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Durante el periodo novohispano los confesionarios en lenguas indígenas fueron uno de los medios empleados por los evangelizadores para vigilar y adoctrinar a sus feligreses, y para inculcar en ellos nuevas formas de subjetividad cristianas. En este trabajo se comparan tres confesionarios en lengua náhuatl que han llegado hasta nosotros en distintos manuscritos y nunca antes habían sido traducidos ni analizados. La intención es mostrar el carácter temprano de estos textos y las distintas estrategias empleadas por los frailes, durante las primeras décadas del proceso de evangelización, para intentarconvertir a los nahuas en pecadores.

Dentro del amplio universo de la narrativa maya contemporánea puede hallarse un número significativo de relatos en los que se describe el viaje de diversos personajes al mundo que se extiende bajo la superficie de la tierra; en muchos de ellos las ingestión de alimentos repulsivos aparece como un motivo constante, mismo que se vincula con el carácter peligroso del sitio y con ciertas transgresiones cometidas por los protagonistas de la narración. El mundo subterráneo, la hediondez, la transgresión, el castigo y el tono aleccionador que adoptan los recuentos permiten llevar a cabo un rastreo de dichos elementos en tradiciones indígenas y cristianas, con la intención de destacar los modos peculiares en que muchos mayas contemporáneos han refuncionalizado distintas formas de entender el interior de la tierra y las responsabilidades humanas, para continuar dando cuenta de sus propias nociones al respecto.

Los restos de una vieja pintura en la iglesia de Atlihuetzia y una carta enviada por el capellán de esta iglesia al obispo de Puebla en 1669 le sirven a Berenice Alcántara para plantear la hipótesis de que el clero secular estaba negando la labor evangelizadora realizada por los franciscanos un siglo antes. Con el apoyo de un documento en lengua mexicana (náhuatl), la autora demuestra el valor “ejemplar” que debieron de tener los símbolos de esta pintura que después sería denostada por el sacerdote capellán, quien al parecer se negó deliberadamente a incluir estos símbolos en su relación dirigida al obispo con la idea de sugerir la existencia de idolatrías y empañar el trabajo de los regulares en esa región.

Fuente TESIUNAM

A proposta desta tese de doutoramento consiste no estudo comparativo de cinco confessionários tupi aplicados em regiões missioneiras do Grão-Pará e Maranhão e do Brasil entre os séculos XVI e XVIII. O objetivo geral do estudo é apresentar os modelos de confissão católica pretendidos em cada um dos séculos tratados, considerando os locais de origem dos penitentes índios e a instituição religiosa à qual pertenciam os confessores, os modelos disponíveis para aplicar esse sacramento(ora impressos, ora manuscritos) e os contextos em que se desenvolveram as respectivas missões jesuíticas. Partimos do pressuposto de que os jesuítas, ainda que tivessem um propósito universalista de evangelização, tiveram de se adaptar às diferentes realidades apresentadas pelos interlocutores indígenas, condicionados pelos diferentes espaços culturais (físicos e temporais) onde ocorria a missionação. Para além da análise linguística (terminológica e de tradução) conduzida por dentro de uma perspectiva histórica com seus desdobramentos antropológicos, outra metodologia orientativa e de apoio será aquela já traçada pela Escola Italiana de História das Religiões. This doctoral dissertationpresents acomparative study of five Tupi confessionals establishedin missionary regions of the Grão-Pará and Maranhão and Brazilprovincesbetween the 16thand 18thcenturies. The overall objective of the study is to present the intended Catholic confession models in each of the centuriesreferred to, considering the places of origin of penitent Indians and the religious institution to which theconfessorsbelonged, the different models available to apply the Sacramentof Penance(sometimes printed, sometimes manuscripts),and the contexts in which theJesuit missionswere developed. We assume that the Jesuits, despite havinga universal purpose of evangelization, had to adapt to the different realities presented by their indigenous interlocutors, conditioned by the different cultural spaces (physical and temporal) where the missioning had arisen. Besides the linguistic analysis (terminology and translation) conducted within a historical perspective andits anthropological repercussions, another methodologyusedfor guidance and support isthe one drafted by the Italian School of History of Religions.

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Estudios Mesoamericanos

Fuente TESIUNAM

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