques mortuaires et leur chronologie.

Découvert à l’occasion de la construction de la ligne du TGV Nord, le site gaulois de Montmartin/La Fosse Muette s’est rapidement révélé exceptionnel. Outre un riche habitat aristocratique, au mobilier abondant témoignant de la diversité des activités artisanales (métallurgie, production céramique...), un espace public et cultuel a été mis au jour : un petit temple, similaire à celui du célèbre site de Gournay-sur-Aronde, et une place publique attenante, qui constituent une documentation de premier ordre sur les pratiques cultuelles (traitement des cadavres notamment) et sur la société guerrière gauloise, celle des équités de César. Les problématiques abordées dans la synthèse de l’ouvrage, occupation du Belgium, nature des fermes dites « indigènes », mentalités religieuses, nourries par une relecture attentive des auteurs anciens, ouvrent assurément la voie à une approche renouvelée des sites de même type. Many questions are broached in the synthesis of this work: the occupation of Belgium, the nature of the so-called “indigenous" settlements and the religious mentalities, fed by a careful reinterpretation of ancient authors. These questions should surely open the way to a renewed approach to these types of sites. Construction work on the TGV Nord railway discovered the exceptional gaulish site of Montmartin/La Fosse Muette. A rich aristocratic dwelling was uncovered and the abundance of small finds shows the diversity of the craft activities (metal working, pottery production...). In addition, a public and religious space was observed, composed of a small temple, similar to the famous site of Gournay-sur-Aronde, along with an attached public square or meeting place. This represents a first-rate document for the religious practices (notably for the treatment of corpses) and the gaulish warrior society, that of the equites described by Caesar.

Les restes animaux découverts sur l’ensemble de l’habitat montrent que les habitants se livraient à un élevage plus diversifié que sur les autres sites agricoles connus et surtout de meilleure qualité. Une partie de la population devait être entièrement occupée à des activités artisanales qui ne sont pas seulement liées à une économie rurale. Le travail du fer était très développé et la chaîne opératoire commençait avec le traitement du minerai. D’une manière générale, les vestiges matériels révèlent un haut niveau de vie qui est encore confirmé par des traces d’activité cultuelle sur l’habitat. L’enclos 56 doit être interprété comme une place connaissant deux fonctions, l’une publique ou de rassemblement et l’autre cultuelle. Le petit temple situé sur le point le plus haut et en position excentrée permettait la réalisation de pratiques cultuelles dont les os animaux témoignent. Mais surtout il accordait une autorité divine à des réunions dont les caractères aristocratique et politique sont trahis par la présence d’armes et de crânes humains qui, initialement, devaient être suspendus au mur d’enceinte. Le complexe 57‑99, qui montre une évolution quasi linéaire pendant près de deux siècles, permet de mieux comprendre la nature et l’évolution des aménagements cultuels jusqu’à présent documentés essentiellement par le site de Gournay. L’ensemble du matériel archéologique et ces structures autorisent un positionnement chronologique assez précis. L’habitat a été aménagé dès la fin de La Tène B2, en même temps que le sanctuaire de Gournay. Sa destruction, probablement totale et violente, s’est produite à la fin de la première moitié de La Tène D1, soit dans les années 100. Il est possible de la mettre en relation avec les événements relatifs à l’invasion des Cimbres et des Teutons, et plus précisément à leur retour en 103. Tite‑Live nous apprend, en effet, que les deux branches de cette invasion se sont réunies sur le territoire des Véliocasses, soit à proximité de Montmartin. La nature de l’incendie qui a détruit le mur de l’enclos 56 indique un acte volontaire et entretenu par l’homme, probablement pendant plusieurs jours. The animal remains discovered on the site show that the occupants practised more diversified and higher quality livestock rearing than that of other known agricultural sites. A part of the population must have been entirely occupied by craft activities which went beyond those of a purely rural economy. Iron working was very developed and the production process started with the smelting of ore. Overall, the material remains reveal a very high standard of living, also confirmed by the traces of religious activity on the site. The enclosure no 56 should be interpreted as having a dual function: a public meeting place on one hand, religious on the other. The small temple, situated on the highest point of the site and away from the center, allowed ritual activities to be carried out, as witnessed by the animal remains. It gave, above all else, a divine authority to these assemblies of which the aristocratic and political natures are betrayed by the presence of weapons and of human skulls. These were originally hung from the walls of the enclosure. The complex no 57‑99 shows a nearly linear evolution during nearly two centuries. It allows us to better understand the nature and evolution of the ritual lay‑out of which the only other source of comparison was the site of Gournay. The association of archaeological material and these structures allows very precise dating. The settlement was organised at the same time as that of Gournay, ie, from the end of the La Tène B2 period onwards. Its destruction, probably total and violent, happened at the end of the first half of the La Tène Dl, around the year 100 B. C. This may be related to the invasion of the Cimbrians and the Teutons or, more precisely, to their return in 103 B. C. Titus‑Livius recounts that the two prongs of this invasion met up on the territory of the Veliocassii, that is to say near Montmartin. The nature of the fire which destroyed the wall of the enclosure no 56 indicates a deliberate act, maintained by a human presence, possibly during several days. Die auf der ganzen Wohnanlage entdeckten Tierreste beweisen, dass die Bewohner eine vielfätigere, vor allem qualitativ bessere Tierzucht betrieben als auf den anderen agraren Anlagen. Ein Teil der Bevölkerung sollte mit handwerklichen Tätigkeiten völlig beschäftigt sein, die nicht nur mit einer Agrarwirtschaft verbunden sind. Die Eisenverarbeitung war hoch entwickelt und die Handlungskette begann mit der Erzverarbeitung. Im Allgemeinen offenbaren die materiellen Überreste einen hohen Lebensstandart der noch durch die Spuren kultureller Tätigkeit auf der Wohnanlage bestätigt wird. Der Zaun 56 soll als ein Platz gedeutet werden, der eine doppelte Funktion aufwies: einerseits eine öffentliche oder politische, andererseits eine mit dem Kult verbundene Funktion. Der kleine, auf dem höchsten Punkt und abseits liegende Tempel erlaubte die Ausführung der kulturellen Praxis: davon zeugen die Tiergebeine. Aber er verlieh vor allem Versammlungen eine göttliche Autorität, deren aristokratischer und politischer Charakter durch die Anwesenheit von Waffen und Menschen Schädeln verraten sind, die anfangs an der Ringmauer hingen. Das Komplex 57‑99, das eine fast linearische Entwicklung zwei Jahrhunderte lang aufweist, erlaubt das Wesen und die Entwicklung der kultuellen Einrichtung besser zu verstehen, die bisher durch die Anlage in Gournay dokumentiert sind. Das gesamte Material und diese Strukturen erlauben eine ziemlich genaue Datierung. Die Wohnanlage wurde schon gegen Ende der La Tène B2 eingerichtet, zurgleichen Zeitwie das Heiligtum in Gournay. Ihre wahrscheinlich völlige und heftige Zerstörung geschah am Ende der ersten Halfte der La Tène D1, also in den Jahren – 100. Es ist möglich, sie mit Ereignissen in Verbindung zu setzen, die sich auf den Eroberungskrieg der Cimber und der Teutoner und genauer auf ihre Rückkehr im Jahre‑103 beziehen. Titus Livius belehrt uns nähmlich, dass sich die zwei Gruppen dieser Eroberung auf dem Gebiet der Veliocasser, also in der Nähe von Montmartin vereinigt haben. Die Natur des Brandes, der die Mauer des Zauns 56 gestört hat, weist auf eine absichtliche, durch den Menschen wahrscheinlich mehrere Tage lang weitergeführte Handlung hin.

L’enclos 56, situé à la pointe de la confluence, est la structure la plus remarquable du site. Délimité sur deux côtés par un fossé de plus de 2 m de profondeur et sur les deux autres côtés par les versants abrupts des vallées, il a une superficie d’un peu moins d’1 ha. Toute la superficie intérieure, à l’exception du complexe 57‑99, était vierge de toute structure. Or ce secteur est le mieux conservé. On peut en conclure qu’il n’y avait aucun autre bâtiment, aucune autre installation. L’enclos a donc Joué le rôle de place fermée. Le fossé (56) a livré un très riche matériel qui nous renseigne sur la fonction de cette structure et son histoire. Il a connu la même évolution chronologique que le reste du site. Très tôt, ce fossé a servi à l’implantation d’un mur monumental, plusieurs fois reconstruit. Dans le remplissage du fossé ont été découverts des restes animaux, assez différents de ceux rencontrés sur le reste de l’habitat, et surtout des vestiges humains exceptionnels. Il s’agit pour une part de pièces crâniennes qui montrent des traces de découpe et de décarnisation très poussée. Ces vestiges humains associés à de nombreuses armes ne laissent aucun doute sur la nature cultuelle de cette structure. Ceci est confirmé par l’interprétation de l’ensemble 57‑99 qui est la reproduction quasi exacte, mais en dimensions réduites, de la structure centrale du sanctuaire de Gournay. Elle présente deux fosses cylindriques accolées, entourées de trous de poteaux. L’analyse stratigraphique et spatiale permet de distinguer cinq phases d’utilisation qui vont du simple autel creux à un petit temple, en passant par une forme archaïque d’autel couvert. C’est en gros l’évolution architecturale du temple de Gournay. The most remarkable structure of the site is the enclosure no 56, situated at the river confluence. Two sides are defined by two ditches over 2 m deep whilst the other two are formed by the steep sides of the valleys. The surface area is a little under 1 ha. The only structure inside this otherwise empty space was the complex no 57‑99. Given the excellent State of conservation, it would seem that the enclosure had never contained any other structure and served, therefore, as a closed space. The ditch (no 56) contained a very rich material which indicates its function and development. It underwent the same chronological evolution as the rest of the site. Early on, this ditch served as the location of a monumental wall, rebuilt on several occasions. The ditch‑fills contained animal remains of a very different nature from those found on the rest of the site, along with exceptional human remains. These were essentially composed of fragments of skulls with very marked traces of butchery. These remains, associated with numerous weapons, leave no doubt as to the ritual nature of this structure. This impression is confirmed by the fact that the enclosure is the exact copy, albeit on a smaller scale, of the central structure of the sanctuary of Gournay. It presents two cylindrical pits, side by side, surrounded by post‑holes. The stratigraphical and spatial analyses allow us to distinguish five phases of utilisation which go from the simple sunken altar to the small temple, via an archaic form of covered altar. This is, by and large, the architectural evolution of the temple at Gournay. Der Zaun, der an der Spitze des Zusammenflusses liegt, ist die bemerkenswerte Struktur der Anlage. Er ist auf zwei Seiten durch einen Graben von mehr als zwei Meter Tiefe und auf den beiden anderen Seiten durch die Steilen Abhänge der Täler begrenzt und hat eine Fläche von ein bisschen weniger als 1 Ha. Abgesehen vom Komplex 57‑99 war die ganze Innenfläche jeder Struktur bar. Nun ist die Zone die am besten behaltene. Man kann daraus schliessen, dass es kein anderes Gebäude, keine andere Anlage gab. Der Zaun hat also die Rolle eines geschlossenen Platzes gespielt. Der Graben (no 56) hat ein sehr reiches Material geliefert, das uns über die Funktion dieser Struktur und ihre Geschichte Informationen gibt. Sie hat die gleiche chronologische Entwicklung, wie die übrige Anlage erlebt. Sehr früh hat dieser Graben zur Festlegung einer monumentalen mehrmals wiedergebauten Mauer gedient. In der Ausschüttung des Grabens wurden Tierreste entdeckt, die ziemlich verschiedenen von denen sind, die auf der übrigen Wohnanlange zu finden sind, vor allem ausserodentliche menschliche Überreste. Es handelt sich zum Teil um Sdchädelstücke, die Spuren von Schnitt und sehr entwickelter Entfleischen aufweisen. Diese menschlichen Überreste, zu denen sich zahlreiche Waffen gesellen, lassen keinen Zweifel über das kulturelle Wesen dieser Struktur bestehen. Dieses wird durch die Deutung des Komplexes 57‑99 bestätigt, das in verkleinerten Dimensionen die fast genaue Reproduktion der Kernstruktur des Heiligtums in Gournay ist. Sie weist zwei zylindrische, nebeneinanderliegende Gruben auf, die mit Pfostenlöchern umgeben sind. Die stratigraphische und räumliche Analyse erlaubt, fünf Benutzungsphasen zu unterscheiden. Die vom einfachen Höhlen Altar über eine archaische Art bedeckten Altars zum kleinen Tempel gehen. Dies entspricht in grossen und ganzen der architektonischen Entwicklung des Tempels in Gournay.

Depuis V. G. Childe, l’apparition des inégalités sociales est classiquement mise en relation avec la néolithisation, mais ces dernières décennies plusieurs travaux, qui s’appuient en particulier sur les données funéraires, ont suggéré que des sociétés inégalitaires et hiérarchisées avaient existé dès le Paléolithique supérieur. Néanmoins, lorsque l’on examine attentivement les arguments avancés et les faits se rapportant aux pratiques funéraires, cette hypothèse apparaît en réalité très faiblement étayée. En ce qui concerne l’architecture des tombes, il n’y a aucun exemple de sépulture paléolithique qui aurait demandé un investissement important. L’interprétation sociale des mobiliers et parures, sur lesquels portent en majorité les raisonnements, soulève de nombreuses et importantes difficultés théoriques et pratiques. Toutes les méthodes utilisées pour mesurer des différences quantitatives ou qualitatives, ou identifier des biens ayant une valeur économique à partir de critères tels que la rareté des matériaux, la complexité des techniques mises en œuvre ou le temps de travail investi, sont critiquables à des degrés divers. Mais avant tout elles ne peuvent fonctionner que si l’on présuppose que la richesse existe, elles ne peuvent pas démontrer cette existence. S’ajoute à cela que la plupart des données proviennent de fouilles anciennes et que beaucoup des informations de terrain dont nous disposons sont lacunaires ou incertaines. L’examen en particulier des sépultures les plus couramment considérées comme témoignant d’inégalités sociales, Sungir 1, 2-3, Arene Candide I, Brno 2, Saint-Germain-la-Rivière et La Madeleine, conduit à être beaucoup plus réservé sur cette interprétation. Les morts eux-mêmes n’apportent pas de meilleure indication. Si la pratique de l’accompagnement mérite d’être discutée pour quelques sépultures, elle n’est pas démontrée, et de toute façon son existence n’impliquerait pas forcément celle de hiérarchies. Quant aux rassemblements de tombes, qui pourraient en théorie indiquer un certain degré de sédentarité et indirectement une société inégalitaire, on ne peut jamais véritablement assurer qu’ils résultent d’une réelle volonté de regrouper les défunts. En conclusion, s’il a existé des sociétés économiquement inégalitaires et hiérarchisées au Paléolithique supérieur, en l’état des connaissances rien de ce qui touche aux pratiques funéraires ne permet objectivement de le démontrer. Since V. G. Childe, the emergence of social inequalities has been classically associated with neolithization. Over the past decades, though, several studies, based in particular on funerary data, have suggested that unequal and hierarchical societies existed as early as the Upper Palaeolithic. Nevertheless, upon closer examination of the arguments put forward and of the facts related to funerary practices, this hypothesis appears in truth very poorly founded. With regard to the architecture of the graves, there is no example of any Palaeolithic burial that required a major commitment. The social interpretation of grave goods and ornaments, on which most argumentation is based, raises many huge theoretical and practical difficulties. All the methods used to measure qualitative or quantitative differences, or to identify economically valued goods based on the rarity of the material, the complexity of the implemented techniques or the amount of working time put into them, are debatable to varying extents. Above all, they can work only if one assumes that there was such a thing as wealth, they cannot demonstrate that wealth actually existed. Moreover, most data come from early excavations and a lot of field information is missing or uncertain. A close examination of burials commonly considered as testifying to social inequalities, namely Sungir 1, 2-3, Arene Candide I, Brno 2, Saint-Germain-la-Rivière and La Madeleine, leads to a much more cautious interpretation. And there are no better insights to be provided by the dead themselves. The practice of accompaniment can possibly be discussed for some of these burials, but it is not evidenced and in any case its existence would not automatically imply that of hierarchies. As for the grouping of burials, which could theoretically indicate some degree of sedentariness and be indirect evidence of an unequal society, one can never truly assess that it results from an actual intention to gather the dead. In conclusion, if economically unequal and hierarchical societies ever existed during the Upper Palaeolithic, the present state of knowledge with regards to funerary practices makes it impossible to objectively produce any evidence.

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International audience; Spécialiste des âges des métaux, chercheur au CNRS, José Gomez de Soto fait partie de ces scientifiques qui savent partager. Le responsable de fouille et l’enseignant qu’il fut a entraîné derrière lui plusieurs générations d’archéologues qui ont tenu à le célébrer dans cet ouvrage. Par la qualité des contributions réunies, ce liber amicorum n’est pas seulement un hommage à l’œuvre scientifique de José, c’est aussi un témoignage d’amitié et de gratitude envers cet homme et ce chercheur d’exception.Le présent recueil de textes est à son image, et conforme à ce que sont des “mélanges”, homogénéisant des éléments plus ou moins différents pour en constituer un tout.La frange ouest de la France y a la part belle, mais le nord, l’est, le sud aussi un peu, et le plus lointain, sont également traversés. De mégalithes en grottes sépulcrales, d’enceintes néolithiques en tumulus, d’habitats en dépôts, la diversité des contextes présentés ici est à l’image de celle de ses centres d’intérêt.Toujours un peu à l’ouest, mais sans jamais perdre le nord !

This paper presents the first results of an ethnoarchaeological project on the Indonesian island of Sumba, focusing on the study of the practice of collective burials. The aim is to develop reference models that can be used in our studies of European Neolithic societies. As with any ethnoarchaeological approach, the aim is not to provide ready-made solutions, but to enrich the range of possible hypotheses. Three aspects are given special attention in this article: First, the existence of ���dolmen pools���, i. e. groups of dolmens used simultaneously by the same social group, second, the interpretation of ���gaps��� in the use of particular megalithic tombs, and third, the contribution of the Sumba data to the understanding of kinship relationships as provided by palaeogenetics. For each of these aspects, we show which social logic the occupation or non-occupation of the dolmens follows. In this way, the ���dolmen pool��� model can also help in the interpretation of Neolithic burial practices in megalithic graves, which are difficult to explain with the current interpretative approaches., Journal of Neolithic Archaeology, 23 (2021)

This article presents an ethnoarchaeological study which aims to identify the main characteristics of the practice of collective burial among traditional societies on the island of Sumba (Indonesia). The results also show how the data collected can lead us to modify our understanding of Neolithic collective tombs in European records. These societies are the last in the world to build megalithic monuments intended to be used as collective tombs. Knowledge of the social and religious background and of the subjective experience of the individuals involved is, in this case, the main asset of the ethnoarchaeological approach. Within the systematic study of a village a large number of “biographies” of dolmens were established. The main results are the following: first, the simultaneous use of several collective burials by the same reference group (in the case of Sumba the lineage) could be identified, which led us to propose the notion of a dolmen “pool”; second, a reflection on the causes of the interruptions (temporal hiatus) observed in the use of Neolithic collective tombs could be proposed; third, an initial assessment of the potential contribution of the Sumbanian reference system with regard to the interpretation of the results of paleogenomic studies (those oriented towards the analysis of kinship links) of Neolithic tombs could be established. L’article présente une étude ethnoarchéologique dont l’objectif est de cerner les principales caractéristiques de la pratique de la tombe collective dans les sociétés traditionnelles de l’île de Sumba (Indonésie) et de montrer comment les éléments recueillis peuvent nous conduire à modifier notre manière d’appréhender les tombes collectives du Néolithique européen. Les sociétés sélectionnées sont les dernières au monde à construire des monuments mégalithiques dans le but d’en faire des tombes collectives. La maîtrise de l’arrière-plan social et religieux et une connaissance du vécu subjectif des individus impliqués constituent ici les principaux atouts de la démarche ethnoarchéologique. Dans le cadre de l’étude systématique d’un village, un grand nombre de « biographies » de dolmens ont été établies. Les principaux résultats sont : 1, la mise en évidence de l’utilisation simultanée de plusieurs sépultures collectives par un même groupe de référence (dans le cas de Sumba le lignage), qui nous a conduit à proposer la notion de « pool » de dolmen ; 2, une réflexion sur les causes des interruptions (hiatus temporels) observés dans l’utilisation des tombes collectives néolithiques ; 3, une première évaluation de l’apport potentiel du référentiel sumbanais dans l’interprétation des résultats des études paléogénomiques (celles orientées vers l’analyse des liens de parenté) de tombes néolithiques.