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La notion de sécheresse n’est pas nouvelle chez les Touaregs ; ceux-ci savent que la sécheresse est une éventualité, une menace toujours présente et qu’elle est normale, car elle fait partie d’un jeu complexe qui met aux prises, hommes, troupeaux et milieu. Les techniciens venus d’Occident, sûrs de leurs statistiques, décrétèrent anormales les années déficitaires par rapport à la moyenne et basèrent leurs projets sur des « normales » calculées sur de courtes séries. Cette sécheresse dont on p...

Bernus Edmond. Thèmes croisés. In: Journal des anthropologues, n°63, Hiver 1995-1996. Enjeux du religieux. pp. 61-65.

Un livre sur les Toubou est une aubaine, car si les Touaregs, les Maures, les Peuls nomades, ont été l’objet de nombreuses études et reportages, les Toubou ont été les nomades oubliés des livres proposés au grand public. On leur a consacré des travaux remarquables qu’il est impossible de ne pas citer, en particulier ceux de Charles et Marguerite Le Cœur et de Jean Chapelle, qui restent la base de nos connaissances. Il ne faut pas oublier les publications de Monique Brandily sur la musique et ...

On peut remercier Hélène Claudot-Hawad d’avoir rassemblé des articles publiés entre 1980 et 2000 dans des revues diverses, ce qui jusqu’ici rendait leur confrontation difficile. Sous un titre évocateur, ce livre veut montrer le dynamisme d’une vision nomade du monde « dont le mouvement doit être infatigablement relancé par l’éperon de la marche nomade ». Le premier article, « Honneur et politique, les choix stratégiques des Touaregs pendant la colonisation française », veut montrer que, contr...

« Ce livre parlera des Touaregs, de leurs façons de dire et de se dire, de se taire aussi ; des poèmes qu’ils composent dans la solitude, chantant en longues psalmodies la brûlure de l’absence et la verdoyante espérance des retrouvailles ; du silence, qu’ils cultivent et qu’ils craignent, car ils savent les présences innombrables qui l’habitent ; des récits où ils content l’origine de leurs tribus et leurs déplacements dans les steppes du Sahel ; de quelques-unes de leurs vieilles chroniques,...

Ce XIe colloque du réseau de recherche pluridisciplinaire Méga-Tchad traite du thème de l’alimentation dans une région très contrastée, tant du point de vue des sociétés qui la composent que des contextes écologiques, économiques et politiques. Au-delà de la prise en compte des besoins vitaux des hommes, cet ouvrage considère à la fois la demande spécifique des populations – goûts, choix et stratégies de subsistance –, les systèmes de productions vivrières et les environnements physiques et humains. Les manières de se nourrir et les relations sociales qui se tissent autour de la nourriture et du repas sont également abordées. La persistance d’un code culinaire très ancien est démontrée, alors même que l’on assiste à une grande diversification et à une évolution importante de la nature des produits utilisés. Les chercheurs, les étudiants, mais aussi les décideurs et les acteurs du développement trouveront ici une source d’informations récentes et rigoureuses, dans un cadre pluridisciplinaire posant les nouvelles problématiques relatives à la question de l’alimentation en Afrique. The 11th meeting of the multidisciplinary research network MégaTchad addresses the subject of diet in a région that displays great contrasts in both societies and the ecological, economic and political contexts. In addition to taking the vital needs of humans into account, this work examines the specific demand of populations and their tastes, choices and subsistence stratégies, food production systems and the physical and human environments. Ways of eating and the social relations that develop around food and meals are also addressed. The persistence of a very ancient culinary code is demonstrated whereas great diversification and considerable evolution in the nature of the products used are observed. Scientists, students and also decision makers and development stakeholders will find the book a source of récent, rigorous information in a multidisciplinary framework that raises fresh issues related to the question of food and diet in Africa.

Dans les zones désertiques, les points d'eau tissent la trame de tout un territoire ils constituent le centre d'un espace habité d'où rayonnent les pistes inscrites dans le sol. Cet article analyse les techniques utilisées en pays touareg par les éleveurs et les agro-pasteurs pour capter l'eau disponible, ainsi que celles, souvent très sophistiquées, mises en oeuvre par les sociétés minières ou les projets de développement. L'étude de l'exploitation de l'espace, liée à la maîtrise de l'eau, permet une comparaison entre le rôle du désert dans l'imaginaire du nomade et le rôle de la forêt dans celui de l'homme du Moyen Age. Le désert, comme l'a été la forêt, est de plus en plus colonisé, maîtrisé et parfois transformé en parc touristique. Desert water: the uses, techniques and control of space on the fringes of the Sahara. -- In desert areas, water holes are nodal points in a network covering whole territory: from these centers of an inhabited space, trails spread out over the land. The reader will find an analysis of the techniques of water-catchment used by herders and farmer-herders in Tuareg areas, as well as the often too sophisticated ones used by mining companies or in development projects. By studying how space is used and water controlled, a comparison can be made between the ways the desert and the forest figure in nomad's and medieval mankind's imagination. The desert, like the forest, is ever more colonized, controlled and even changed into a tourist attraction.

Le nomadisme pastoral existe-t-il encore ? La dichotomie entre nomade et sédentaire correspond-elle à une réalité ? Aujourd'hui le nomadisme est menacé : on implante des champs sur des parcours où le pasteur ne laisse pas de traces ; on tente d'attribuer à des groupes d'éleveurs des territoires et des points d'eau. Les éleveurs nomades avaient jusqu'ici la possibilité de choisir une stratégie devant des contraintes étatiques et/ou climatiques : fuite, mobilité accrue, éclatement de la famille, reconversion provisoire, etc. Aujourd'hui le nomade est placé devant des contraintes telles qu'il n'a plus la possibilité d'un choix. Pourra-t-il dans ces conditions maintenir son identité ? Pastoral nomadism in question. -- Does pastoral nomadism still exist? Does the dichotomy between nomadic and sedentary correspond to reality? Nowadays, nomadism is threatened. Fields are being planted on the trails where herders used to pass but have left no tracks. Groups of herders are being assigned grazing land and watering holes. Nomadic herders used to have the possibility of working out strategies (exit, increazed mobility, splitting up the family, temporary reconversion, etc.) for dealing with governmental or climatic constraints. But nomade now face constraints that leave no room for choice. Under these conditions, can they keep their sense of identity?

Les pasteurs nomades ont souvent été l'objet de jugements négatifs : pour les paysans ou les citadins, dans l'Orient ancien comme l'Afrique de l'Ouest actuelle, ils portent le masque d'êtres frustres et agressifs; les Occidentaux les voient comme d'éternels pillards, ou comme des éleveurs irrationnels figés dans leurs techniques depuis les temps préhistoriques. Ce n'est que récemment qu'on leur a reconnu l'élaboration de stratégies et de techniques liées à un milieu à haut risque. Le poids de ces mythes pèse encore cependant sur les politiques de développement. (Résumé d'auteur)

Ces trois animaux domestiques jouent un rôle important chez les Touaregs, mais leur rôle n'est pas le même dans les différentes strates de la société. Le chameau, ou plus exactement le dromadaire, est associé à cette communauté nomade. ll est indispensable au déplacement des hommes, il est le vecteur du transport caravanier, il est lié à l'imaginaire de chaque homme. Un aristocrate ne peut se marier sans un apport de ce type d'animal. Le lait de chamelle est le plus apprécié : il ne communique pas de maladies, il est indispensable à la croissance des enfants, il soulage et guérit. Le matériel associé au chameau est très élaboré : selle à pommeau en croix, selle des femmes, etc. Le cheval est un animal coûteux, car il faut le nourrir avec du mil et du lait. Il est donc très rare et réservé aux grands chefs et aux grands marabouts. Parmi les chevaux, le bagzan est un animal prestigieux, si rare qu'on n'en possède le plus souvent que des parts. Son mythe d'origine l'associe à l'histoire des Touaregs : c'est un animal fabuleux, Pégases plus que Bucéphale. Le chien est un lévrier qui, comme le cheval, est nourri par l'homme. Il sert à la chasse et n'est pas utilisé pour la garde des animaux. Toutes les catégories sociales ne portent pas un même intérêt au chien. La société touarègue reproduit chez les animaux domestiques une hiérarchie parallèle à la sienne : le chameau et le cheval sont associés aux vassaux. Le chien est dédaigné par les aristocrates et les religieux, et lié à la pratique de la chasse des vassaux et de certains groupes d'origine serve. Les animaux sont le révélateur d'une société hiéarchisée et dans certains cas spécialisée. (Résumé d'auteur)

Durant la période coloniale, on a pu observer des migrations pastorales forcées de plus ou moins forte ampleur, provoquées autant par les calamités naturelles que par les contraintes administratives, sous couvert des besoins de développement économique. Puis, avec les Indépendances, la migration des hommes se développa en direction des gisements miniers et pétroliers du nord. Enfin, les sécheresses de 1968-73 et 1983-85 provoquèrent une migration pastorale contrainte vers les pays méridionaux mieux arrosés. A compter de 1990, avec les révoltes Touaregs du Mali et du Niger et la répression qui s'en suit, il ne s'agit plus de migrations mais d'exodes, au sens de fuites, des familles et des troupeaux en direction du Burkina-Faso, de l'Algérie et de la Mauritanie. (Résumé d'auteur)

Les empreintes du passé présentées dans ce numéro témoignent de la diversité et de la richesse des nations du Sud. Le fil d'Ariane qui relie ces textes consiste à retrouver les traces de populations disparues ou parties ailleurs. Ces traces peuvent alors prendre des formes très diverses : gravures, tertres révélant des poteries, meules dormantes, citernes, constructions anciennes "parcs" fossiles d'arbres remarquables ou encore "pierres errantes" qui se fixent, deviennent des lieux sacrés, et déterminent des espaces magiques. Des auteurs de disciplines différentes (archéologie, géographie, ethnologie, économie) procèdent à une lecture du passé qui s'inscrit dans la longue durée et leurs témoignages vont souvent rejoindre les données de la tradition orale. (Résumé d'auteur)

Comme de nombreuses sociétés pastorales, les Touaregs possèdent des marques de propriété (ejwal) qui peuvent être portées sur des objets et le plus souvent sur des animaux avec un fer porté au rouge. Chaque "tribu" peut ainsi être identifiée ; il existe des marques secondaires pour préciser la famille d'un propriétaire. Au cours d'enquêtes dans l'Azawagh nigérien, des marques ont été trouvées sur le tronc d'un agar (Maerua crassifolia), arbre des génies, et surtout sur de nombreuses pierres tombales de cimetières situés dans les plaines du sud-ouest de l'Aïr. Si la plupart des stèles sont épigraphiées en arabe pour donner le nom du défunt, quelques unes seulement portent la marque collective d'une tribu. Les sites dont les stèles portent ces marques possèdent des caractères communs - mosquée, vastes cimetières, quelques structures d'habitat et ont été occupés relativement tardivement (par rapport au site proche d'Azelik-Takadda) par des groupes hétérogènes, d'où peut-être ce désir d'identification collective. (résumé d'auteur)

Enclavé dans le Sahara, le massif montagneux de l'Adrar bénéficie d'un climat mixte, saharien et sahélien, et abrite une flore particulière. Cet ouvrage énumère cinquante espèces ligneuses dont certaines ne sont plus représentées que par un ou deux individus. Il précise le vocabulaire qui s'y raporte et présente leurs usages et leur intérêt pastoral. L'étude constitue un précieux témoignage sur la nature de l'Adrar des Iforas et la culture touarègue, alors que l'environnement de cette région est fragilisé par l'isolement, les sécheresses constantes et l'avancement progressif de la désertification. (Résumé d'auteur)

D'une adolescence à l'âge d'homme, d'une géographie physique à la géographie humaine, d'un oeil à demi-réveillé à un regard aigu, d'une nonchalance feinte à une rigeur assurée, c'est l'itinéraire spontané d'un photographe parfaitement amateur, c'est à dire de la race en voie rapide de disparition de ceux qui ne font que ce qu'ils aiment. Eguéréou, c'est "le Grand Fleuve" en langue Tamashek, et c'est peut-être l'une des clés du nom même du Niger, né d'un jeu de mots roulant à la fois sur les langues berbères et latines. Toutes ces images, au fil du temps et des impressions, ont été prises par Edmond Bernus avec le même appareil, un Semflex, le "Rolleiflex du pauvre", mais qui avait la richesse de son format carré 6X6 et de sa visée réflex verticale. En 1953, Edmond Bernus fait ses premiers clichés et archive les planches-contact, ce qui lui a permis, avec près de 40 ans d'intervalle, d'y retourner pour sélectionner les images de ce journal de bord. (Résumé d'auteur)

Histoire des salines sahariennes. L'évolution des caravanes de Taoudeni (Mali) et de Bilma (Niger). Le sel saharien resiste au sel industriel de "la Baleine". (Résumé d'auteur)

Une vision réaliste des nomades succède, après des séjours répétés dans les campements, à une vision irréelle sortie d'images d'Epinal. (Résumé d'auteur)

On peut distinguer plusieurs phases dans les politiques pastorales conduites au Sahel Nigérien. Au cours de la période coloniale, un service de l'élevage fut mis en place dans tous les "cercles". Les vétérinaires s'attachèrent d'abord à juguler les épizooties avec un tel succès que les animaux se multiplièrent. Ils menèrent ensuite des politiques d'hydraulique pastorale en multipliant le creusement de puits cimentés puis à partir de 1960 au Niger, en installant des stations de pompage captant l'eau des nappes profondes, libres ou captives, par des moyens d'exhaure mécanique. Cette politique permit une nouvelle augmentation des troupeaux mais provoqua une désorganisation des parcours en ouvrant des points d'eau publics à tous les éleveurs. La sécheresse qui débute en 1969 fait le déséquilibre entre les ressources fourragères et la charge des troupeaux qui provoque une dégradation du couvert végétal. La conférence de Nairobi organisée par l'UNEP en 1977, puis celle de Rio en 1992, privilégient la lutte contre la désertification et la sauvegarde des pastoraux qui deviennent responsables d'un espace attribué : on cherche à pratiquer un nouveau "range-management". (Résumé d'auteur)