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Este trabalho se insere em nosso projeto de tradução da poesia ausoniana. Neste momento, apresentamos as primeiras traduções para a língua portuguesa da obra Genethliacos de Décimo Magno Ausônio (séc. IV d.C.), as quais foram efetuadas a partir da edição crítica estabelecida pelo filólogo latinista Roger Green (1991). Dedicada ao aniversário de seu neto, essa composição possui 28 versos supérstites, que são objeto de nossa dupla empreitada tradutória. Inicialmente, engendra-se tradução acadêmica que busca valorizar a sintaxe e os casos latinos, permitindo acesso mais fluido ao conteúdo temático do escrito de partida. Em seguida, realiza-se proposta de tradução poética, partindo-se do modelo de Carlos Alberto Nunes, analisado por João Angelo Oliva Neto (2016, 2014) e Everton Natividade (2013). Sublinhe-se que nossa tradução poética é a primeira que se tem notícia a emular os hexâmetros da obra Genethliacos. This work is part of my project of translating Ausonius’ poems. These are the first translations into Portuguese of the work Genethliacos by Decimius Magnus Ausonius (4th century), which were made from the Latin critical edition fixed by the Latinist philologist Roger Green (1991). Dedicated to the birthday of his grandson, this composition has 28 verses, which have been translated in two ways. Academic translation emphasizes Latin syntax and cases, facilitating access to text content. Then, a poetic translation proposal was made, which consists of the first news to emulate its hexameter verses. Finally, the poetic translation was based on the Carlos Alberto Nunes’ model, which was analyzed by João Angelo Oliva Neto (2016; 2014) and Everton Natividade (2013). This is believed to be the first translation to emulate the Genethliacos’ hexameter verses.

This work is part of my project of translating Ausonius’ poems. These are the first translations into Portuguese of the work Genethliacos by Decimius Magnus Ausonius (4th century), which were made from the Latin critical edition fixed by the Latinist philologist Roger Green (1991). Dedicated to the birthday of his grandson, this composition has 28 verses, which have been translated in two ways. Academic translation emphasizes Latin syntax and cases, facilitating access to text content. Then, a poetic translation proposal was made, which consists of the first news to emulate its hexameter verses. Finally, the poetic translation was based on the Carlos Alberto Nunes’ model, which was analyzed by João Angelo Oliva Neto (2016; 2014) and Everton Natividade (2013). This is believed to be the first translation to emulate the Genethliacos’ hexameter verses.

By resuming the dialogue with Ausionius’s work, Sister Juana Inés de la Cruz’s poetry begins a founding difference between “work” and “job”. Once it is turned into a poetic (and a poetics’) problem, this distinction is reflected upon and unfolded throughout her work, and sets, with her colonial circumstances of enunciation, the conditions in which a new notion of poem can emerge. And with it, a new statue of poet. And with them, a new “nature” for poetry., La poesía de sor Juana Inés de la Cruz inaugura, al retomar el diálogo con la obra de Ausonio, una distinción fundante entre “obra” y “trabajo”. Convertida en problema poético (y de poética), esta distinción es reflexionada y desplegada a lo largo de su obra y establece, con sus circunstancias coloniales de enunciación, las condiciones de emergencia de una nueva noción de poema. Y con ella, de una nueva figura de poeta. Y con ambas, una nueva “naturaleza” para la poesía.

This paper presents translations into Brazilian Portuguese of the seven first sections of the Technopaegnion, a poem of Decimius Magnus Ausonius (IV AD). The Roman poet composition is subdivided into 14 sections, containing three prologues written in prose and eleven sections in verse – these sections are characterized by poetic games with monosyllabic words. In this paper, for each section in verse two translations are carried out: a non-poetic translation and a poetic one. Initially, I reiterate briefly elements concerning Ausonius’ biography and his work, given that he is practically unknown in Brazil, as Fulgentius and Lactantius, authors also examined by me in other papers. The contributions of João Angelo Oliva Neto (2014; 2016) and Everton Natividade (2013) are emphasized again. As a final remark it is important to note that this work is part of a bigger translation project of Ausonius' compositions. The Latin text follows again Roger Green’s (1991) edition. Fornecemos traduções inéditas para a língua portuguesa das sete seções iniciais da obra Technopaegnion de Décimo Magno Ausônio (séc. IV d.C.). Tal composição está subdivida em quatorze partes, apresentando três prólogos em prosa e onze segmentos em verso, assinalados por jogos poéticos com vocábulos monossílabos. Realizamos duas traduções para cada seção em verso: uma não poética e outra poética. Inicialmente, repisamos, sucintamente, elementos concernentes à biografia de Ausônio e à sua obra, haja vista que ele é praticamente desconhecido no Brasil, como ocorre com Fulgêncio e Lactâncio, também por nós examinados alhures. Em seguida, são, novamente, evidenciados os contributos de João Angelo Oliva Neto (2014; 2016) e Everton Natividade (2013). Frise-se, por fim, que este trabalho pertence a projeto mais abrangente de tradução das composições de Ausônio, de modo que, mais uma vez, adotamos a edição crítica de Roger Green (1991).

In the first section of this paper, the interpretations of Ausonius’ passage by Green (1991) and Lolli (1997) are subjected to criticism; the traditional view on praeter iustum is reinforced, and further linguistic and poetic aspects of this expression are explored. In the second section, it is investigated how alternative approaches to Ausonius’ locus, such as that of Green or Barth’s attempted emendation of iustum > nostrum (1624), are consequential to the comparison of Par. praef. uers. 18 with Martial’s VI 28.10 as printed by all editors (qui fles talia, nil fleas uiator); it is then argued that the traditional text and interpretation of Ausonius’ line and a revised text of Martial (either qui fles, talia nil fleas, uiator, as punctuated by Salanitro, or qui fles, tale nihil fleas, uiator, as I have suggested elsewhere) are mutually consistent and provide philological support for each other (§§ 2-3).

Il saggio presenta una breve rassegna dei passi in cui Francesco Petrarca mostra una conoscenza diretta della produzione poetica di Ausonio (delle cui opere egli possedeva un codice). In particolare, gli scritti in cui Petrarca cita, utilizza o riecheggia Ausonio sono i «Rerum vulgarium fragmenta», i «Triumphi», i «Rerum memorandarum libri» e il «Bucolicum carmen». Alla luce della rassegna delle testimonianze esibite e discusse, Petrarca conobbe, quindi, i "carmina" di Ausonio – pur se certo non tutti – e seppe servirsene con intelligenza e acribìa, coerentemente con la propria tecnica di uso e riuso dei classici latini e con il procedimento di contaminazione e di intarsio che, di essi, il poeta trecentesco sa applicare in tutte le sue scritture, sia in quelle latine, sia in quelle volgari. Alcuni componimenti ausoniani, in particolare, sono stati mag-giormente utilizzati dal Petrarca, soprattutto, il «Ludus septem sapientum» che gli ha fornito lo spunto iniziale per tutti e sette i paragrafi dei «Rerum memorandarum libri» dedicati ai sette filosofi dell’antica Grecia, di ciascuno dei quali il Petrarca ricorda il motto, la massima, la "sententia" caratterizzante, proprio alla luce del poemetto di Ausonio. Altre volte il Petrarca si limita, invece, a menzionare soltanto il nome del poeta di Bordeaux, tutt’al più con la citazione di uno o due suoi versi; altre volte ancora, poi, l’eco ausoniana è meno diretta, sapientemente allusa e rivitalizzata entro un determinato passo petrarchesco, e ciò occorre, con maggiore frequenza e incisività, nel Petrarca volgare dei «Triumphi» (con le interferenze dal «Cupido cruciatus») e dei «Rerum vulgarium fragmenta» (particolarmente significativo, fra i vari passi qui discussi, l’influsso ausoniano nel sonetto 35, «Solo e pensoso»). Ausonio, insomma, agisce nella memoria poetica del Petrarca non in maniera invasiva, ma in un modo più sottile e raffinato. Traendo le sue suggestioni da un numero, tutto sommato, limitato di "carmina" del poeta di Bordeaux, Francesco palesa, nella utilizzazione e nella rielaborazione di determinati passi di essi, quel gusto per l’intarsio di fonti e modelli classici che costituisce uno degli elementi distintivi del suo dettato compositivo. Le intersezioni ausoniane del Petrarca, in ultima analisi, rivelano una volta di più la sensibilità letteraria e la raffinatezza compositiva del poeta aretino. Le interrelazioni fra Petrarca e Ausonio rappresentano senz’altro un capitolo forse non fondamentale, ma sicuramente assai significativo, della fortuna goduta dal poeta di Bordeaux nel corso di tutto il Medioevo e, quindi, nell’Umanesimo.

In the first section of this paper, the interpretations of Ausonius’ passage by Green (1991) and Lolli (1997) are subjected to criticism; the traditional view on praeter iustum is reinforced, and further linguistic and poetic aspects of this expression are explored. In the second section, it is investigated how alternative approaches to Ausonius’ locus, such as that of Green or Barth’s attempted emendation of iustum > nostrum (1624), are consequential to the comparison of Par. praef. uers. 18 with Martial’s VI 28.10 as printed by all editors (qui fles talia, nil fleas uiator); it is then argued that the traditional text and interpretation of Ausonius’ line and a revised text of Martial (either qui fles, talia nil fleas, uiator, as punctuated by Salanitro, or qui fles, tale nihil fleas, uiator, as I have suggested elsewhere) are mutually consistent and provide philological support for each other (§§ 2-3). En la primera sección de este trabajo se someten a crítica las interpretaciones del pasaje de Ausonio propuestas por Green (1991) y Lolli (1997) y se refuerza la interpretación tradicional de praeter iustum, al tiempo que se analizan otros aspectos de esta expresión. En § 2 se investiga cómo lecturas alternativas del pasaje de Ausonio, como la defendida por Green o la conjetura de Barth a iustum (codd.) > nostrum (1624), son consecuentes con el cotejo de Mart. VI 28.10, paralelo citado por esos estudiosos según el texto de todas las ediciones antiguas y modernas (qui fles talia, nil fleas, uiator). Se razona que el texto e interpretación tradicionales de Ausonio y un texto repuntuado de Marcial (qui fles, talia nil fleas, uiator, según propuesta de Salanitro, 1996 / qui fles, tale nihil fleas uiator, según propuesta propia) son mutuamente coherentes y se prestan apoyo filológico recíproco (§§ 2-3).

L'articolo analizza il Protrepticus ad nepotem in quanto testamento spirituale e letterario che Ausonio decide di affidare al nipote; dal testo emerge la volontà del poeta, ormai anziano, di offrire un'immagine di sé che possa eternare la sua memoria dopo la morte.

Composto da una densa prefazione in prosa (una lettera dedicatoria di Ausonio a Simmaco) e da novanta complicati esametri, tutti giocati intorno al numero tre, il Il Griphus ternarii numeri si presenta come un vero e proprio rompicapo. Nel presente contributo ci si propone di presentare l’opera nel suo insieme, come indissolubile unione della parte in prosa e di quella in versi, e di indagare, attraverso alcuni saggi, i meccanismi che ne muovono la composizione, per arrivare se possibile a definirne meglio la natura. Made up of a prose preface (a dedicatory letter from Ausonius to Symmachus) and of 90 difficult hexameters dwelling on variations of number three, Ausonius’ Griphus ternarii numeri is considered by scholars as a true riddle. This paper aims at considering the work in its entirety, as the indivisible ensamble of prose and poetry sections, and at explaining its literary intent.

Ausonio è tra gli autori più citati negli Adagia di Erasmo da Rotterdam, opera che ha l'ambizione di essere la prima raccolta paremiografica della letteratura latina. La facilità con cui l'homo bilinguis (ad. 391) di Bordeaux si destreggia tra il latino ed il greco, l'ampio numero di autori da lui citati, l'erudizione e l'arguzia dei suoi versi fanno dell'opera di Ausonio un tesoro di motti e modi di dire che, nell'assecondare la vena giocosa e la tendenza all'obscuritas dell'autore, conservano un'efficacia senza tempo.

Ausonius from Burdigala (Bordeaux) writes between 379-383 CE his poetic work entitled Caesares. This poetic collection is a biography of emperors’s life in verse (in hexameter and elegiac couplets). Caesares are not complete; the work stops suddenly at the incomplete quatrain of Elagabalus. In this paper we are dealing with the kind of collection, we examine Ausonius’ style of various parts (Monosticha and Tetrasticha) and highlight the sources of the poet (Suetonius, Tacitus, Kaisergeschichte, Marius Maximus etc.). Also, we discuss the assumptions which Ausonius’ scholars have made about the lost part of this collection. Ausonio de Burdigala (Burdeos) escribe entre los años 379-383 su obra poética titulada Caesares. Esta colección es una biografía de la vida de los emperadores en verso (hexámetro y dístico elegíaco). Caesares no está completa; la obra acaba de repente en el cuarteto dedicado a Heliogábalo. En este trabajo abordamos el género de la colección, examinamos el estilo de Ausonio en varias partes (monósticos y tetrásticos) y destacamos las fuentes (Suetonio, Tácito, Kaisergeschichte, Mario Máximo). Asimismo valoramos las diferentes opiniones que los estudiosos de Ausonio han expresado sobre la parte perdida de esta colección.

La cosiddetta Paraenesis didascalica di Ennodio ('opusc'. 6 = 452 Vogel) non è soltanto un’epistola prosimetrica di esortazione agli studi composta per gli allievi Ambrogio e Beato, ma un programma di educazione aristocratica rivolto alla nobilitas di Roma, i cui esponenti di spicco sono onorevolmente menzionati come maestri della gioventù romana alla fine dell’opuscolo. L’allusione ad autori (Ausonio, Sedulio e forse Macrobio) particolarmente cari ad alcuni di quei personaggi (soprattutto a Simmaco iunior e a Stefania, sorella di Fausto Niger) fa parte della strategia di captatio benevolentiae e di autopromozione messa in atto da Ennodio nei confronti dell’élite contemporanea. The so-called Paraenesis didascalica ('opusc'. 6 = 452 Vogel) is not merely a prosimetric epistle of exhortation to study composed by Ennodius for his pupils Ambrosius and Beatus, but also a manifesto of upper-class education addressed to the aristocracy of Rome, whose leading members are honoured as mentors of the Roman youth at the end of the booklet. Textual allusions to literary authors (Ausonius, Sedulius and perhaps Macrobius) particularly dear to some of those distinguished figures (especially Symmachus iunior and Stephania, Faustus Niger’s sister) are part of the captatio benevolentiae and self-promotion strategy which Ennodius resorts to in dealing with the élite of his day.

International audience; I sapienti sul palcoscenico. Saggio sul "Ludus septem sapientum" di Ausonio

Il presente articolo esamina alcuni epigrammi del ciclo mitologico di Ausonio dedicati a giovinetti il cui destino è in vario modo connesso all’elemento acqueo: Ila (106-107), Narciso (108-110, ma vd. anche 11 su Eco), Ermafrodito (111-112). Con esemplare esercizio di 'brevitas' e scaltrita tecnica allusiva, Ausonio dialoga con le 'Metamorfosi' di Ovidio (esplicitamente citate, in relazione a Ermafrodito, in ep. 72), sia cogliendo aspetti essenziali di quel testo, sia giocando a distanziarsene con versioni alternative (come nel caso di Ermafrodito) o integrative (come nel caso di Ila, il cui mito non compare in Ovidio ma di cui l’ep. 107 propone una singolare metamorfosi in fiore, come indica la lezione dei codici qui sostenuta con nuovi confronti). D’altro canto la ‘miniaturizzazione’ ausoniana del mito si rifà chiaramente a Marziale, che costituisce un modello fondamentale di adattamento del materiale mitico-narrativo (soprattutto ovidiano) alla forma breve dell’epigramma. Nuova è però la sensibilità con cui Ausonio reinterpreta la vicenda degli splendidi efebi: mentre la tradizione ne sottolineava gli aspetti pederastici, egli li collega a storie eterosessuali (Ila e le ninfe, Narciso ed Eco, Ermafrodito e Salmacide), eliminando quasi totalmente ogni riferimento omoerotico. Tale aspetto deve essere interpretato come il riflesso, nell’ambito del mito, della tendenza ausoniana a non rappresentare l’eros paidico, considerato evidentemente inopportuno dal mutato clima culturale e religioso, e a confinare la tematica omosessuale alla sfera dell’epigramma satirico. This paper examines some epigrams of Ausonius’ mythological cycle, which are dedicated to young men whose fate is in various ways connected to the aqueous element: Hylas (106-107), Narcissus (108-110, but see also 11 about Echo) and Hermaphrodite (111-112). In an exemplary exercise of 'brevitas' and crafty allusive technique, Ausonius dialogues with Ovid’s 'Metamorphoses' (explicitly mentioned, in relation to Hermaphrodite, in ep. 72), both grasping the essential aspects of that text and playing at distancing himself from it with alternative versions (as in the case of Hermaphrodite) or integrative ones (as in the case of Hylas, whose myth does not appear in Ovid but is the subject of a metamorphosis in flower in ep. 107, as is shown by the manuscript lesson supported here with new comparisons). On the other hand, Ausonius’ ‘miniaturization’ of myth refers clearly to Martial, who is a basic model of adaptation of the mythicalnarrative material (especially Ovidian) to the short form of the epigram. New, however, is the sensitivity with which Ausonius reinterprets the stories of beautiful youths. While the tradition stressed their pederastic aspects, he connects them to heterosexual stories (Hylas and the Nymphs, Narcissus and Echo, Hermaphrodite and Salmacis), almost completely eliminating any homoerotic reference. This is to be interpreted as a reflection, as part of the myth, of Ausonius’ tendency not to represent the love of boys, evidently considered inopportune in the changed cultural and religious climate, and to confine the homosexual theme to satirical epigrams.

This paper proposes a new interpretation for the first lines of the well-known Ausonius´ Imminutio scene (Cent. nupt. 101-105), based on two main aspects: the relationship between this passage and other sections of this work, and the links with the corpus Vergilianum, source for the cento. Thus, this new exegesis is not intended to be definitive but rather an interpretive alternative to the pervasive figure of the ambiguity that permeates the whole cento. Fil: Carmignani, Marcos Flavio. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Humanidades; Argentina

Through this text, consisting of eight poems, some of which have gaps in your transmission, the Aquitanian poet Decimus Ausonius Magnus reviewed the events of a day in his life. Through this unique form of 'make history', the reader has a brief diary that allows to register how goes the life of a Late Aristocrat; Ausonius, very closely linked to the Court of the Emperor Valentinian, developed his work as tutor of Prince Gratianus and rhetor in the prestigious school of Bordeaux, as well as perform political tasks of Quaestor and Consul, and if privileged protagonist of the religious transformation of the Empire, during the tortuous years of the rebellion of anti-emperor Maximus. A través de este texto, constituido por ocho poemas, algunos de los cuales presentan lagunas en su transmisión, el poeta aquitano Décimo Magno Ausonio repasa los acontecimientos de un día de su vida. A través de esta forma singular de “hacer historia”, el lector cuenta con un breve diario que permite registrar cómo transcurre la vida de un aristócrata tardío; Ausonio, ligado muy estrechamente a la corte del emperador Valentiniano, desarrolló su labor como preceptor del príncipe Graciano y rhetor en la prestigiosa escuela de Bordeaux, además de cumplir labores políticas de cuestor y cónsul, y de ser protagonista privilegiado de la transformación religiosa del Imperio, durante los tortuosos años de la rebelión del anti-emperador Máximo. Fil: Pégolo, Liliana. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Para acceder al Dossier utilice el link: http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/AcHAM/article/view/2078

Decimus Magnus Ausonius, born in Gaul, in the ancient city of Burdigalia (Burdeos), represents the highest academic level of the imperial scholae which settled in this emerging region of the Empire. Become professor of grammar and rhetoric, Ausonius became a sponsor of ancient culture among the members of the court of Valentinian I, where he also served in important political positions.Under the influence of rhetorical academicism and called Second Sophistic, the literature of Late Antiquity and in particular Ausonius, they were characterized by the trend of sophistication, intertextuality and the inclusion of metaliterary reflections. From this perspective, the poem that illustrates these characteristics, Cupido cruciatur, is a model of the literature of the period, precisely because of the abundant references to the Augustan poetry, by the fusion of artistic codes to compose an iconographic and poetic puzzle. Décimo Magno Ausonio, nacido en la Galia, en la antigua ciudad de Burdigalia (Burdeos), representa el alto nivel académico de las scholae imperiales que se establecieron en esta región emergente del Imperio. Convertido en profesor de gramática y retórica, Ausonio se transformó en un patrocinador de la cultura antigua entre los miembros de la corte de Valentiniano I, donde también se desempeñó en importantes cargos políticos. Bajo la influencia del academicismo retórico y la denominada Segunda Sofística, la literatura tardoantigua y, en particular la ausoniana, se caracterizaron por la tendencia a la sofisticación, la intertextualidad y la inclusión de reflexiones metaliterarias. Desde esta perspectiva, el poema con que se ejemplificarán estas características, Cupido cruciatur, constituye un modelo de la literatura del período, precisamente, por las abundantes referencias a la poesía augústea, por la fusión de los códigos artísticos a fin de componer un puzzle iconográfico y poético. Fil: Pégolo, Liliana. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Buenos Aires, Argentina. Para acceder al Dossier utilice el link: http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/AcHAM/article/view/2324

Después de una breve presentación del humanista boloñés Filippo Beroaldo el Viejo (1453-1505), nuestro trabajo analiza en detalle su discurso sobre los siete sabios, titulado Heptalogos, pronunciado por el profesor de la Alma Mater en el otoño de 1498. La fuente principal y declarada del texto es el Ludus septem sapientum de Ausonio, cuya editio princeps apareció en Parma en 1499, leído quizá ya por Beroaldo en forma manuscrita gracias a Matteo Bosso (propietario del célebre Bossianus codex) o al canciller de Milán Bartolomeo Calco. En esta prolusio, el primer objetivo de Beroaldo, como en las sucesivas Oratio proverbiorum (1499) y Symbola Pythagorae (1503), es el de desacralizar el valor áulico de estas sentencias antiguas, poniendo en evidencia su carga moral y al mismo tiempo las consecuencias que tienen sobre la vida práctica de todos los ámbitos ciudadanos. De esta manera, Beroaldo busca alejarse del milieu especulativo neoplatónico y volver a la gloriosa tradición del primer primer Quattrocento propia del Humanismo civil.

International audience; La poesia come colloquio: il caso di Ausonio

En el contexto literario tardo-republicano, la poesía de Catulo representó el logro de una madurez creativa que asimiló y transformó las poéticas anteriores en función de una original «política del ritmo»; asimismo la importancia del labor catuliano radica en la construcción de un libro a través del cual confirió entidad real a sus obras al contenerlas en un medio físico al que llamó libellus. Esta idea del«artefacto textual» como instrumento de representación de la experiencia poética es la que reaparece entre los autores tardoantiguos, particularmente en el poeta galo-romano Décimo Ausonio (s. IV d. C.), en quien se advierte la preocupación por reflexionar acerca de elementos metaliterarios y programáticos, extrapolados muchos de ellos de los carmina de Catulo. In the late-republican literary context, the poetry of Catullus represents the achievement of a creative maturity that assimilated and transformed the previous poetics based on an original «policy of the rhythm». Additionally, the importance of the catullian work lies in the building of a book by which he gave real entity to his works in order to hold them in a physical format which he called libellus. This idea of «textual artifact» as an instrument of representation of the poetic experience reappears among late antiquity authors, particularly in the Gallo-Roman poet Ausonius Decimus (s. IV a. C.), in whom the concern is warned by reflecting around the metaliterary and programmatic elements, extrapolated many of Catullus’ Carmina.

En el contexto literario tardo-republicano, la poesía de Catulo representó el logro de una madurez creativa que asimiló y transformó las poéticas anteriores en función de una original «política del ritmo»; asimismo la importancia del labor catuliano radica en la construcción de un libro a través del cual confirió entidad real a sus obras al contenerlas en un medio físico al que llamó libellus. Esta idea del«artefacto textual» como instrumento de representación de la experiencia poética es la que reaparece entre los autores tardoantiguos, particularmente en el poeta galo-romano Décimo Ausonio (s. IV d. C.), en quien se advierte la preocupación por reflexionar acerca de elementos metaliterarios y programáticos, extrapolados muchos de ellos de los carmina de Catulo. In the late-republican literary context, the poetry of Catullus represents the achievement of a creative maturity that assimilated and transformed the previous poetics based on an original «policy of the rhythm». Additionally, the importance of the catullian work lies in the building of a book by which he gave real entity to his works in order to hold them in a physical format which he called libellus. This idea of «textual artifact» as an instrument of representation of the poetic experience reappears among late antiquity authors, particularly in the Gallo-Roman poet Ausonius Decimus (s. IV a. C.), in whom the concern is warned by reflecting around the metaliterary and programmatic elements, extrapolated many of Catullus’ Carmina.

This article starts by analysing Ausonius’ work in connection with the gnomic literature pertaining to the tradition of the Seven Wise Men, while seeking to underline the originality of his contribution, which derives mainly from the theatrical structure adopted in the composition. In the second part of the paper it is displayed the original text, together with a Portuguese translation and a short commentary on the main questions raised by this particular passage (lines 1-72)., Este artigo começa por enquadrar o opúsculo de Ausónio na literatura gnómica relativa aos Sete Sábios, procurando sublinhar a originalidade do seu contributo, que decorre sobretudo da estrutura teatral adotada na composição. Na segunda parte do trabalho, apresenta-se o texto original, seguido de tradução em português e de um comentário breve às principais questões levantadas pelo passo tratado (vv. 1-72).