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Colloque en l'honneur de Gérard Simon Organisé par Bernard Joly et Sabine Rommevaux (UMR Savoirs et textes), en collaboration avec le GDR « Philosophie de la connaissance et philosophie de la nature au Moyen Age et à la Renaissance », avec le soutien de la Société Française d'Histoire des Sciences et des Techniques et de l'Université de Lille 3. Paris, 6 au 8 octobre 2005, ENS, rue d'Ulm. Programme en annexe Journée d’étude sur « Le livre Zeta de la Métaphysique d'Aristote » Organisée dans le...

Séminaire commun STL Six séances dans l'année, le vendredi de 14h30 à 16h. Séminaire Silexica Responsable : Georgette Dal. Mensuel, 14h-17h. Séminaire « Pour une histoire des sciences de l'âme » Responsable Carla Di Martino. Tous les vendredis en quinzaine. Argumentaire Dans son De Anima, Aristote s’occupe de classer et étudier les phénomènes principaux de la vie de l’animal en relation essentiellement à leur principe psychique ; les Parva Naturalia prolongent ces analyses en posant des que...

Le texte developpe le concept d’« orientation » propose par Alain Badiou afin de cerner les impasses du moment politique actuel.

Cet article est une discussion de l’ouvrage de A. Badiou, L’être et l’événement, autour de la question du rapport de l’état (et de l’Etat) à la situation. Nous commençons par rappeler la place que donne A. Badiou aux mathématiques dans son dispositif. Nous parcourons ensuite L’être et l’événement en prenant comme fil directeur cette question, du rapport de l’état à la situation. La dernière partie compare la position de A. Badiou à la tradition « épistémologique » en France et, en particulier, aux textes de Jean Cavaillès, dont A. Badiou se réclame à plusieurs reprises. L’originalité de A. Badiou dans cette tradition est sans doute sa rupture avec la perspective historique mais le problème, que cette confrontation pose, est de savoir s’il est en effet possible de couper les théories mathématiques de leur histoire, comme A. Badiou doit le faire. This paper concerns A. Badiou’s treaty, L’être et l’évenement, and the question of the relationship between “state” and “situation”. We first discuss the role that is given to mathematics in A. Badiou’s philosophy. We then read rather extensively L’être et l’événement, following our problem, the relationship between “state” and “situation”. In the last part, we compare A. Badiou’s position to the tradition of “epistemology” in France, using in particular Cavaillès’ writings. A. Badiou appears to dissociate himself from the historical perspective that made the core of this tradition of epistemology since Brunschvicg. But the problem is whether one can indeed separate mathematical theories from their history and their context, as A. Badiou, or “Badiouism”, is bound to do.

Dans son dernier livre Pour en finir avec la généalogie, François Noudelmann interroge l’imaginaire dans lequel est pensée la figure de la relation, de la fraternité, de l’origine, du frère. L’imaginaire est le processus au sein duquel se constituent l’identité et ses représentations, c’est-à-dire les formes et les symboles à travers lesquels un sujet envisage le même, l’identique, la similitude, toutes ces notions qui conditionnent le désir d’appartenance, le jeu de la distinction. Par l’imaginaire de la transmission se construit une image de soi propice aux liens et aux affiliations. C’est pourquoi une critique politique de la filiation doit passer par l’étude de ce processus opératoire et de ses effets identitaires, afin de faire entendre, dans leur singularité et dans leur étrangeté, les constellations du nouveau. Il s’agit de réagencer, à rebours de la fixation identitaire, ces rapports inédits qui échappent à l’emprise unitaire prévalant dans les images véhiculées et les pensées déterminées de l’imaginaire de la filiation. Le projet de François Noudelmann n’est pas de proclamer l’utopie d’une société qui aurait définitivement évacué la référence généalogique, mais déterminer une autre pensée du sens, de l’image, de l’analogie. La construction des identités sociales, sexuelles et ethniques se trouve suspendue à une telle réévaluation. Finir la généalogie peut s’entendre ainsi : traquer au plus près les paradigmes, les schèmes et les figures qui structurent notre représentation, en défaire les pouvoirs de légitimation et de prescription, et mettre au jour les scènes sur lesquelles se jouent aussi bien sa déchéance que sa dispersion, pour en déterminer les enjeux épistémologiques, politiques et esthétiques. Il s’agit d’achever, au double sens de mettre fin et de mener à son terme, la généalogie et la représentation qui à la fois l’expose et la fonde.

COLBEAUX, Marie-Andrée, Raconter la vie d’Homère dans l’Antiquité.Thèse soutenue à l’Université de Lille 3, le 1er décembre 2005. Composition du jury : M. Jacques Boulogne, Professeur à l'Université de Lille 3 M. Claude Calame, Directeur d'études à l'EHESS, Paris M. Pierre Judet de La Combe, Directeur de recherche au CNRS, EHESS, Paris M. Gregory Nagy, Professeur à l'Université de Harvard, Harvard Center for Hellenic Studies Washington M. Philippe Rousseau, Professeur à l'Univeristé de Lille ...

ACERBI Fabio“A Reference to Perfect Numbers in Plato's Theaetetus”, Archive for History of Exact Science, 59/2005, p. 319-348. Comptes-rendus - Cleomedes Lectures on Astronomy : a Translation of The Heavens with an Introduction and Commentary by Alan C. Bowen and Robert B. Todd, Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 2004, dans Nunciu, 20/2005, p. 232-233. - D. Fowler, The Mathematics of Plato’s Academy: A New Reconstruction, Second Edition, Oxford, Clarendon Press (Oxford...

La liste des séminaires et colloques organisés par l’UMR Savoirs et textes durant l’année 2004/2005 est disponible sur le site de cette équipe (http://stl.recherche.univ-lille3.fr).

L’œuvre de Villiers de l’Isle-Adam se signale par l’ambivalence qu’elle entretient par rapport à la science. Une certaine fascination pour la démarche scientifique et ses applications techniques va en effet de pair avec des exigences métaphysiques, d’inspiration philosophique et occultiste, qui en limitent la portée, voire en contredisent les valeurs. Le propos de l’article est donc double. Il s’agit d’abord d’évaluer le statut même de l’entreprise scientifique, en tant qu’il fait l’objet, dans les récits de Villiers, d’une appréciation contrastée. Il faut ensuite saisir comment, dans L’Eve future en particulier, les enjeux de la fabrication d’une « Andréide » débordent largement ceux d’une évocation sans distance des possibilités matérielles de l’intelligence technicienne pour concerner non seulement la fonction idéalisante de l’artifice, mais encore les pouvoirs occultes de l’« esprit ».The paper is about the ambivalence of science status in Villiers’ work : a sort of fascination for scientifical process and its technical results is combined with metaphysical (philosophical and occult) demands which limit and contradict them. The aim of the paper is so double. The first question is to evaluate the contrasting status of scientifical process in Villiers’ narrative works. Then we examine the novel L’Eve future as focused on the production of an Android : this production doesn’t give rise to a naive evocation of technical intelligence and its material power but it rather concerns the idealizing function of art and even the occult power of “Mind”.

L’article présente l’ouvrage de Fernand Hallyn, Les structures rhétoriques de la science de Kepler à Maxwell (éd. Seuil, 2004), où sont explorées les formes d’imaginaire théorique qui se développent à la limite entre pratiques littéraires et pratiques scientifiques. Sans prendre le risque d’en faire rentrer les vérités dans une perspective relativiste au point de vue de laquelle la science ne serait qu’une manière particulière de mettre le réel en récit, cette démarche apporte un précieux éclairage sur le processus de la science non déjà toute faite mais en train de se faire, où interviennent, entre autres, des modèles repris à la rhétorique et à la poétique. Ceci pris en compte, on est amené à renoncer à l’idée selon laquelle la connaissance scientifique parviendrait tout d’un coup à des vérités nues, dépouillées de tout revêtement textuel, et pouvant être appréhendées indépendamment du processus de leur production, sous forme d’énoncés autonomes, comme des phrases qui ne prendraient pas d’emblée place dans des textes, à l’intérieur desquels elles revêtent un sens qui, pour une part, déborde les limites objectives de leur énoncé, et s’offre à être restitué au point de vue, non seulement d’une épistémologie, mais aussi d’une poétique. The paper presents Fernand Hallyn’s Les Structures rhétoriques de la science de Kepler à Maxwell (Seuil, 2004), as an exploration of the theoretical imagination’s forms spreading between literary and scientific practices. This approach refuses any relativism about truth for science is not considered as a particular way to fictionalize reality. Fernand Hallyn throws so new light not on the achieved science, but on the science process, as modeled by rhetoric and poetic. Such analysis leads to abandon the idea that scientific knowledge gives nude, untextual truths, independent of their production process, like self-sufficient statements or sentences wich could be considered out of the texts where they make sense. But the meaning is out off the objective limits of the statements : it can be restored not only as an epistemological but also as a poetical meaning.

Le philosophe populaire berlinois Johann Jakob Engel a amorcé, à la fin du XVIII siècle, des recherches importantes dans le domaine de la sémiotique esthétique, problématique alors presque entièrement neuve que venait de lancer le Laocoon de Lessing. A peine quelque années plus tard, l’œuvre de Engel constitue déjà un élargissement considérable de la problématique lessingienne, tout autant d’ailleurs qu’une remise en cause de certaines de ses prémisses : la sémiotique théâtrale ne peut-elle constituer une alternative à la scission sémiotique des « arts du temps » et des « arts de l’espace » ? Plus spécifiquement, l’analyse sémiotique du geste sera pour Engel l’occasion de dégager deux notions singulièrement opératoires : « peinture » et « expression » (Malerei, Ausdruck) qui seront transposables dans une sémiotique esthétique générale. En effet, elles permettent à Engel est de dégager analogies fortes entre musique, poétique, gestuel, pour s’acheminer vers une sémiotique comparée dont la perspective est entièrement neuve. On en retracera les ressorts essentiels en mettant en lumière le rôle intermédiaire important dévolu d’une part au modèle rhétorique de l’éloquence, d’autre part à la fonction métaphorique – moteurs de la transposition d’une sémiotique du langage à celle d’un « langage du geste ».Near the end of the eitheeth century, the Berliner popular philosopher Johann Jakob Engel initiated important research in the field of esthetic semiotics, then an almost entirely new area of reflexion prompted by Lessing’s Laocoon. Within just a few years, Engel’s work already constitutes a substantial broadening of the lessingian issue, as well as a questioning of certain of its premises : couldn’t theatrical semiotics offer an alternative to the semiotic split between the « arts of time » and « the arts of space ? » More specifically, Engel’s semiotic analysis of gesture will enable him to come up with two particularly operative notions : « painting » and « expression » (Malerei, Ausdruck), which will be transposable to a more general esthetic semiotics. In effect, they enable Engel to discern analogies between music, poetics, and gesture, leading him towards a comparative semiotics with entirely new perspectives. We shall trace back its essential workings by focusing on the important intermediary role played on the one hand by the rhetorical model of eloquence, and on the other, by the metaphorical function – both motors for transposing a semiotics of language to that of a « language of gesture. »

L’article étudie la naissance et le développement du calendrier ecclésiastique chrétien, i. e. le comput, depuis les premiers témoignages de la célébration annuelle de la résurrection de Jésus jusqu’aux traductions des tables astronomiques arabes au xiie siècle. Il privilégie les procédures qui aboutissent à la détermination des dates pascales et à leur mise en forme tabulaire. Les analyses sont conduites à partir d’un double point de vue. L’un est scientifique. Il s’appuie sur les données astronomiques retenues par Ptolémée et sur l’apport de la tradition mathématique grecque au calcul par approximations. Les cycles soli-lunaires sont posés à partir des fractions continues et le cycle soli-hebdomadaire à partir du plus petit commun multiple. Le second point de vue est social : l’unification du comput participe à celle de la chrétienté comprise comme une configuration politico-religieuse. Deux conclusions s’imposent. Quelle que soit l’importance que la civilisation médiévale a attribuée au comput, il reste que : 1 / les Pâques sont porteuses de significations irréductibles aux techniques chronométriques qui inscrivent cette fête dans le déroulement de l’année ; 2 / ces techniques ont toutefois marqué profondément les curiosités intellectuelles des Latins et les ont préparé à accueillir avec ferveur les zīj et la numération de position.The article studies the birth and development of the Christian ecclesiastical calendar, i.e. the computus, from the first witnesses to the yearly celebration of the resurrection of Jesus to the translations of arabic astronomical tables in the 12th century. It focuses on the procedures which resulted in determinig the dates of Easter and their being put into tabular form. These analyses were undertaken from two perspectives. One was scientific, relying on the astronomical data preserved by Ptolemy and on the contribution of the Greek mathematical tradition to calculation by approximation. The solar-lunar cycles were presented through continuous fractions and the weekly-solar cycles through the least common multiple. The second perspective was social : the unification of the computus shared in that of Christendom, understood as a politico-religious configuration. This leads to two conclusions. Whatever the importance medieval civilization assigned to the computus, it remains that (1) Easter carries a meaning which is not reducible to the chronometric techniques that fit this feast in the unfolding of the year ; (2) these techniques profoundly shaped the intellectual curiosity of Latin Christendom, and prepared them to welcome with fervor the zīj and positional numeration.

Par leur titre même, Les affinités électives de Goethe renvoient à la doctrine chimique des rapports entre différents corps qui, à partir des travaux d’Etienne-François Geoffroy en 1718, s’impose comme théorie dominante dans la chimie du XVIIIe siècle. Goethe ne se contente pas d’une simple analogie entre les attirances amoureuses qui font et défont les couples et les opérations chimiques qui règlent les liaisons et les précipitations des substances chimiques. Son excellente connaissance de la tradition chimique et alchimique le conduit à considérer l’affinité comme une loi de la nature produisant aussi bien ses effets en chimie que chez les êtres vivants et dans le psychisme. The title of Goethe’s novel Elective Affinities refer to the chemical tenet of rapports between different bodies which, from Etienne-François Geoffroy’s works in 1718, emerge as a prevailing theory in the eighteenth-century chemistry. Goethe does not limit his views to the analogy between love attractions which made and break up couples and chimical processes which determine bonds and precipitations of chemical substances. His excellent knowledge of chemical and alchemical tradition leads him to consider affinity as a law of nature having effects in chemistry as well as in living being and into mind.

Methodos est une revue exclusivement électronique, publiée sur le portail de revues.orghttp://methodos.revues.org/document534.html; International audience; This article aims to analyze the eight cases of the homeric formula epos t'ephat' ek t'onomazen they are preceeded, within the first hemistich of the hexametre, by the verb enenipein, so as to clarify the particular meaning that recovers here the verb onomazein « to shout at with injurious words ».; Cet article propose une analyse des huit occurrences de la formule homérique epos t'ephat' ek t'onomazen qui sont précédées, dans le premier hémistiche de l'hexamètre, par le verbe enenipein, dans le but de mettre en lumière la signification particulière qu'y recouvre le verbe onomazein « apostropher par des mots injurieux ».

L’ouvrage conjoint un double effort, que résume parfaitement le titre : Penser avec Whitehead. Au départ, l’ouvrage se présente comme un commentaire de l’œuvre de Whitehead. Isabelle Stengers cherche à éclairer les textes, souvent difficiles, de Whitehead et cela par ordre chronologique, pour en particulier analyser le passage de l’épistémologie à la cosmologie et les différentes strates de la cosmologie. Whitehead, qui a rédigé avec Russell les Principia Mathematica, commence son œuvre philo...