Search

In this study, a hospital quantitative application was made within the scope of spiritual care studies for pregnant women and the results were evaluated. For this, it is aimed to make a new contribution to the fields of spirituality and humanity from the perspective of the psychology of religion. For women, pregnancy is a period when both spiritual needs arise and spiritual development is experienced as a stage. In this process, the woman builds a motherhood identity with the bond she has establishing with her baby for nine months. This is a natural process, but there may still be a period of stress or even depression, which will be affected by the changes experienced and the ability to adapt, and psychological health may be affected. For this reason, pregnant women should be followed not only in terms of physical but also in terms of psychological health, and holistic care should be provided and they should be protected from the risks ahead to be experienced. However, pregnancy is also seen as a developmental crisis. Spirituality can be used in coping with this crisis period and changes, and spiritual care can be provided to pregnant women by a spiritual care specialist at the pregnant school in a hospital environment. In this research, an intervention program was prepared for spiritual care professionals. The aim of this program is to support the spiritual empowerment of the pregnant women and to ensure a healthy pregnancy. Because, thanks to the healthy process in womb, a gain will be obtained for the next generation to be healthy with the well-being of the pregnant. This research is the first in the field of psychology of religion to implement a program for pregnant women. Our study is practical and has an experimental design. In this study, first, pregnant women were interviewed in the hospital, and the study and control groups were analyzed quantitatively by using the God perception and religious coping scale. Then, a value-oriented spiritual care program was created and applied to the participants, and a significant difference was obtained by repeating the God perception and religious coping tests. In addition, the postpartum follow-up of the study and control groups was monitored and the Edinburgh postpartum depression scale was applied for the puerperal periods, and a significant difference was obtained in the study group. These differences are; positive in the love-oriented God perception, and lower depression scores in the postpartum depression test compared to the control group., Bu araştırmada, gebelere yönelik manevi bakım çalışmaları kapsamında, hastane nicel uygulaması yapılmış ve sonuçları değerlendirilmiştir. Bunun için de din psikolojisinin bakış açısıyla, maneviyat ve insan alanına yeni bir katkı sunma hedeflenmiştir. Kadınlar için gebelik hem manevi ihtiyaçların ortaya çıktığı hem de manevi gelişimin bir aşama olarak yaşandığı bir dönemdir. Kadın bu süreçte dokuz ay boyunca bebeği ile kurduğu bağ ile bir annelik kimliği inşa eder. Bu doğal bir süreçtir ancak yine de yaşanılan değişimler ve uyum becerisi ile etkilenecek şekilde bir stres hatta depresyon dönemi de olabilir, psikolojik sağlık etkilenebilir. Bu nedenle gebe, sadece fiziksel açıdan değil psikolojik sağlık açısından da takip edilmeli ve bütüncül bakımı sağlanıp, yaşanacak risklerden korunmalıdır. Ancak aynı zamanda gebelik bir gelişim krizi olarak da görülmektedir. Bu kriz dönemi ile ve değişimler ile baş etmede maneviyattan yararlanılabilir ve gebelere hastane ortamında gebe okulunda manevi bakım uzmanı tarafından manevi bakım hizmeti verilebilir. Bu amaçla yapılan araştırmada manevi bakım uzmanları için bir müdahale programı hazırlanmıştır. Bu programla amaç, gebenin manevi güçlenmesine destek olmak ve sağlıklı bir gebelik geçirmesini sağlamaktır. Çünkü anne karnı sürecinin sağlıklı olması sayesinde gebenin iyi olması ile gelecek neslin sağlıklı olmasına yönelik bir kazanım elde edilecektir. Bu araştırma gebelere yönelik olarak program uygulamada din psikolojisi alanında ilk olma özelliğindedir. Çalışmamız uygulamalı olup, deneysel desendedir. Bu araştırmada öncelikle hastanede gebeler ile görüşülmüş, Tanrı algısı ve dini başa çıkma ölçeği kullanılarak çalışma ve kontrol grubu, nicel olarak analiz edilmiştir. Daha sonra değer odaklı manevi bakım programı oluşturularak katılımcılara uygulanmış, Tanrı algısı ve dini başa çıkma testleri tekrar edilerek anlamlı fark elde edilmiştir. Ayrıca çalışma ve kontrol grubunun doğum sonrası takip edilerek lohusa dönemleri için Edinburgh doğum sonu depresyon ölçeği uygulanmış, çalışma grubunda anlamlı fark elde edilmiştir. Bu farklar; sevgi yönelimli Tanrı algısında pozitif olarak, doğum sonrası depresyon testinde ise kontrol grubuna nazaran, depresyon puanlarının düşük olarak bulgulanmıştır.

Mehmed Konevî, XV. yüzyılın sonu ve XVI. yüzyılın ilk yarısında yaşamıştır. Osmanlı Devleti'nin yükselme döneminde İstanbul'a gelmiş, astronomi zalimliği ve muvakkitlik yapmıştır. Astronomi dilinin, Türkçeleşmesine katkısı inkâr edilemez bir gerçektir. Mehmed Konevî'nin, Mahzen-i Manzûm adlı Türkçe eseri astronomi ve melheme ile ilgilidir. İçeriğinde gezegenler, ayın durumları, yıldızların hareketleri, saat türleri, cümel hesabı, takvimler, haftanın günleri ve alametleri, kehanetlerden bahsedilmektedir. Eser inceledikten sonra, eserin transkripsiyonu metni verilerek eser tanıtılmıştır. Bir melheme örneği olan bu eser, Klasik Türk şiirinin diğer disiplinlerle iç içe olduğunun göstergesidir. Mehmed Konevî who lived in the end of 15th century and the first half of the 16th century, come to İstanbul during the rise of Ottoman Empire. He was a scholars of astronomy and very accurate timepiece. His one of the important contributions is making astronomy language more Turkish. Mehmed Konevî is Mahzen-i Manzûm, which is Turkish book, is about astronomy and melheme. İt is content is based on planets, the phases of the moon the movement of the stars, the types of times, abjad, the calendars, day of the week, the allegations and lastly it includes prophecies. After the work is examined, transcriptional vercion of the text will be given and the work will be introduced. This work shows that Classical Turkish poetry is interwined with other disciplines. 135

çev. Serpil BAŞAR

The concept of gentleness is revealed in the Qur’an when addressing the relationship between God and His servants and that which people have with one another. It can be considered through morality and intellect. Gentleness, as a feature of God, means He is compassionate and gentle towards his servants. Interpretations of the Qur’an have especially noted that God does not rush to punish servants who are sinners. The Prophet of Islam, through hadith has also recommended people to be gentle in nature, and has praised those who are gentle, Kur’an’da hilm kavramı, Allah’ın kulları ile olan ilişkisinde ve insanların birbirleriyle olan ilişkisinde ortaya çıkan bir kavramdır. Ahlak ve zihin açısından ele alınabilir. Allah’ın özelliği olarak hilm, kullarına karşı yumuşak davranışlı ve merhametli demektir. Ancak Kur’an yorumlarında özellikle Allah’ın günahkar kullarına karşı ceza vermek için acele etmemesi olarak ele alınmıştır. Hz. Peygamber de hadislerinde yumuşak huylu olmayı tavsiye etmiş, bu özelliğe sahip olanları övmüştür

Tezimiz bir giriş, iki bölüm ve bir sonuçtan oluşmaktadır.Giriş bölümümüzde; araştırmamızın amacı, yöntemi, problemleri ve kaynakları hakkında bilgi verilmiştir.Birinci bölümde; kadınların Kur'an Tarihi'ne ve Kur'an İlimleri'ne yönelik katkıları incelenmiş, Kur'an'ın yazılış süreci, toplanması, çoğaltılması hakkında önemli rivayetler naklettikleri görülmüştür. Bu arada özel mushaf edinen ve kendi tefsirlerini bu mushafların kenarına not eden hanımlar da bulunmaktadır. Kur'an ilimleri ile ilgili olarak en çok nüzül sebepleri ilmine yönelik rivayetlerinin olduğu görülmektedir. Ancak; yedi harf ya da mekki-medeni konularında da açıklamalar yapmaları, onların bu konulardan haberdar olduklarını göstermektedir.İkinci bölümde ise; kadınların Kur'an'ı yorumlama yöntemleri hakkında tafsilatlı bir inceleme yapılmış, elimizdeki malzeme ile doğruya en yakın sonuçlara ulaşmaya gayret edilerek, elde edilen veriler değerlendirilmiştir.Araştırmamızda elde ettiğimiz verilerin değerlendirildiği sonuç bölümü ile tezimiz tamamlanmıştır.Anahtar Kelimeler: Kadın, tefsir, rivayet, soru, katkı. ABSTRACTDoctoral ThesisCONSTRIBUTIONS OF THE WOMEN TO INTERPRETATION?S QORAN IN FIRST CENTURYSERPIL BASARDokuz Eylul UniversityInstitute of Social SciencesDepartment of Basic Islamic SciencesQoranic Commentary ProgramOur aim in this thesis is bringing up women?s constributions to interpretation of Qoran in the first century after Prophet Muhammed (s.a.v.) and finding out the solutions about these problems.Our study consists of an introduction and two chapters and a conclusion.In the introduction, we gave information about the aim, method, problems and sources of our investigation.In the fırst chapter, we have examined the constributions of the women to History of Qoran and constributions of the women to The Sciences of Qoran. It has seen that Women narrate the important narratings about the process of writing, collecting and reproducing of Qoran. In the mean tıme, some of them have got private Moshaf. On the other hand they have written their commentaries next the text of Qoran. We seen that women have quoted the narratings about occasion of revelation. But their explanations about al-ahruf al sab?a and makki-madani indicate that they know these topics.In the two chapter, we have researched the methods of women for interpretation of Qoran in details. We have explored the true results with our materials by evaluating the data we reached.Our study concluded with a result which we took out from our thesis.Key Words: Women, question, hearsay, constributions, interpretation. 207

ÖZET Esbâb-ı Nüzul, vahiy ortamını yansıtan aslî bir unsurdur. Bu nedenle alimler, ayetlerin daha iyi anlaşılması için bu bilgilerden faydalanmışlardır. Kasımî de sebeb-i nüzul rivayetlerini Mehasinu't-Te'vil'de nakletmekte, aralarında tercihler yapmakta, ve hüküm çıkarmaktadır. Ancak bu rivayetler için ayn bir başlık kullanmamakta ve eserin herhangi bir yerinde bu rivayetleri nakletmekte ve değerlendirmektedir. Bu durum Mehasinu't-Te'vü'i tamamıyla okumamızı gerektirmiştir. Kasımî, rivayetlerin naklinde temel hadis kaynaklarını kullanmaktadır. Bu nedenle naklettiği rivayetler hadis kaynaklarından karşılaştırılmış, sonuçlar dipnotlarda belirtilmiştir. Kasımî, bu arada naklettiği rivayetlerin senetlerini hazfetmekte, rivayetlerin çeşitleri üzerinde fazla durmamakta, sadece lafızlarından hareketle, sebep ifade etmediklerini vurgulamaktadır. Rivayetler arasında ayetin sebebi olarak bir rivayeti kabul etse bile, diğer rivayetlerin de ayetin kapsamında olduğunu düşünmektedir. Kasımî'ye göre, ayet için gelen farklı rivayetler çelişki ifade etmemekte ve ayetin genel manası bunları kapsamaktadır. Bazen de başka alimlerin görüş ve tercihlerini sunan Kasımî, tekrar etmek istemediği görüşleri için de Mukaddime'de sunduğu esbâb-ı nüzul bilgilerine atıflar yapmaktadır. Kasımî, sebeb-İ nüzul rivayetlerine önem verip, değerlendirmeler yapmasına rağmen, ayetlerin güncel yorumu için sebeb-i nüzulden yararlanmada yeni bir metot geliştirememektedir. Bu nedenle rivayetlere karşı klasik bir yaklaşım içerisinde olduğu söylenebilmektedir. Rivayetleri sınıflandırmamakta, ancak ayetin genel manasını savunarak, yapılacak yeni yorumlara destek olmaktadır. ABSTRACT The Revalatory occasion, which reflect the atmosphere of revelation is a basis component. For this reason, the commentator benefited from this knowledge for understanding the verses of Koran. Kasımî conveys the narrations of revalatory occasion in Mehasinu't-Te'vil, he prefers among these narrations and he verdicts. But he doesn't use a different title for the narrations and conveys them in any place and he evaluates them. This case necessitates our reading Mehasinu't -Te'vil completely. Kasımî generaly uses the sources of the basis hadith for conveying the narrations.Therefore these narrations are compared with sources of the basis hadith and are stated these results in the footnotes. Meanwhile Kasımî drops the voucher of narrations that he conveys and he doesn't emphasize the variety of narrations. Only he emphasizes that the narrations aren't the couses of revelations. Even he prefers, he thinks that the other narrations are in the content of the verses. According to Kasımî the different narrations which come for the verses don't state contradiction.The general meaning of the verses contains them. Sometimes he presents the preferences and opinions of the other commentary. He shows the knowledge of revelatory occasion in the Mukaddime when he doesn't repeat this knowledge. Although Kasımî, considers the couses of revelations and he evalauates them. But he doesn't develop a new method using from the narrations for new interpretations, it is thought that his method is classical against these narrations.He doesn't classify the narrations, but he supports a new interpretations by telling the general meaning of the verses. VI 151