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O presente artigo tem como objetivo demonstrar a importância da civilização grega na construção e evolução do conhecimento médico. O estudo ressalta a interdisciplinaridade da compreensão humana do período, sobretudo com o advento da filosofia, que permitiu a abertura de questionamentos sobre o universo e a responsabilidade exclusiva da religião sobre o processo saúde-doença, o que rompe com a crença de que seres ocultos e feitiços atuem como ocasionadores de enfermidade. Além disso, este artigo aborda a mitologia grega e a influência dela sobre as práticas médicas realizadas na Grécia Antiga, expondo a crença em Asclépio, centauro Quíron, Higéia e Panacéia nas atividades curativas. O estudo ainda discorre sobre Hipócrates, considerado pai da medicina e responsável por uma vasta coleção chamada Corpus Hipocraticum, conhecido mundialmente, e do qual herdamos o Juramento de Hipócrates, utilizado até os dias atuais para o ingresso na profissão médica.

espanolMucho se ha escrito acerca del significado de las ultimas palabras de Socrates en el Fedon(118a7-8): “Criton, debemos un gallo a Asclepio. Pues bien, ipaguenselo! Y no se descuiden…”. En el presente trabajo nos proponemos retomar el enigma de la deuda con Asclepio a fin de rescatar cierto matiz politico presente en el. Para ello, tras resenar brevemente las principales interpretaciones que se han dado en el ultimo siglo, nos detendremos en la concepcion socratica del nacimiento y de la vida en tanto fenomenos eminentemente politicos para, a partir de alli, repensar el statusde su muerte en esa misma clave. EnglishMuch has been written about the meaning of the last words of Socrates in the Phaedo (118a7-8): “Crito, we owe a cock to Asclepius. Well, pay for it! And do not be neglec-ted...”. In the present paper we propose to return to the enigma of the debt with Asclepio in order to rescue certain political nuance present in it. For this, after briefly reviewing the main interpreta-tions that have occurred in the last century, we will analize the Socratic conception of birth and life as eminently political phenomena in order to rethink the status of his death.

©. This manuscript version is made available under the CC-BY-NC-ND 4.0 license http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ This document is the Published Manuscript version of a Published Work that appeared in final form in Open Accès Journal Biomédical Science.. To access the final edited and published work see DOI 10.38125/OAJBS.000433 In the present work we are going to demonstrate how the references in one of the most important Greek Stelae from Epidaurus, that tells the case of two women, Cleó and Ithmónica, who have a pregnancy that lasts for years, can be identified with a pathology that today we call lithopedion. The difficulty in knowing when a woman became pregnant and how long a pregnancy lasted is a theme that is present in Greek medical literature. The writings of Hippocrates, Aristotle, and Soranus of Ephesus reveal this difficulty, and how we will see allude to a disease called mola. We identify this pathology with the formation of a lithopedion.

espanolNueva edicion y comentario filologico de una larga y compleja inscripcion votiva de la epoca de Comodo que consta de un poema en latin (redactado en hexametros dactilicos) seguido, a modo de complemento y amplificacion, de un texto griego en prosa pero con cierto color poetico. La inscripcion esta dedicada a la Ninfa de un santuario termal, mencionada con lo que parece ser un nombre o epiteto local, y consiste tanto en la conmemoracion del cumplimiento de un voto determinado como en la narracion de las fiestas anuales que la unidad militar (numerus) comandada por el dedicante celebraba, mediante ofrendas votivas y sacrificios, en honor tanto de la Ninfa del lugar como de Asclepio, Panacea, Artemis e Hypnos. Se narra tambien, en el texto griego, una sanatio y las ofrendas correspondientes en accion de gracias. El uso del griego en este epigrafe parece que deba explicarsepor una razon de prestigio cultural. EnglishNew edition and philological commentary of a long and complex votive inscription from the time of Commodus consisting of a poem in Latin (written in dactylic hexameters) followed, as a complement and amplification, by a Greek text in prose with a certain poetic color. The inscription is dedicated to the Nymph of a thermal sanctuary, mentioned by what appears to be a name or local epithet, and consists both of the commemoration of the fulfillment of a vow and in the narration of the annual festivals that the military unit (numerus) commanded by the dedicator celebrated, through votive offerings and sacrifices, both in honor of the Nymph of the place and of Asclepius, Panacea, Artemis and Hypnos. It is also narrated, in the Greek text, a sanatioand the corresponding offerings of thanksgiving. The use of Greek in this epigraph seems to have to be explained for a reason of cultural prestige.

Argomento dell’articolo sono i miti di Coronide e del figlio Asclepio nella Pitica 3 di Pindaro, in cui l’immagine del fuoco assume particolare rilievo in relazione ad entrambi. Asclepio è sottratto dal padre, Apollo, al corpo della madre che brucia sulla pira funeraria, e colpito dal fulmine di Zeus dopo aver cercato di riportare in vita un morto: il ciclo della sua esistenza – precedente alla divinizzazione – sembra pertanto replicare quello di Coronide, che si unisce ad un mortale mentre porta in grembo il figlio di Apollo, ed infrange la legge umana che prescrive i riti nuziali. Apollo causa quindi la sua morte attraverso l’intervento della sorella Artemide, che è detta θύοισα (‘furente’), con riferimento al ruolo di Dioniso a Delfi. La vicenda di Coronide è contrassegnata dall’immagine del fuoco, nella duplice accezione di fiamma che punisce ed annienta, e di luce che risplende evocando la divinità, ed illuminando i riti da lei negletti. Al contrario, per quanti rispettano gli dèi, consapevoli dei limiti della condizione umana, fuoco e luce evocano gli dèi e i doni che essi concedono agli uomini, come mostrano i riti dionisiaci e il mito di Dioniso, che offrono a Ierone, destinatario dell’ode, la speranza di continuare a vivere nella memoria dei posteri, grazie alla sua partecipazione ai Misteri. This paper is focused on the myths of Coronis and her son Asclepius in Pindar’s Pythian Ode 3, where the image of fire is particularly emphasised as a main link between them. Born – thanks to his father Apollo – through the fire that burns his mother’s corpse on the funeral pyre, and struck by Zeus’ lightenings after he had tried to bring a dead man back to life, Asclepius’ life-cycle – before divinization – seems to replicate Coronis’ one. In fact, she lies in bed with a mortal man while she is pregnant of Asclepius, Apollo’s son, and also breaks the human law of the wedding rites. Therefore Apollo causes her death, through the intervention of his sister Artemis. The goddess is said to be ‘furious’ (θύοισα), thus recalling the role of Dionysism in Delphi. Coronis’ fate is counterpointed by the image of fire, both as blaze that punishes and annihilates, and as light that divinely shines, and illuminates the rites she has neglected. On the contrary, for people who respect the gods and are aware of the limits of their human condition, fire and light are evocative of the gods and their gifts to mankind, as the Dionysiac rites and the myth of Dionysos show, offering to Hieron, the recipient of the ode, the hope of a life after death in the memory of pos-terity, thanks to his participation in Mystic rites.

Nueva edición y comentario filológico de una larga y compleja inscripción votiva de la época de Cómodo que consta de un poema en latín (redactado en hexámetros dactílicos) seguido, a modo de complemento y amplificación, de un texto griego en prosa pero con cierto color poético. La inscripción está dedicada a la Ninfa de un santuario termal, mencionada con lo que parece ser un nombre o epíteto local, y consiste tanto en la conmemoración del cumplimiento de un voto determinado como en la narración de las fiestas anuales que la unidad militar (numerus) comandada por el dedicante celebraba, mediante ofrendas votivas y sacrificios, en honor tanto de la Ninfa del lugar como de Asclepio, Panacea, Ártemis e Hypnos. Se narra también, en el texto griego, una sanatio y las ofrendas correspondientes en acción de gracias. El uso del griego en este epígrafe parece que deba explicarse por una razón de prestigio cultural. New edition and philological commentary of a long and complex votive inscription from the time of Commodus consisting of a poem in Latin (written in dactylic hexameters) followed, as a complement and amplification, by a Greek text in prose with a certain poetic color. The inscription is dedicated to the Nymph of a thermal sanctuary, mentioned by what appears to be a name or local epithet, and consists both of the commemoration of the fulfillment of a vow and in the narration of the annual festivals that the military unit (numerus) commanded by the dedicator celebrated, through votive offerings and sacrifices, both in honor of the Nymph of the place and of Asclepius, Panacea, Artemis and Hypnos. It is also narrated, in the Greek text, a sanatio and the corresponding offerings of thanksgiving. The use of Greek in this epigraph seems to have to be explained for a reason of cultural prestige.

In this dissertation we propose to study some Epidaurian Greek inscriptions and its contra-intuitive cures promoted at the healing temple in the same city by the god Asklepius through of his hierophanies. We aim to analyze within the Greek imaginary the sickness like the path to the health and contra-intuitive cures, as well as to put in evidence within the Theory of Sacred of the Eliade all that evolves the questions about: myth and rites, hierophany and divinity power, and sacred and profane in the contents of the inscriptions. To reach this goal, we go through an analytical path that aimed to study the pilgrimage spirituality, religion, enchantment medicine, and the word as healing power, who is metonymically as the voice of divinity in the rituals of incubation. Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES Nesta dissertação propomos estudar as inscrições gregas de Epidauro e as curas contraintuitivas promovidas no templo de cura em mesma cidade pela divindade Asclépio por meio de suas hierofanias. Temos como objetivo analisar dentro do imaginário grego a doença como um caminho para a promoção da saúde e curas contraintuitivas, bem como evidenciar, dentro da teoria do Sagrado de Eliade, tudo o que envolve a questão de mito, rito, hierofania, divindade e sagrado/profano no conteúdo das inscrições. Para chegarmos a esse objetivo, percorremos um caminho analítico que visou estudar a espiritualidade peregrina, religião, medicina encantatória e a palavra como poder de cura, esta tida, por metonímia, como a voz da divindade nos rituais de incubação.

During the expedition and campaing across Asia, Alexander and his army had been involved in a lot of circunstances that deserved the attention of some professionals of the medicine. The relationship between Alexander's army and the Physicians is complex, and it is also a question to observe if there were in the army something like a medical unit. Nevertheless, the links between the Argeads and the practice of healing and medical arts and the professionals of medicine seems to have been usual in the Macedonian court. So, Alexander's episodes concerning his illness, and especially his habilities to heal or to help someone to be healed can be considered as a clue of the king's connections with Asclepius, and even more, of Alexander's use of this links to portrait himself as a healer, and in some way even as an incarnation of Asclepios, in his own way to divinization. Durante la expedición y campaña a través de Asia, Alejandro y su ejército estuvieron envueltos en un sinfín de circunstancias que requirieron la atención de ciertos profesionales de la medicina. La relación entre el ejército de Alejandro y los médicos es compleja, y cabe analizar si hubo una unidad médica en el ejército. Sin embargo, los vínculos entre los Argéadas y la práctica de la curación y las artes médicas y los profesionales de la medicina parece haver sido habitual en la corte macedonia. Así, ciertos episodios de Alejandro en relación con sus enfermedades, y especialmente sus habilidades para curar o para ayudar a alguien a ser curado pueden ser considerados como una prueba de la conexión del rey con Asclepio, y más aun, del uso de estos vínculos por Alejandro para representarse a sí mismo como curador, en tanto que encarnación de Asclepio, en su propio camino hacia la divinización.

En la nota temática que aquí se presenta se analizará la constitución del hombre que presenta el texto hermético Asclepio .El Asclepio o Discurso perfecto está destinado a los hombres en tanto discurso. Sin embargo, este no es un discurso cualquiera sino uno religioso y por esta característica especial sólo se permite ingresar a escuchar a unos pocos, para evitar profanarlo con la intervención de la multitud.En esa presentación se explica que el discurso dará el bien que reúne todos los bienes al alma del hombre que pueda comprenderlo. Así el hombre se ubica en un lugar central en tanto receptor del mensaje. Fil: Strok, Natalia Soledad. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

This article examines the relationship between the incorporation of Hygieia to the family of Asclepius and the emergence of dietary medicine. Hygieia does not have its own myth, we know little about it, and almost nothing has been written on her. However, the late antiquity has left the reputation of one of the most powerful deities. It was she who mysteriously suggested the choice of foods and the appropriate remedies for the ills. Her deification and that of her father Asclepius are related to the plague of Athens that took place during the Peloponnesian War. But the success of this goddess reached more than classical Greece, becoming revered by the Romans. This shows that there was more than a concern with the return of the plague: it was the emergence of a society that cared about, health is the greater good., Este artigo analisa a relação entre a incorporação de Hygieia à família de Asclépio e o surgimento da medicina dietética. Hygieia não tem um mito próprio, pouco sabemos sobre ela, e quase nada foi escrito ao seu respeito. Porém, a antiguidade tardia legou a reputação de uma das divindades mais poderosas. É ela quem sugere a escolha dos alimentos e os remédios apropriados para os males. Sua deificação e a de seu pai Asclépio estão relacionadas com a praga de Atenas que ocorreu durante a Guerra do Peloponeso. Porém o sucesso desta deusa alcançou mais que a Grécia clássica, chegando a ser venerada pelos romanos. Isso revela mais que uma preocupação com a volta da praga: era o surgimento de uma sociedade, que se preocupava com a saúde como sendo o maior bem.

La taumaturgia en la medicina se halla ampliamente atestiguada en antiguos documentos judíos y cristianos. El milagro interactuaba con el acto terapéutico racionalmente orientado, configurando una téchne iatriké, no resulta sencillo separar magia, religión, filosofía y medicina. La categoría antropológica "hombre divino" (theiós anér), con base en la antigüedad clásica, respaldaba los relatos de milagros y se extendía sobre, Jesús de Nazareth y Apolonio de Tiana. Es posible extraer de la primera literatura cristiana, canónica y apócrifa, de los escritos del judaísmo post-bíblico, y de la filosofía helénica, ideas fundamentales sobre el dinamismo cósmico y la centralidad del hombre como campo de convergencia de esas fuerzas conjuradas por el que realiza la curación. Medical thaumaturgy has been broadly proved in old Jewish and Christian. Miracle interacted with the therapeutic act, rationally directed, configuring a téchne iatriké it was not simple to separate magic, religion, philosophy and medicine. The anthropologic concept "divine man" (theiós anér), with basis on the Classical Age, supported of miracle stories and was associated with Jesus of Nazareth and Apollonius of Tyana. It is possible to extract from Christian literature, canonical and apocryphal, from post-biblical writing of Judaism and Hellenic philosophy; fundamental ideas of cosmic dynamism and the centrality of man as convergence point of these forces of healing.

Analisi della documentazione epigrafica relativa al rapporto fra il personale medico e le divinità a carattere salutare, in particolare Asclepio e Hygia, nelle province danubiane.

El pueblo griego brindó las bases no solo del llamado pensamiento occidental o racional, sino que influenció con su mitología en muchos aspectos que circundan el contexto médico. Algunos de estos elementos son tratados en este artículo; a saber: el origen de Asclepio – Esculapio para los romanos- Dios de la medicina, sus formas de curar, el símbolo que lo identifica -el bastón con la serpiente enrollada, y el origen de confusión con el caduceo de Hermes The Greeks provided not just the bases of the western though or rationalism, but their knowledge also Influenced with their mythology in many aspects related to medicine. Some of those aspects are shown in this paper. We will start with the origin of Asclepius –Aesculapius for the Romans- God of medicine, his therapeutic system, the symbol that identifies it –a wooden staff encircled by a single snake-, and finally with the origin of confusion with the caduceus of Hermes. Cuenca volumen 32 ; número 2

Mudanças profundas marcaram a sociedade grega a partir do século IV a. C.. As diversas conquistas, guerras e epidemias alteraram drasticamente a postura do grego em relação a sua vida pública, a sua concepção de deuses e, consequentemente, a construção de seus espaços, sejam eles profanos ou sagrados. Através das fontes, percebemos que o culto do deus Asclépio se tornou bastante popular, neste contexto, sobretudo, graças à maneira peculiar que o deus se relacionava com seus devotos, através de sonhos. Sabemos que o sonho era tido, para os gregos, como um espaço de existência real, era um espaço sagrado, e poderia ser acessado nos rituais de cura de Asclépio. O nosso trabalho se propõe, deste modo, a compreender o curioso e peculiar espaço onírico, principalmente através das inscrições, das estruturas arquitetônicas do santuário e dos textos antigos que fazem referência ao contexto do período, pois entendemos que este espaço foi a condição essencial para a popularização do culto, pois colocava o indivíduo em contato direto com a divindade, numa rara proximidade entre homens e deuses admitida pelo imaginário grego até então Profound changes have marked Greek society from the fourth century B.C.. Conquests, wars and epidemics altered drastically the Greek’s posture regarding his public life, his conception of gods and hence the construction of their spaces, whether sacred or profane. Through the fonts, we perceived that the cult of god Asklepeios turned very popular, in this context, for the peculiar way that the god relates to his devotees, through the dreams. We know that the dream was held, for the Greeks, as a space of real existence, it was sacred, and could be accessed in the healing rituals of Asklepios. Our work intends, thereby, to understand the curious and peculiar oniric space, mainly through the inscriptions, architectural structures of the sanctuary and the ancient texts that refer to the context of the period, because we understand that this space was the essential condition for the popularization of the cult, it placed the individual in direct contact with the divinity, a rare closeness between men and gods accepted by the greek imagery until then.

This paper examines the way authors of three medieval Islamic biographical dictionaries portrayed the lives, behavior and characteristics of three key figures of Greco-Roman medicine, Asclepius, Hippocrates and Galen. Particular attention was given to the vocabulary and phrasing used in the biographies, and associations with other literary genres or figures. An analysis of these biographies demonstrates a significant resemblance between the portrayal of these Greco-Roman physicians and the lives of prophetic figures in Islam, and especially that of the Prophet Muḥammad. In addition, these biographies align with features attributed to pious Muslims. This study demonstrates that Muslim biographers constructed these biographies as part of a general tendency to associate medicine with Islam, and the origins of medical knowledge with prophetic wisdom. This study mantains that the connotations and use of this particular terminology allows for a positive view of the science of medicine in these Islamic compositions in which they were included., Este artículo analiza la manera en que los autores de tres diccionarios biográficos islámicos medievales retrataron la vida y características de las tres figuras más destacadas de la medicina greco-romana: Asclepio, Hipócrates y Galeno. Se presta especial atención al vocabulario y al estilo empleado en las biografías, así como a su relación con otros géneros literarios o figuras. El análisis de estas biografías revela un considerable parecido entre el retrato de estos tres médicos greco-romanos y la vida de algunos profetas en el Islam, especialmente la del Profeta Muḥammad. Asimismo, estas biografías presentan elementos atribuidos a musulmanes piadosos. Este estudio demuestra que los biógrafos musulmanes construyeron esas biografías como parte de una tendencia general a asociar la medicina con el Islam y los orígenes del saber médico con la sabiduría profética. Igualmente, sostiene que las connotaciones y el uso de esa terminología particular permite una visión positiva de la ciencia de la medicina en las obras islámicas que les dieron cabida.

Analisi delle problematiche connesse a varie figure religiose del mondo greco-romano ritenute divinità guaritrici. In particolare si è puntata l'attenzione su Asclepio ed altri dei ed eroi, in prevalenza greci, ma il cui culto ha investito tutto l'ambito del Mediterraneo, collazionando le tracce della loro presenza. La disamina tende, inoltre, ad evidenziare gli stretti legami che sono intercorsi tra fede religiosa e sviluppo della scienza medica razionale, caratterizzate da un graduale e parallelo sviluppo.

Nell'Africa romana Esculapio è considerato rappresentare una diretta filiazione da Eshmun, in accordo con un'interpretazione che vuole alto il grado di incidenza della tradizione punica nel pantheon e nelle forme del culto. Nei territori sottoposti al controllo di Cartagine, o da essa influenzati, l'entità religiosa "autenticamente" fenicio-punica, combinata con il sostrato berbero, si sarebbe mantenuta "vigorosa e inalterata''. Meglio, si assisterebbe alla convivenza di due tipi di divinità, distinti e ben caratterizzati: un dio "erede dei costumi libico-berberi, il successore di Eshmun della Cartagine punica" e un dio "banalmente greco-romano", di schietta ascendenza ellenica, pervenuto in Africa attraverso i colonie i militari. Dalla verifica di questa ipotesi, condotta attraverso il riesame di alcune fonti – letterarie (Apuleio), epigrafiche (in particolare le iscrizioni che documentano il sacerdozio del dio}, figurative - , il quadro che emerge è differente: l'Esculapio dell'Africa di età imperiale presenta i tratti codificati della tradizione greco-romana. Va anche tenuto presente che già negli ultimi secoli di vira di Cartagine punica il dio di Sidone era stato sottoposto a un radicale processo di ellenizzazione: l'identificazione di Eshmun con Esculapio andò di pari passo con il rafforzamento del suo carattere di divinità salutare e guaritrice. Entro queste coordinare va pertanto valutata l'incidenza che, in determinaci e circoscritti aspetti del culto, la facies fenicio-punica della divinità può aver avuto sull'Esculapio africano. Le caratteristiche dei contesti in cui, in forme differenti, si è praticato il culto di Esculapio permettono di ricostruire il profilo di una divinità di natura essenzialmente salutare. Esculapio è il medicinarum demomtrator del cartaginese Tertulliano, è il custos et praeses sanitatis, valetudinis et salutis dell'africano Arnobio, è il peritissimus medicus di Agostino. Non diversamente che nelle altri parti dell'impero, I'Esculapio "africano" si è specializzato negli studi di medicina.

Recensione al volume di M. Melfi "I Santuari di Asclepio in Grecia, I" (L'Erma di Bretschneider, Studia Archaeologica 157, Roma 2007), corredata dall'analisi critica di un contributo della stessa Autrice sull'Asklepieion ellenistico-romano di Butrinto in Albania meridionale (M. Melfi, "The Sanctuary of Asclepius", in R. Hodges, I.L. Hansen, eds., "Roman Butrint: an Assessment", Oxford 2007, pp. 17-32).

Introduction: Medicine history gives us the chance to reflect about the Caduceus as the synthesis of the dialectic of the sensible and spiritual life. This opens and horizon of comprehension and allow us to recover the legend of Asclepius and it’s cult with the different symbolic elements that structure it. The legend: The historic and mythological references about Asclepius’ existence gives structure to the legend in a real and not-real environment perduring in the occidental medicine tradition as a mystical reference to the deity for the medical practice. The cult: It’s based in the incubation and synthesizes healing rites and therapeutical practices, as medical as surgical; exercise, sleep cures and amusement activities. The symbol: The linguistic origin of Asclepius’ name, the symbolism of the legend protagonists and the iconographic representation of their attributes, converge in the Caduceus to represent the medical practices and ideas synthesis, all them related to the human life. Conclusion: Asclepius’ perception transcends the Olympic divinity and situates him as the healing archetype; that’s why Caduceus is consistent with the system-world representation that rules the actual medical practice. Introducción: La historia de la medicina posibilita reflexionar sobre el caduceo como la síntesis de la dialéctica de la vida sensible y la espiritual. Esto abre un horizonte de comprensión y permite recuperar la leyenda de Esculapio y su culto con los diferentes elementos simbólicos que la componen. La leyenda: Los referentes históricos y mitológicos de la existencia de Esculapio dan consistencia a la leyenda en un ámbito de realidad y ficción perdurando en la tradición médica occidental como el referente místico de la deidad para el ejercicio de la medicina. El culto: Se basa en la «incubación» y sintetiza ritos de sanación y prácticas terapéuticas, tanto médicas como quirúrgicas, además de ejercicio, curas de sueño y actividades recreativas. El símbolo: El origen lingüístico de su nombre, el simbolismo de los actores de la leyenda y la representación iconográfica de sus atributos, convergen en el caduceo para representar la síntesis de ideas y prácticas médicas asociadas con la vida humana. Conclusiones: La imagen de Esculapio trasciende la divinidad del olimpo y se sitúa como el arquetipo de la curación; por tanto, el caduceo es consistente con la representación de un sistema-mundo que domina el ejercicio de la medicina contemporánea.