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Examinant les logiques sous-jacentes à l’emplacement des fenêtres dans un lotissement périphérique de Rio de Janeiro, l’article soutient que l’ethnographie des corps et des intentions qui leur sont prêtées permet de mieux saisir les choix architecturaux des habitants ; réciproquement, l’ethnographie des pratiques architecturales dévoile la place des corps et des regards dans la sociabilité des habitants. L’article montre que l’orientation des fenêtres détermine la capacité de ces derniers à préserver leur « intimité », à garantir leur « liberté » de se comporter chez eux comme ils le désirent. Elle les confronte également à la menace du « mauvais œil », en exposant leur intimité aux regards envieux. L’ethnographie des fenêtres révèle ainsi la présence structurante d’autrui, de son corps et de ses désirs dans l’intimité de chacun ; elle nous invite à penser la personne comme une composition de relations incarnées, fondée sur la capacité des corps et des choses à « s’entre-affecter ». Examining the underlying logic for the position of windows in a peripheral housing project in Rio de Janeiro, this article supports the idea that ethnography of bodies and of the intentions ascribed to them allows to better grasp the architectural choices of inhabitants. And, vice versa, the ethnography of architectural practices reveals the place of body and gaze in the inhabitants’ social life. This article shows that the orientation of windows determines the inhabitants’ ability to protect their “intimacy” and to guarantee the “freedom” to behave the way they want at home. It also tackles the threat of the “evil eye”, exposing their intimacy to envious eyes. The ethnography of windows thus shows the structuring presence of the other, their body and desires in everyone’s intimacy; it encourages to see a person as an arrangement of embodied relations, built on the ability of bodies and things to influence each other.

Democratic participation in urban planning seeks to decompartmentalize not only expert knowledge and lay knowledge, but also thinking and making, or designing and building. This decompartmentalization seems to respond to the philosophical and political template stated in 1968 by Henri Lefebvre of a right to urban artwork contained in his famous right to the city. The latter has given a statement to many urban struggles for more participatory democracy in urban projects. Since then, institutional urban planning has gradually integrated certain consultation requirements. But above all, a whole imaginary of making oneself has infused into the practices and communication of these projects, coming from participative building sites, alternative and collective ways of living. The democracy through making that seems to be expressed in the professional environment of urban project consultation corresponds to a rather radical and pragmatic conception of political participation, echoing the political radicality of Lefebvre's project itself. This contradicts the circuits of urban planning decisions that are still rigid and top-down. This thesis seeks to explain the evolution of concepts and notions of participatory democracy and right to urban artwork in response of this contradiction.This research is based on the work of Henri Lefebvre, on the theories of the pragmatic philosophy of democracy, but also on several experiences of participation in the city. The first one is a professional experience of urban project consultation in a urban planning agency in Lyon, via a Cifre contract to carry out this thesis work. The second is the experience of participative workcamps in squats and self-managed collectives to build urban commons. In the context of a city that is also a space of exclusion, effectively excluding citizen participation in urban planning, these building occupations and the Commons become performative appropriations that both shelter and politicize the possibility and impossibility of living. These various materials have allowed the formulation of the following questions: can we speak of profane urbanism? On what would it be based: on the actions of self-construction and DIY of non-professionals, on the daily and ordinary uses of the city that sometimes manage to open up new and subversive practices with regard to the behaviors induced by the city, or even on a dismantling of the profession of urban planner that circumscribes the legitimacy to do, to intervene, to have a comment on urban forms? To try to answer these questions, a first hypothesis, active both in the various philosophical theses encountered and in the practices of urban transformation, is studied: that according to which lay participation in urbanism can be confused with the use of the city. Usage, which is sometimes used in urban planning to speak of a reciprocal action between the inhabitants and their space in their daily experience of it, would be an ordinary and common participation in the city. Our second hypothesis, analyzed in the following movement, is that participation is a spatial appropriation, mobilized as a tool and as an aim of participation in urban planning. The study of use and then appropriation will then lead to a proposal to qualify what would be a profane work of the city to participate in giving substance to the right to the work outlined by Lefebvre.; La participation démocratique à l’urbanisme cherche à décloisonner non seulement des savoirs experts et des savoirs profanes, mais également penser et faire, ou encore concevoir et construire. Ce décloisonnement répond au projet philosophique et politique énoncé en 1968 par Henri Lefebvre d’un droit à l’œuvre contenu dans son célèbre droit à la ville. Ce dernier a permis de donner un nom et un slogan à de nombreuses luttes urbaines pour davantage de démocratie participative dans les projets urbains. Depuis, l’urbanisme institutionnel a petit à petit intégré certaines exigences de concertation. Mais surtout, tout un imaginaire du faire soi-même a infusé dans les pratiques et la communication de ces projets, venu des chantiers participatifs et des manières alternatives et collectives d’habiter. La démocratie par le faire qui semble ainsi s’exprimer dans le milieu professionnel de la concertation des projets urbains vient d’une conception plutôt radicale et pragmatique de la participation, en écho à la radicalité politique du projet de Lefebvre lui-même. Tout cela entre en contradiction avec les circuits encore rigides et descendants des décisions d’urbanisme. Cette thèse cherche à expliciter l’évolution des concepts et des notions de la démocratie participative et du droit à l’œuvre en urbanisme à l’épreuve de cette contradiction.Cette recherche s’appuie ainsi sur le travail d’Henri Lefebvre, sur les théories de la philosophie pragmatique de la démocratie, mais également sur plusieurs expériences de la participation à la ville. La première est une expérience professionnelle de la concertation des projets urbains dans une agence d’urbanisme lyonnaise, via un contrat Cifre pour mener ce travail de thèse. La deuxième est celle de chantiers participatifs en squats et de collectifs en autogestion pour bâtir des Communs urbains. Dans le contexte d’une ville qui est aussi un espace d’exclusion, écartant de fait de la participation citoyenne à l’urbanisme, ces occupations de bâtiments et les Communs deviennent des appropriations performatives qui mettent à la fois à l’abri et politisent la possibilité et l’impossibilité d’habiter. Ces divers matériaux ont permis la formulation des questions suivantes : peut-on parler d’urbanisme profane ? Sur quoi se fonderait-t-il : sur les actions d’autoconstructions et de bricolage des personnes non-professionnelles, sur les usages quotidiens et ordinaires de la ville qui parviennent parfois à ouvrir des pratiques nouvelles et subversives vis-à-vis des comportements induits par la ville, ou encore sur un démantèlement du métier d’urbaniste qui circonscrit les légitimités à faire, à intervenir, à avoir un propos sur les formes urbaines ? Pour tenter de répondre à ces questions, une première hypothèse, active à la fois dans les différentes thèses de philosophie rencontrées et dans les pratiques de la transformation urbaine, est étudiée : celle selon laquelle la participation profane à l’urbanisme peut être confondue avec l’usage de la ville. L’usage, qui est parfois utilisé en urbanisme pour parler d’une action réciproque entre les habitant·es et leur espace dans leur expérience quotidienne de celui-ci, serait une participation ordinaire et commune à la ville. Notre seconde hypothèse, analysée dans le mouvement suivant, est que la participation est une appropriation spatiale, mobilisée comme outil et comme finalité de la participation à l’urbanisme. L’étude de l’usage puis de l’appropriation aboutira alors sur une proposition pour qualifier ce que serait un travail profane de la ville pour participer à donner corps au droit à l’œuvre esquissé par Lefebvre.

This thesis focuses on the theory and practice of architectural design for housing transformation with residents of working-class neighborhoods. The research approach originated with an architecture project carried out within the Christophe Hutin Architecture agency. Action research was applied to the project of the transformation of the Beutre housing estate. Beutre is a former cité de transit (literally, “transition estate”, a form of short-term housing estate) that has been continuously transformed by its inhabitants for half a century. The architecture’s informal reality is in fact the result of the daily struggles of the housing projects’ inhabitants. A careful study of these facts can lead architects to develop a new approach to their profession: beyond producing finished or sculptural objects, an architect’s role is to take part in the evolution of inhabited environments. Contributing to the transformational process of architecture, and barring demolitions and evictions, could be a realistic and ecological course of action for architects, and a way for them to be more closely aligned with the reality of different situations. Given the contemporary aspirations of our societies, the objectives of the architectural project of housing transformation can exceed those of technical rehabilitations, and thus aim to satisfy the requirements of the contemporaneousness of living spaces. How can architects participate in such a way to the process of habitat transformation? To examine this confrontation with reality, this thesis proposes a theory of open design in architecture. Architectural open design is structured by the methods of an investigative project: an in situ approach (architect and landscapist residency), documentation project tools (inventories, housing surveys, diagrams, image-based documents, photographs, films); resident interactivity systems, scalable from the individual to the collective; a network for transdisciplinary scientific study of the experiments carried out over the course of the project. Because they are precise and indeterminate, these method frameworks are effective in managing the procedural and interactive evolution of an architectural project within its environment. They can allow designers to master improvisation within an architectural project. Transformation as open design becomes instrumental in shaping architecture to fit, and align with, its processes. It deals with both the singularity of details and the whole, immediate action and the long term, the multiple relationships between individuals and the collective. This study about the renewal of architectural practices reveals an interpretation of architectural pragmatism rooted at the crossroads of democratic and ecological issues., La thèse porte sur les théories et pratiques de conception architecturale de transformation du logement avec les habitants des quartiers populaires. La démarche de recherche est née d’une pratique du métier d’architecte au sein l'agence Christophe Hutin Architecture. Le projet expérimental de transformation de la cité de Beutre a été l’occasion de développer une recherche-action, dont la thèse (CIFRE) propose un retour réflexif. Beutre est une ancienne cité de transit auto-transformée par ses habitants depuis un demi-siècle. La transformation informelle de l’architecture est le produit d’expériences de résistances quotidiennes des habitants de la cité. Une observation attentive de ces faits peut conduire les architectes à envisager le métier, non plus comme la production d’objets finis ou sculpturaux, mais comme une possible contribution aux processus performatifs des milieux. Contribuer à la transformation des habitats, sans démolir ni expulser, pourrait être pour les architectes une piste d’action réaliste et écologique, engagée au plus proche des situations. Face aux aspirations contemporaines de nos sociétés, les objectifs du projet architectural de transformation des logements peuvent dépasser ceux des réhabilitations techniques, et viser des exigences de contemporanéisation des espaces de vie. Comment les architectes peuvent-ils participer de cette manière au processus de transformations des habitats ? Pour étudier cette confrontation des architectes au réel, la thèse propose une théorie de la conception ouverte en architecture. La méthode de conception se structure par les techniques de l’enquête de projet : démarche in situ (permanence architecturale et paysagère), outils de documentation projectuelle (inventaires, relevés habités, diagrammes, image-documents, photographies, films) ; dispositifs d’interaction avec les habitants de l’échelle des personnes à l’échelle du commun ; réseau de réflexion scientifique transdisciplinaire sur les expérimentations au fil du projet. Précises et indéterminées, ces structures de méthode apparaissent comme performantes pour gérer le déroulé processuel et interactif d’un projet architectural avec les milieux habités. Elles peuvent alors générer chez les concepteurs une maitrise de l’improvisation dans le projet d’architecture. La transformation comme conception ouverte devient opérante pour travailler l’architecture en conversation avec les processus. Elle traite à la fois la singularité des détails et le tout, l’action immédiate et le temps long, les divers liens de réciprocité entre les individus et commun. Cette réflexion sur le renouvellement des pratiques des architectes donne à voir une interprétation possible du pragmatisme en architecture, à la croisée d’enjeux démocratiques et écologiques.

S’appuyant sur des entretiens menés auprès d’autoconstructeurs, le mémoire cherche à montrer l’importance du lien social et de la transmission des connaissances dans l’autoconstruction. La transmission par l’intermédiaire du lien social occupe une place cruciale en mêlant l’expérience et l’échange.

International audience; Depuis une trentaine d'années, les professionnels du patrimoine tout autant que les chercheurs sont passés d'une approche de l'objet patrimoine à sa dimension sociale, économique et politique en s'intéressant aux mécanismes de patrimonialisation, à leurs acteurs et à leurs usages. Cet ouvrage de la collection Habiter. Cahiers transdisciplinaires (dir. E. Canepari et B. Marin) des éditions Imbernon prolonge ces débats. Il propose de revenir sur la tension entre patrimonialisation et habiter. La patrimonialisation d'objets de plus en plus divers aurait-elle produit un glissement entre habiter le patrimoine et l'habiter comme patrimoine ? À travers des contributions interdisciplinaires, coordonnées par Federica Gatta et Alice Sotgia, l'ouvrage s'interroge sur la notion polysémique d'habiter, à la fois comme objet d'un processus nouveau de valorisation de pratiques sociales et comme valeur « adjointe » d'un espace construit en vue de sa patrimonialisation. Un résumé en anglais suit chaque article ainsi qu'une présentation de son auteur. De nombreuses illustrations N/B et en couleur accompagnent les articles.

Le mémoire s’intéresse aux quartiers informels qui se sont développés dans la ville de Buenos Aires sous le nom de villas ou asentamientos et représentant aujourd’hui plus de 10% de la population de la capitale. Caractérisés par la précarité socio-économique, la déficience de l’accès aux infrastructures urbaines et l’occupation illégale du sol, les villas et asentamientos ont résisté aux politiques d’éradication envisagées par les différents gouvernements. Les projets d’urbanisation de quatre villas de Buenos Aires menés aujourd’hui marquent une profonde redéfinition des politiques urbaines vis-à-vis de ces espaces. Cette étape historique traduit un regard nouveau porté aux villas, envisageant l’autoconstruction et la participation communautaire comme points de départ du projet. Le mémoire s’appuie sur l’étude de cas de deux villas, la villa 21-24 et celle de Rodrigo Bueno pour tenter d’appréhender les défis du processus d’urbanisation à l’échelle d’une villa.

This paper presents results of an architectural research regarding public Brazilian social housing production. Its goal was to evaluate the design, technological-constructive, economic and management feasibility of producing, as well as the financial feasibility for dwellers to access a more adequate dwelling, in light of the Open Building approach. The investigation arises from two issues: [1] spatial rigidity of units and buildings and [2] the absence of dwellers in the decision-making process once currently this producton is the result of the exclusive partnership between State and Market. Besides the inadequacy when meeting families’ housing needs, the current rate of housing production is low compared to the predominant housing provision performed by the Autoconstruction. This paper demonstrates that Habraken’s Supports Theory is, as a counterpoint, an effective way of reconciling the contradictions mentioned and replacing the obsolete paradigm with a new interweaving of Autoconstruction and State/Market production traditions and possibilities. Based on the distinction between the levels of decision-making, collective decisions (manifested in a Support or Base Building) and decisions respecting the autonomy of individual dwellings (Infill or Fit-out), the Open Building approach solves simultaneously, and interdependently, the physical, but also social and political problems identified in the research.

This paper presents results of an architectural research regarding public Brazilian social housing production. Its goal was to evaluate the design, technological-constructive, economic and management feasibility of producing, as well as the financial feasibility for dwellers to access a more adequate dwelling, in light of the Open Building approach. The investigation arises from two issues: [1] spatial rigidity of units and buildings and [2] the absence of dwellers in the decision-making process once currently this producton is the result of the exclusive partnership between State and Market. Besides the inadequacy when meeting families’ housing needs, the current rate of housing production is low compared to the predominant housing provision performed by the Autoconstruction. This paper demonstrates that Habraken’s Supports Theory is, as a counterpoint, an effective way of reconciling the contradictions mentioned and replacing the obsolete paradigm with a new interweaving of Autoconstruction and State/Market production traditions and possibilities. Based on the distinction between the levels of decision-making, collective decisions (manifested in a Support or Base Building) and decisions respecting the autonomy of individual dwellings (Infill or Fit-out), the Open Building approach solves simultaneously, and interdependently, the physical, but also social and political problems identified in the research.

Ce mémoire de DSA Architecture de terre est axé sur l’auto-construction en terre crue dans des projets de logements sociaux et d’habitat participatif. Son objectif est d’explorer la question suivante : comment faciliter la concrétisation de l’auto-construction ou auto-finition en terre dans ce type de projet ? Cette question s’inscrit dans une préoccupation plus large concernant la lutte contre le mal logement et également le développement de l’habitat écoresponsable en région Auvergne, Rhône-Alpes en France.

Since the beginning of time, Tunisian autoconstructions of the medina had been brutally razed by the governement. The advent of the 2011 revolution revived the desire for their reappearances. The dynamiting them again aggravates the hemorrhage of their renewals. "Speculating", "valuing" them and looking at them differently instead of getting rid of them will open up new opportunities. In the present work, the comparative method between autoconstruction and Deconstructivism would certainly lead us to fruitful paths. The complexity, the chaos, the formal and bizarre geometry deployed by the architectural deconstruction and, from the outset, by the autoconstruction of the medina seem to us the first hypotheses. In these brief lines, we shall be content to develop other aspects. The problematic developed in the thesis is to take another look at the autoconstruction of the medina of Tunis, summoning the aesthetics of Deconstructivism to discuss it, even to enrich it, on the one hand, and on the other hand , to promote another approach to spontaneous housing in the city of Tunis that would be likely to provide another reading of the phenomenon of its emergence. One of the resemblances that combines autoconstruction with deconstruction is its ability to be deregulated. The result is totally bizarre spaces, distorted planes, unusual angles, broken lines, telescoped asymmetries, etc. The "idea" of deregulation of autoconstructions transgresses our habits of seeing architecture. More than deregulation, they seem "empty of rules" and remain completely non-academic, non-architectural and practically without qualified architects. Another resemblance between the (auto-) and (de-)construction lies in the "idea" of ruin. Witnesses general desertion, precariousness and suffering, autoconstructions embody the place of a chaotic defragmentation of architecture. Abandoned floors, unfinished posts, randomly overlapping facades, anarchically combined facades, completely or partly ruined buildings, etc ; all these frequent and current aesthetic aspects have strange resemblances to many deconstructivist achievements. A third resemblance resides in its incomplete appearance. Just by walking through the narrow streets of the medina, we come across sandy slopes, bags of cement, gravel, bricks, stones, corrugated sheets, wood waste, etc. The result is interminably open chantier. It also results in excessive use of precarious, urgent, essential building materials. Are the Tunisian autoconstructions of the medina in a "way of deconstruction"? Could they inspire deconstructivist architects ? Could we propose that Deconstructivism constitutes the best theoretical support that can enhance the aesthetic aspects of Tunisian autoconstructions ?, Depuis la nuit des temps, les autoconstructions médinales tunisoises ont été, souvent brutalement, rasées par les autorités. L’avènement de la révolution de 2011 a revivifié leurs réapparitions. Les dynamiter une nouvelle fois aggraverait l’hémorragie de leurs renouvellements. Les « valoriser », les regarder autrement au lieu de s’en débarrasser, pourrait ouvrir de nouveaux horizons. Les considérer dans un comparatisme avec le Déconstructivisme nous conduirait certainement vers de fructueuses voies. Comparer ainsi la complexité, le chaos, la bizarrerie formelle et géométrique déployée par la déconstruction architecturale et les caractères formels des autoconstructions de la médina, constitue l’hypothèse de travail qui nous a guidé. La problématique développée dans la thèse consiste à porter un autre regard sur les autoconstructions de la médina de Tunis, en convoquant l’esthétique du Déconstructivisme afin de le discuter, voire de l’enrichir, d’une part, et, d’autre part, de promouvoir une autre approche de l’habitat spontané dans la ville de Tunis qui serait susceptible de fournir une autre lecture du phénomène de son émergence. L’une des ressemblances de l’autoconstruction au regard de la déconstruction architecturale tient à sa non-réglementation. Il en découle des espaces totalement bizarres, des plans déformés, des angles insolites, des lignes brisées, des asymétries télescopées... L’« idée » de déréglementation des autoconstructions transgresse nos habitudes de voir l’architecture. Elles nous semblent plutôt « vides de règles » que « déréglementées » et apparaissent complètement non académiques, non architecturales et pratiquement sans architectes qualifiés. Une autre ressemblance entre les (auto-) et (dé-)constructions réside dans l’ « idée » de ruine. Témoins de déshérence générale, de précarité et de souffrances, les autoconstructions incarnent le lieu d’une défragmentation chaotique de l’architecture. Planchers abandonnés, poteaux inachevés, façades hasardeusement superposées, revêtements anarchiquement combinés, constructions complètement ou partiellement ruinées... ; tous ces fréquents aspects esthétiques entretiennent de curieuses résonnances avec beaucoup de réalisations déconstructivistes. Une troisième ressemblance réside dans l’aspect d’incomplétude. En parcourant les ruelles de la médina, nous rencontrons des talus de sables, des sacs de ciments, des graviers, des briques, des pierres, des tôles ondulées, des déchets de bois, etc. Les autoconstructions médinale tunisoise sont-elles en « voie de déconstruction » ? Pourraient-elles inspirer les architectes déconstructivistes ? Pourrions-nous proposer que le Déconstructivisme constitue le meilleur appui théorique pouvant valoriser les aspects esthétiques des autoconstructions tunisoises ?

Since the beginning of time, Tunisian autoconstructions of the medina had been brutally razed by the governement. The advent of the 2011 revolution revived the desire for their reappearances. The dynamiting them again aggravates the hemorrhage of their renewals. "Speculating", "valuing" them and looking at them differently instead of getting rid of them will open up new opportunities. In the present work, the comparative method between autoconstruction and Deconstructivism would certainly lead us to fruitful paths. The complexity, the chaos, the formal and bizarre geometry deployed by the architectural deconstruction and, from the outset, by the autoconstruction of the medina seem to us the first hypotheses. In these brief lines, we shall be content to develop other aspects. The problematic developed in the thesis is to take another look at the autoconstruction of the medina of Tunis, summoning the aesthetics of Deconstructivism to discuss it, even to enrich it, on the one hand, and on the other hand , to promote another approach to spontaneous housing in the city of Tunis that would be likely to provide another reading of the phenomenon of its emergence. One of the resemblances that combines autoconstruction with deconstruction is its ability to be deregulated. The result is totally bizarre spaces, distorted planes, unusual angles, broken lines, telescoped asymmetries, etc. The "idea" of deregulation of autoconstructions transgresses our habits of seeing architecture. More than deregulation, they seem "empty of rules" and remain completely non-academic, non-architectural and practically without qualified architects. Another resemblance between the (auto-) and (de-)construction lies in the "idea" of ruin. Witnesses general desertion, precariousness and suffering, autoconstructions embody the place of a chaotic defragmentation of architecture. Abandoned floors, unfinished posts, randomly overlapping facades, anarchically combined facades, completely or partly ruined buildings, etc ; all these frequent and current aesthetic aspects have strange resemblances to many deconstructivist achievements. A third resemblance resides in its incomplete appearance. Just by walking through the narrow streets of the medina, we come across sandy slopes, bags of cement, gravel, bricks, stones, corrugated sheets, wood waste, etc. The result is interminably open chantier. It also results in excessive use of precarious, urgent, essential building materials. Are the Tunisian autoconstructions of the medina in a "way of deconstruction"? Could they inspire deconstructivist architects ? Could we propose that Deconstructivism constitutes the best theoretical support that can enhance the aesthetic aspects of Tunisian autoconstructions ?, Depuis la nuit des temps, les autoconstructions médinales tunisoises ont été, souvent brutalement, rasées par les autorités. L’avènement de la révolution de 2011 a revivifié leurs réapparitions. Les dynamiter une nouvelle fois aggraverait l’hémorragie de leurs renouvellements. Les « valoriser », les regarder autrement au lieu de s’en débarrasser, pourrait ouvrir de nouveaux horizons. Les considérer dans un comparatisme avec le Déconstructivisme nous conduirait certainement vers de fructueuses voies. Comparer ainsi la complexité, le chaos, la bizarrerie formelle et géométrique déployée par la déconstruction architecturale et les caractères formels des autoconstructions de la médina, constitue l’hypothèse de travail qui nous a guidé. La problématique développée dans la thèse consiste à porter un autre regard sur les autoconstructions de la médina de Tunis, en convoquant l’esthétique du Déconstructivisme afin de le discuter, voire de l’enrichir, d’une part, et, d’autre part, de promouvoir une autre approche de l’habitat spontané dans la ville de Tunis qui serait susceptible de fournir une autre lecture du phénomène de son émergence. L’une des ressemblances de l’autoconstruction au regard de la déconstruction architecturale tient à sa non-réglementation. Il en découle des espaces totalement bizarres, des plans déformés, des angles insolites, des lignes brisées, des asymétries télescopées... L’« idée » de déréglementation des autoconstructions transgresse nos habitudes de voir l’architecture. Elles nous semblent plutôt « vides de règles » que « déréglementées » et apparaissent complètement non académiques, non architecturales et pratiquement sans architectes qualifiés. Une autre ressemblance entre les (auto-) et (dé-)constructions réside dans l’ « idée » de ruine. Témoins de déshérence générale, de précarité et de souffrances, les autoconstructions incarnent le lieu d’une défragmentation chaotique de l’architecture. Planchers abandonnés, poteaux inachevés, façades hasardeusement superposées, revêtements anarchiquement combinés, constructions complètement ou partiellement ruinées... ; tous ces fréquents aspects esthétiques entretiennent de curieuses résonnances avec beaucoup de réalisations déconstructivistes. Une troisième ressemblance réside dans l’aspect d’incomplétude. En parcourant les ruelles de la médina, nous rencontrons des talus de sables, des sacs de ciments, des graviers, des briques, des pierres, des tôles ondulées, des déchets de bois, etc. Les autoconstructions médinale tunisoise sont-elles en « voie de déconstruction » ? Pourraient-elles inspirer les architectes déconstructivistes ? Pourrions-nous proposer que le Déconstructivisme constitue le meilleur appui théorique pouvant valoriser les aspects esthétiques des autoconstructions tunisoises ?

Fil: Cáceres, Marcos Antonio. Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Arquitectura y Urbanismo; Argentina. Fil: Martina, Sergio. Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Arquitectura y Urbanismo; Argentina. Fil: Grisóstolo, Jorge H. Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Arquitectura y Urbanismo; Argentina. Fil: Pilar, Gustavo Alejandro. Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Arquitectura y Urbanismo; Argentina. La situación habitacional que atraviesa la región del Impenetrable Chaqueño es crítica, varios son los factores y necesidades que amenazan con el normal desarrollo de la vida en sus zonas rurales. Las necesidades básicas insatisfechas son muchas, agua potable, electricidad y las condiciones sanitarias. Estos serios trastornos generan la proliferación de la enfermedad de Chagas, asociada al precario estado constructivo de las viviendas. Cuando hablamos de la vivienda, hablamos del usuario y el ambiente. Este trabajo propone caminos hacia un mejor nivel de vida, mediante el análisis y la propuesta de acciones que faciliten la forma de acceder a una vivienda digna. Por tal motivo y a través de la adopción de estrategias que permitan dar solución a los problemas o necesidades básicas planteadas, es que proponemos la racionalización de materiales autóctonos y técnicas constructivas. The housing situation that goes through the región of the Impenetrable Chaqueño is critical, there are several factors and needs that threaten the normal development of life in their rural areas. The unsatisfied basic needs are many, like drinking water, electricity and sanitary conditions. These serious disorders generate the proliferation of Chagas disease associated with the precarious State of construction of houses. When we talk about a House, we talk about the user and the environment. This publication set ways to a better standard of living, through the analysis and proposal of actions that facilítate the way to access a decent home. For this reason, and through the adoption of strategies to solve the problems or basic needs, we propose the rationalization of local materials and traditionals construction techniques

C’est par les multiples sentiers arborés du quartier de la Baraque, abritant une diversité de facettes architecturales aussi colorées qu’improbables, que l’on distingue quelques choix de vie peu communs auxquels tiennent ses habitants. En faisant de leur mode d’habiter le support de leur idéal de vie, ce lieu atypique témoigne d’une remise en cause concrète d’une certaine « brique dans le ventre » qui prévaut en Belgique. À moins d’un kilomètre du centre de la ville minérale que constitue Louvain-la-Neuve, dans cette province pourtant promise à un autre avenir, les habitants de ce lieu, riche d’aspects sociaux éclectiques et d’une qualité de vie revendiquée, résistent à un quotidien dont, ailleurs, ils sont censés se satisfaire… À travers la question « Adapter ses envies d’épanouissement à son quotidien ou adapter son quotidien à ses volontés d’épanouissement ? », c’est la conception de l’habitat comme reflet de ces convictions qui est ici défendue. The Baraque neighbourhood is home to a variety of vibrant if unlikely architectural styles. Walking along its many leafy footpaths, the observer will soon notice some of the uncommon life choices cherished by its residents. By making their living environment the basis of their ideal of life, the residents of this atypical neighbourhood call into question the desire for home ownership that is so prevalent in Belgium. Less than a kilometre away from the centre of the stone-clad city that is Louvain-la-Neuve, in a region looking towards a rather different kind of future, the residents of this socially eclectic neighbourhood—which places a premium on quality of life—resist an everyday existence to which they are supposed to subscribe elsewhere… Through the question “Should I adapt how I seek fulfilment to suit my everyday life, or should I adapt my everyday life to how I seek fulfilment?”, the argument being made here is that one’s living environment can reflect one’s convictions.

Neighborhoods that are built autonomously and do not conform to public standards represent the largest form of urbanization in the world. With this in mind, Valérie Clerc, Laure Criqui and Guillaume Josse propose new ways to intervene on these spaces at the heart of the making of the urban., Les quartiers construits de façon autonome et non conforme aux normes publiques représentent la forme d'urbanisation majoritaire dans le monde. Forts de ce rappel, Valérie Clerc, Laure Criqui et Guillaume Josse proposent de nouvelles pistes pour intervenir sur ces espaces au coeur de la fabrique urbaine.

La réputation de Valparaiso n’est plus à faire. Ses dédales de rues bordées de maisons colorées, son port mythique et ses vieux funiculaires attirent des milliers de touristes chaque année. Pourtant la ville est en crise depuis le milieu du XXe siècle et l’incendie qui ravagea en 2014 les collines où règne un habitat précaire et informel a mis en avant la fragilité de cette urbanisation non planifiée. Ce mémoire dresse un portrait de Valparaiso, raconte l’histoire de cette ville spontanée, de ses habitants et de leur univers quotidien.

L’auto-réhabilitation est un mode constructif très ancien qui connait une véritable renaissance ces dernières années. Ce mémoire s’intéresse à plusieurs projets d’auto-réhabilitation en milieu rural, analysant les motivations et objectifs afin de comprendre pourquoi ces réhabilitateurs ont fait le choix de construire seuls. Il interroge également les stratégies d’accompagnement et les différentes formes qu’ils prennent afin d’effectuer un retour critique sur l’évolution de ces dispositifs.

Le mémoire s’intéresse à la construction paille et plus particulièrement dans la région des Pays de la Loire. La paille connaît un renouveau depuis une trentaine d’années, illustré en France par les Compaillons, membres du RFCP (réseau français de la construction paille). Après une première partie consacrée au circuit du matériau paille (qu’est-ce que la paille ? D’où vient-elle ? Comment est-elle produite ? Quelles sont ses caractéristiques et usages), le mémoire s’intéresse au rôle des auto constructeurs dans la promotion de ce mode de construction. Quelles sont les actions et démarches menées pour étendre la construction paille ? Y a-t-il des spécificités propres à la région qui dessineraient une identité ? Une dernière partie s’intéresse aux spécificités de ce type de construction, aux conséquences sur la conception du bâtiment, sa forme et sa mise en œuvre.

Le mouvement d’autoconstruction des Castors a connu une effervescence au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Cette impulsion a vu naître de nombreuses initiatives à travers la France, et notamment sur Toulouse. Certains descendants des cités Castors se voient aujourd’hui investis d’une mission de collecte et de transmission de la mémoire de leurs pères. Sous couvert d’un processus de patrimonialisation, ces actions donnent à voir des formes d’attachement très diverses que nous serons conduits à découvrir.

This research aims to demonstrate that the re-use of local building materials in the Jordan Valley can contribute to the autonomy of rural Palestinian communities. To achieve this, we question the evolution of the earthen building sector in these territories. We assume that there is a close link between the transformations of the rural society, its economic and political structure and the transformations that appeared in the earthen building sector. Three historical periods have been identified and have verified this hypothesis: the case of Palestine before 1920, the period between 1920 and 1970 and finally the current situation. Through these evolutions, we understood that the re-use of local materials allows real autonomy when the earthen building sector is integrated to the ongoing social and economic practices. This idea was verified by studying the current context where this building sector knows a temporary reconstruction. This research is divided into three parts. The first part details the relation that exists between earthen architecture and the concept of sustainable development; we will be explaining the case of Palestine before 1920. The second part specifies the changing values of rural society that have taken place between 1920 and 1970 and the transformations of the habitat linked to it. Finally, the last section attempts to assess the reconstruction of this building sector by detailing the current political and economic context and confronting it with the projects led by the “new actors” on the ground., Le but de ce travail de recherche est de démontrer que la ré-exploitation des matériaux locaux de construction dans la vallée du Jourdain, peut contribuer à une autonomie des communautés rurales palestiniennes. Pour ce faire, cette thèse questionne le développement de la filière terre dans ces territoires. Nous posons l’hypothèse qu’il existe un lien étroit entre les transformations de la société rurale, de sa structure économique et politique, et les transformations de la filière constructive en terre. ‘Trois temps’ de cette filière ont été relevés et ont permis de vérifier cette hypothèse. Le cas de la Palestine avant 1920, l’habitat en terre crue entre 1920 et 1970 et finalement la situation actuelle. Ces évolutions nous ont permis de comprendre que la ré-exploitation des matériaux locaux permet une véritable autonomie lorsque la filière est intégrée aux pratiques économiques et sociales en cours. Cette idée a été vérifiée par l’étude du contexte actuel où la filière est en reconstruction temporaire car déconnectée des pratiques sociales et économiques. Ce travail de recherche se divise en trois parties, à l’image de ces ‘trois temps’. La première détaille la relation entre la filière terre et la notion de développement durable pour faire le lien ensuite au cas de la Palestine avant 1920. La seconde précise le changement de valeurs qui s’est opéré entre 1920 et 1970 dans la société rurale et les transformations de l’habitat qui y sont liées. Enfin, la dernière partie tente d’évaluer la reconstruction de cette filière en détaillant le contexte politique et économique actuel pour le confronter ensuite aux actions des nouveaux acteurs sur le terrain.

Earth construction is becoming a popular topic in Western architecture, yet in the context of traditional Malian construction techniques earth has largely been abandoned. This paradox asks us to turn our attention to the reality on the ground in West Africa, in order to understand the implications of using earth as a building material, especially on an urban scale. Today the earthen city is essentially synonymous with cultural heritage, but there is one place where it is alive and well— informal urbanization. This sector is stimulated by the necessities of survival, which generate remarkable spatial dynamics. From this general observation, this study was narrowed to a small informal fishing district in the city of Bamako.The ultimate purpose of this research is to highlight an urban logic buried and hidden in informal space. This work consists in writing a theory of informal urbanization that is contextually and culturally specific, according to a "bottom-up" principle. The narrator takes advantage of the peculiar perspective of the traveler in order to shed light on more universal questions. Indeed, the position of the stranger allows us to see the reality of informal spaces in a new light. The act of writing makes explicit certain processes that animate the site; it develops a "point of view" that fundamentally changes urban representations. Lessons learned as well as derived from the field pave the way for certain vernacular principles to be reused on site. At the same time, such a vernacular theory allows us to transfer these principles to other sites by means of deterritorialization.; La construction en terre devient un sujet d’actualité pour l’architecture contemporaine occidentale. En revanche, au Mali, le matériau terre est aujourd’hui délaissé. Ce paradoxe invite à porter notre attention sur le territoire malien, afin d’apprendre du terrain les implications du matériau terre, notamment à l’échelle urbaine. Au Mali, la ville en terre est aujourd’hui essentiellement synonyme de patrimoine figé. Il existe pourtant un secteur urbain bien vivant : l’urbanisation informelle, qui, stimulée par les énergies de survie, génère une dynamique spatiale spécifique.C’est à partir de cette réflexion générale que l’étude s’est resserrée sur un petit quartier informel essentiellement construit par des pêcheurs Bozo de la ville de Bamako, capitale du Mali. Le filtre employé pour analyser le terrain utilise la triade d’Henri Lefebvre : Temps, Espace, Energie. La posture du narrateur consiste ici à profiter du regard décalé du voyageur pour dévoiler ce qui renvoie à des questions universelles. Le statut d’étranger permet, en effet, de voir la réalité du terrain informel sous un jour nouveau. L’écriture opère ici comme un révélateur du terrain, elle élabore un « point de vue » qui modifie en profondeur les représentations urbaines. L’essence de cette recherche porte sur la mise en lumière d’une logique urbaine enfouie et dissimulée dans l’espace informel. Ce travail consiste à monter en théorie des processus qui font émerger une culture constructive et urbaine particulière au contexte du quartier. L’enseignement ainsi issu du terrain suggère un potentiel d’exploitation sur le lieu lui-même (valorisation), et sur d’autres contextes (déterritorialisation).

Earth construction is becoming a popular topic in Western architecture, yet in the context of traditional Malian construction techniques earth has largely been abandoned. This paradox asks us to turn our attention to the reality on the ground in West Africa, in order to understand the implications of using earth as a building material, especially on an urban scale. Today the earthen city is essentially synonymous with cultural heritage, but there is one place where it is alive and well— informal urbanization. This sector is stimulated by the necessities of survival, which generate remarkable spatial dynamics. From this general observation, this study was narrowed to a small informal fishing district in the city of Bamako.The ultimate purpose of this research is to highlight an urban logic buried and hidden in informal space. This work consists in writing a theory of informal urbanization that is contextually and culturally specific, according to a "bottom-up" principle. The narrator takes advantage of the peculiar perspective of the traveler in order to shed light on more universal questions. Indeed, the position of the stranger allows us to see the reality of informal spaces in a new light. The act of writing makes explicit certain processes that animate the site; it develops a "point of view" that fundamentally changes urban representations. Lessons learned as well as derived from the field pave the way for certain vernacular principles to be reused on site. At the same time, such a vernacular theory allows us to transfer these principles to other sites by means of deterritorialization., La construction en terre devient un sujet d’actualité pour l’architecture contemporaine occidentale. En revanche, au Mali, le matériau terre est aujourd’hui délaissé. Ce paradoxe invite à porter notre attention sur le territoire malien, afin d’apprendre du terrain les implications du matériau terre, notamment à l’échelle urbaine. Au Mali, la ville en terre est aujourd’hui essentiellement synonyme de patrimoine figé. Il existe pourtant un secteur urbain bien vivant : l’urbanisation informelle, qui, stimulée par les énergies de survie, génère une dynamique spatiale spécifique.C’est à partir de cette réflexion générale que l’étude s’est resserrée sur un petit quartier informel essentiellement construit par des pêcheurs Bozo de la ville de Bamako, capitale du Mali. Le filtre employé pour analyser le terrain utilise la triade d’Henri Lefebvre : Temps, Espace, Energie. La posture du narrateur consiste ici à profiter du regard décalé du voyageur pour dévoiler ce qui renvoie à des questions universelles. Le statut d’étranger permet, en effet, de voir la réalité du terrain informel sous un jour nouveau. L’écriture opère ici comme un révélateur du terrain, elle élabore un « point de vue » qui modifie en profondeur les représentations urbaines. L’essence de cette recherche porte sur la mise en lumière d’une logique urbaine enfouie et dissimulée dans l’espace informel. Ce travail consiste à monter en théorie des processus qui font émerger une culture constructive et urbaine particulière au contexte du quartier. L’enseignement ainsi issu du terrain suggère un potentiel d’exploitation sur le lieu lui-même (valorisation), et sur d’autres contextes (déterritorialisation).

Les XXe et XXIe siècles ont vu un accroissement sans précédent de la population urbaine. La pauvreté et les inégalités en milieu urbain ont suivi la même courbe, et l'effet le plus visible en sont les bidonvilles, installations précaires où vivent des populations toujours grandissantes. Les arts plastiques, l'architecture, la littérature s'en sont saisi, et nous tentons ici de déterminer quel sens attribuer aux productions artistiques et architecturales autour, dans et à partir des bidonvilles, dans une analyse marquée par l'idée d'une répartition politique et économique des représentations. La première partie définit le bidonville et en donne les principales caractéristiques, en vue d'une investigation esthétique ancrée dans le concept de « bricolage » de Claude Lévi-Strauss, qui décèle dans des manières de faire modestes des poétiques complexes. L'analyse des productions artistiques autour des bidonvilles s'articule autour de deux grandes idées : le bidonville comme utopie, dans le cadre d'une critique globale du capitalisme ; et le bidonville comme trope moralisant d'un monde teinté par le discours néolibéral. Ces deux approches antithétiques s'organisent grossièrement en deux périodes historiques, la première, critique, des années 1950 à 1980, la seconde, plus ambivalente, des années 1980 à nos jours. Le mémoire est traversé par le problème de l'appropriation de la parole et l'instrumentalisation des représentations : la majorité des productions évoquées sont le fait de personnes extérieures aux bidonvilles, qui plaquent des idées sur des lieux, des personnes, des modes de vie. Quelle légitimité accorder à ces productions, comment organiser les conditions de visibilité de discours artistiques et architecturaux issus des bidonvilles ?

International audience

The project consists of developing new housing for the residents of Papaquara, 191 people who lived in a favela until early2011, when they were evicted and had their houses demolished by the local government while their settlement was severely flooded. This new housing project, which is firmly grounded in real circumstances, builds upon research on irregular autoconstructed settlements, their architectural characteristics and specifically the temporal aspect of how spatial qualities are constructed in such areas. The architecture presented in the final proposal is an upgraded version of a favela house core that facilitates incremental add-ons, in a typology called urban field house.

The ideologues of Brazil's industrialization have long advanced home ownership as a recipe for disciplining the work force. They argue that it brings social stability and moral development to the "dangerous classes." Over the last 50 years, however, millions of workers have become home owners through a radicalizing process called autoconstruction (autoconstrucdo), in which they build their own houses in the urban hinterland under precarious material and legal circumstances. These conditions politicize them, becoming core issues of grassroots organizations and social movements. At the same time, autoconstruction is a domain of symbolic elaboration about the experience of becoming propertied and participating in mass consumer markets, in which both ruling-class and working-class ambitions for developing new social identities intersect. This elaboration occurs in the context of what is for most autoconstructors their greatest lifetime project: the transformation over decades of an initial shack of wood or concrete block into a dream house-a finished, furnished, and decorated masonry home.

Ce travail n'est pas la version de soutenance. Il est issu d'un travail de recentrage des interrogations sur la question spécifique des alternatives castors au logement social, initialement inscrites dans une chronologie large.; In Aquitaine, initiatives known as castorat1, a multi-faceted cooperative movement, represent a variety of alternatives to deal with inadequate public policies, when "civil society" takes action to solve the housing problem by itself. The emergence of a movement of this kind is linked to the acute nature of the housing problem, in a region in which the gradual nature of industrialization, or industrialisation douce2, has not facilitated awareness by the urban elites of the existence of this social issue. The so-called nonchalance of the Aquitaine region, made up of a mixture of dissidence and independence, militates in favour of moderation, a major factor in the absence of social municipalism despite the remarkable presence of marginal and innovative initiatives. The Castors have generated from their spontaneous mobilization a new model of cooperative action, stemming from their opposition to national actions that they neither believe in nor identify with. Although their achievements are not quantitatively substantial in the context of the overall constructions of the postwar period of reconstruction, growth and prosperity (the Trente Glorieuses), their action is nonetheless innovative because of its human dimension. What the Castors promote is not so much a housing solution as a way of living, focused around their predilection for individual detached houses. The case of the Aquitaine Castors, which represents what we would call the militant phase of the movement, is an illustration of the early pioneering days at the origins of the movement. From the pioneers who built their own homes (the autoconstructeurs) during the reconstruction of 1945, a useful and necessary palliative, to the members of the cooperatives from the time of the chemins de grue3, protesting against the collective housing promoted by the State, these experiments are atypical achievements promoting owner-occupied detached houses during a period characterized by collective housing. Between tradition and modernity, the ideology underlying the creation of these cooperatives hints at a new form of urban living, drawing its inspiration from traditional forms of social life and highlighting social changes between the world of the working class and that of the emerging middle class. These urban success stories, inspired by private initiative and rooted in the working class, stand out as myths of France's postwar period of growth and prosperity, the Trente Glorieuses, and have entered popular imagination as a collective and community-based commitment for greater well-being. These little Castor houses are visible traces of this history in contemporary townscapes and are part of our heritage which deserves to be treated with respect, as a neglected fragment of the memories of our towns.; En Aquitaine, les initiatives du castorat, mouvement coopératif polymorphe, se posent comme autant d'alternatives aux carences des politiques publiques, quand la société civile se charge de résoudre par elle-même le problème du logement. L'apparition d'un tel mouvement n'est pas étrangère à l'acuité du problème du logement, dans une région où l'industrialisation douce n'a pas autorisé de prise de conscience de la question sociale par les élites urbaines. La " nonchalance " aquitaine, dose à la fois de dissidence et d'autonomie, œuvre dans le sens d'une modération, facteur majeur de l'absence de tout municipalisme social, malgré la présence remarquable d'initiatives marginales et innovantes. Les Castors font émerger de leur mobilisation spontanée un nouveau modèle d'action coopératif, issu de leur opposition aux réalisations nationales, en lesquelles ils ne croient pas et ne se retrouvent pas. Si l'échelle quantitative de leurs réalisations n'est pas importante au vu des constructions globales de la période de la Reconstruction et des Trente Glorieuses, leurs réalisations sont novatrices dans la portée humaine qu'elles impliquent : plus qu'un logement, c'est un mode d'habiter que prônent les Castors, centré autour de leur aspiration à la maison individuelle. Le cas des Castors aquitains, qui témoigne de la période que nous qualifierons de militante, reste l'illustration du temps des pionniers, des origines du mouvement. Des pionniers autoconstructeurs lors de la Reconstruction de 1945, palliatif utile et nécessaire, aux coopérateurs du temps des " chemins de grue ", dissidents par rapport au choix étatique centré sur le collectif, ces expériences sont des réalisations atypiques promouvant la maison individuelle en accession à la propriété dans une période marquée par l'avènement de l'habitat collectif. Entre tradition et modernité, l'idéologie qui sous-tend la mise en place de ces coopératives laisse entrevoir une urbanité nouvelle, qui se ressource dans des sociabilités traditionnelles et fait apparaître des changements sociaux entre monde ouvrier et classe moyenne émergente. D'initiative privée et d'inspiration ouvrière, ces réussites urbaines s'affirment comme des mythes des Trente Glorieuses, participant d'un imaginaire de l'engagement collectif et communautaire pour un mieux-être. Traces visibles dans les paysages de nos villes contemporaines, les " petites maisons Castor " s'imposent comme des patrimoines à prendre en considération, une part négligée de la mémoire de nos villes.