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Les études sur les statuts, les conditions et les représentations des femmes sont rarement mises en relation avec une historicisation de la parole des ‘ulamā’. La conférence de l’année 2020-2021 est centrée sur l’analyse de ces prises de position.

L’ouvrage dirigé par Rachida Chih, David Jordan et Stefan Reichmuth est le second volume d’une série intitulée The Presence of the Prophet in Early Modern and Contemporary Islam. Les seize contributions, treize en anglais, deux en français et une en arabe (avec un résumé en anglais), sont le fruit d’une coopération franco-germanique financée par la Deutsche Forschungsgemeinschatf (DFG) et l’Agence Nationale de la Recherche (ANR). Un site internet a été dédié au projet, https:/prophet.hypothes...

La pluralité religieuse des sociétés, les échanges de biens matériels et immatériels entre habitants d’une même cité ou d’un même village, le partage de moments de vie collective – pour fêter un événement, pour s’entraider ou pour se défendre contre un ennemi commun –, et la recherche d’informations sur la manière dont croit et pratique celui ou celle qui ne relève pas de sa confession ne sont pas propres à la période contemporaine. Les multiples formes de violence exercées à l’encontre de l’...

La « modernité » peut être définie comme l’expression collective de la remise en question d’une représentation holistique de l’être en société centrée autour de Dieu. Les autorités religieuses résistèrent à cette tentative d’émancipation dans les champs de l’économie, de la politique, de la justice et de la culture (donc des sciences), susceptible de déboucher sur d’autres formes de subordination. Les magistères qui relevaient du christianisme et, dans une moindre mesure, du judaïsme, furent les premiers concernés. Leurs divisions favorisèrent un processus de sécularisation non linéaire, qui fut partiellement accepté, moyennant des réserves dans le champ éthique notamment. Du fait de la première mondialisation, que fut la colonisation européenne, les autorités religieuses non chrétiennes furent également touchées par cette problématique, augmentée de celle de la lutte contre le monde « occidental » et « libéral ». Et, à partir des années 1960, c’est du sein même de cette « modernité » que furent aiguisées de nouvelles armes contre elle. L’intérêt de cet ouvrage est double. En inscrivant le propos dans la longue durée, il permet de poser des jalons de la construction des autorités religieuses, de leur remise en question puis des formes d’adaptation aux situations nouvelles. En offrant des possibilités de mise en regard avec, par exemple, le sunnisme et le confucianisme, il ouvre la voie d’un comparatisme fécond, qui existe en anthropologie mais qui reste encore trop rare en histoire.

Acte de foi initial et partagé, communauté de fidèles, gestes spécifiques, corpus de référence, tels sont quatre des termes communs aux religions présentées dans ce volume. Point de spontanéité dans la durée pour garantir la reproduction de l’acte de foi, organiser la vie des fidèles, observer les rites, augmenter, transmettre et interpréter le corpus. Dans tous les cas, une autorité magistérielle a émergé, valorisant ici le droit attribué à celui qui est nommé Dieu, là la liturgie, ailleurs ...

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Outil public placé sous le signe du « droit à la liberté d'expression », la caricature appliquée au domaine politico-religieux a été, en 2005-2006, à l'origine d'une crise internationale à laquelle ont pris part des représentants de l'islam, du christianisme et du judaïsme, des chefs d'État, des intellectuels de tous bords… jusqu'aux industriels. La même année, un trio d'historiens, Michel Dixmier, Jacqueline Lalouette et Didier Pasamonik, revenaient par ce biais à l'affrontement du camp « laïque » et du camp « catholique » dans la France des XIXe-XXe siècles : La République et l'Église. Images d'une querelle. Le médium, étroitement lié à son contenu, flirte avec la limite de l'interdit qui participe de la structuration de sociétés plus ou moins marquées par l'empreinte religieuse. Il semble d'usage universel ce qui, en soi, est déjà un signe remarquable. C'est à l'exploration des différentes modalités de son usage que voudrait s'attacher l'ouvrage collectif ayant pour thème : La caricature au risque des autorités politiques et religieuses. L'intérêt majeur du projet réside dans la confrontation des approches et des possibilités offertes par des milieux tendus entre l'appel « moderne » de la critique possible de l'autorité (d'un homme, d'une parole, d'une expression de foi…) et la réplique « traditionnelle » du respect de celle-ci. L'affrontement premier est celui d'élites qui maîtrisent le verbe, mais il connaît de vastes prolongements populaires tant semble forte la puissance de l'image.

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Dans le Figaro du 25 janvier 1941, paru en zone non occupée, François Mauriac publie un article portant pour liminaire : Un pays a les écrivains qu’il mérite : Au lendemain d’une dure défaite, n’en croyons pas les nigauds, les envieux ou les fourbes qui prétendent exiger des écrivains de France un moralisme de confection. […] Une guerre qui renouvelle la face de l’Europe ne saurait rien enlever ni ajouter à “La jeune Parque”, aux grandes “Odes” claudéliennes, à “Anthinéa”, à “La recherche du ...

Par le reseau de leurs colleges a travers le monde, les jesuites ont largement contribue a la fortune de la litterature classique, celle de l'Antiquite grecque et latine notamment. Mais qu'en est-il de leur attitude vis-a-vis de la litterature moderne, celle de leur temps ? Surtout quand elle ne les menage pas et prend de plus en plus de liberte par rapport aux canons eprouves ? Les premieres reponses esquissees dans ce livre sont nuancees. Au XXe siecle en France, l'antijesuitisme ne disparait pas de la production litteraire, mais il laisse peu a peu la place a une vision moins polemique de la Compagnie de Jesus et de son role au sein de la societe ou de l'Eglise. Les jesuites de leur cote, d'abord tres reserves envers les audaces litteraires du XXe siecle, comme en temoignent leurs revues, les apprivoisent peu a peu, voire laissent certains des leurs s'en inspirer dans des œuvres originales. L'approche par la litterature apporte ainsi sa pierre a la revision de la legende noire des fils de Loyola.

En novembre 2015, des universitaires spécialisés en histoire, droit et littérature organisèrent à Nancy un colloque intitulé « Les sources religieuses de la liberté des consciences, xiiie-xxe siècles ». L’ouvrage collectif qui en résulte, fruit d’une rencontre interdisciplinaire féconde, est centré sur l’espace des sociétés majoritairement chrétiennes de culture gréco-latine. Les auteurs analysent des attitudes de conformation, de contournement ou de résistance à un ordre du monde pensé sous ...

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