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In this work, elements are proposed for the construction of a collaborative and decolonizing investigation, through a brief review of the conditions that have fostered the continuity of colonial thought and the various forms it assumes. The horizontal and participatory “dialogue of knowledge” is also proposed as a way towards decolonization of thought and the interaction between actors with different knowledge systems, within an ethical framework of respect and justice., En este trabajo se proponen elementos para la construcción de una investigación colaborativa y descolonizadora, mediante una breve revisión de las condiciones que han propiciado la continuidad del pensamiento colonial y las diversas formas que éste asume. Se propone, además, el “diálogo de saberes”, horizontal y participativo como una vía hacia la descolonización del pensamiento y la interacción entre actores con sistemas de conocimiento distintos, dentro de un marco ético de respeto y justicia.

The notions of inter and transdisciplinarity enable the introduction of the concept of traditional knowledge (TK) in relation to the idea of the knowledge society. This perspective allows establishing a connection between innovation, a dominant trait in this society, and TK. The entity where this relationship resides is the innovation network, interdisciplinarity and transdisciplinarity. The conceptual framework built describes the role that TK fills in this network and captures the tensions that it has been subjected to regarding its use, development and protection by the native peoples who are its custodians. This perspective is based both on the review of certain bibliographical records, as well as the experience acquired by the authors in the development and management of the action-research project: “Conservation, Development, Social Use and Protection of Traditional Knowledge and Resources in Mexico”, financed by the International Cooperation Fund between Mexico and the European Union for Science and Technology (2009- 2013)., As noções de interdisciplinaridade e transdisciplinaridade possibilitam a introdução do conceito de conhecimento tradicional (CT) em relação à ideia de sociedade do conhecimento. Esta perspectiva permite estabelecer a conexão entre a inovação, traço dominante dessa sociedade, e o CT. A entidade onde reside essa relação é a rede de inovação, interdisciplinaridade e transdisciplinaridade. O quadro conceitual construído permite descrever o papel desempenhado pelo CT nessa rede e captar as tensões às quais está submetido em termos de aproveitamento, desenvolvimento e proteção pelos povos originários que são os detentores dele. Esta concepção é baseada tanto em uma revisão de alguns elementos bibliográficos, quanto na experiência adquirida pelos autores no desenvolvimento e direção do projeto de pesquisa–ação: “Conservação, desenvolvimento, aproveitamento social e proteção dos conhecimentos e recursos tradicionais no México”, do Fundo de Cooperação Internacional México–União Europeia para a ciência e a tecnologia (2009-2013)., Las nociones de inter y transdisciplina posibilitan la introducción del concepto de conocimiento 135 tradicional (CT) en relación con la idea de sociedad del conocimiento. Esta perspectiva permite establecer la conexión entre la innovación, rasgo dominante de esa sociedad, y el CT. La entidad donde reside esa relación es la red de innovación, interdisciplina y transdisciplina. El marco conceptual construido permite describir el papel que cumple el CT en esa red y captar las tensiones a las que está sometido en términos de su aprovechamiento, desarrollo y protección por los pueblos originarios que son sus detentores. Esta concepción está basada tanto en una revisión de algunos elementos bibliográficos como en la experiencia adquirida por los autores en el desarrollo y dirección del proyecto de investigación–acción: “Conservación, desarrollo, aprovechamiento social y protección de los conocimientos y recursos tradicionales en México”, del Fondo de cooperación internacional México–Unión Europea para la ciencia y la tecnología (2009-2013).

The notions of inter and transdisciplinarity enable the introduction of the concept of traditional knowledge (TK) in relation to the idea of the knowledge society. This perspective allows establishing a connection between innovation, a dominant trait in this society, and TK. The entity where this relationship resides is the innovation network, interdisciplinarity and transdisciplinarity. The conceptual framework built describes the role that TK fills in this network and captures the tensions that it has been subjected to regarding its use, development and protection by the native peoples who are its custodians. This perspective is based both on the review of certain bibliographical records, as well as the experience acquired by the authors in the development and management of the action-research project: “Conservation, Development, Social Use and Protection of Traditional Knowledge and Resources in Mexico”, financed by the International Cooperation Fund between Mexico and the European Union for Science and Technology (2009- 2013)., As noções de interdisciplinaridade e transdisciplinaridade possibilitam a introdução do conceito de conhecimento tradicional (CT) em relação à ideia de sociedade do conhecimento. Esta perspectiva permite estabelecer a conexão entre a inovação, traço dominante dessa sociedade, e o CT. A entidade onde reside essa relação é a rede de inovação, interdisciplinaridade e transdisciplinaridade. O quadro conceitual construído permite descrever o papel desempenhado pelo CT nessa rede e captar as tensões às quais está submetido em termos de aproveitamento, desenvolvimento e proteção pelos povos originários que são os detentores dele. Esta concepção é baseada tanto em uma revisão de alguns elementos bibliográficos, quanto na experiência adquirida pelos autores no desenvolvimento e direção do projeto de pesquisa–ação: “Conservação, desenvolvimento, aproveitamento social e proteção dos conhecimentos e recursos tradicionais no México”, do Fundo de Cooperação Internacional México–União Europeia para a ciência e a tecnologia (2009-2013)., Las nociones de inter y transdisciplina posibilitan la introducción del concepto de conocimiento 135 tradicional (CT) en relación con la idea de sociedad del conocimiento. Esta perspectiva permite establecer la conexión entre la innovación, rasgo dominante de esa sociedad, y el CT. La entidad donde reside esa relación es la red de innovación, interdisciplina y transdisciplina. El marco conceptual construido permite describir el papel que cumple el CT en esa red y captar las tensiones a las que está sometido en términos de su aprovechamiento, desarrollo y protección por los pueblos originarios que son sus detentores. Esta concepción está basada tanto en una revisión de algunos elementos bibliográficos como en la experiencia adquirida por los autores en el desarrollo y dirección del proyecto de investigación–acción: “Conservación, desarrollo, aprovechamiento social y protección de los conocimientos y recursos tradicionales en México”, del Fondo de cooperación internacional México–Unión Europea para la ciencia y la tecnología (2009-2013).

El pasado 27 de julio Claudine Friedberg fue recibida en el Tlalocan, después de imprimir una profunda huella con su trabajo, y todas las actividades realizadas durante su fecunda vida, en tres continentes del planeta.

La evidencia factual nos señala que el hiperdesarrollo impulsado por la revolución industrial, desde finales del siglo XIX a la fecha, es destructivo, dilapidador, homogeneizador e insustentable. De seguir por el mismo camino, los procesos de extinción de especies fundamentales como los polinizadores, la destrucción de arrecifes coralinos que expelen grandes cantidades de oxígeno al planeta, la escasez de agua bebible, la polución del aire, la desertificación, la deforestación, la agricultura intensiva dependiente de agrotóxicos, y muchas plagas y desastres peores que las narradas en diversos libros antiguos, no sólo nos azotarán como ya lo hacen sino que se multiplicarán y adquirirán dimensiones no previsibles.

Human-wildlife conflict (HWC) is a widespread issue of increasing concern to conservationists, as it impacts people's lives and livelihoods and reduces their tolerance to the species concerned. HWC is often interpreted as a result of people encroaching upon and destroying natural habitats, but some incidents could be linked to economically driven emigration that results in depopulation and institutional and cultural disruption. Here we use an ethnobiological approach to gain insights on HWC dynamics from a case study in Mexico, where emigration is common in rural areas. We carried out a five-year study of HWC in the Sierra Gorda Biosphere Reserve, a biodiversity-rich protected area in Mexico that also supports a human population of nearly 100,000 mostly poor and marginalized people. We found that villagers reported conflict incidents involving 25 terrestrial vertebrate species, contradicting the original self-perception that HWC mostly involved cattle ranchers and a few large carnivore species. As a response, we develop a multi-layered assessment of villagers' perspectives, emotions, and attitudes towards wildlife based on the local roles of gender, probability of encountering wildlife, and the conflicting moral beliefs and switching ethical responses of people with different cultural and economic backgrounds. Our assessment identifies the need for pluralistic approaches to enhance the sustainable use and management of wildlife in the Sierra Gorda Biosphere Reserve.

Se analizan dos de los enfoques principales bajo los cuales han sido abordados los estudios de tianguis y mercados populares: etnobioecológicos y antropológicos. En el plano temporal, se refieren los principales cronistase investigadores de los tianguis del siglo XVI, lo que narraron y las comparaciones que hicieron con lo que había en España en esa misma época. También se hace un breve recuento de los estudios de tianguis y mercados en México en el siglo XX. Estos elementos permiten comentar los artículos contenidos en el dosier “Cultura del trueque y los procesos de intercambio social” incluido en éste número de Etnobiología y se argumenta la necesidad de dar continuidad a dichos estudios en el siglo XXI. Los tianguis son una creación cultural, en ellos se muestra y se recrea la diversidad biocultural de México.

En el presente texto se describen los saberes, las prácticas y las formas de pensamiento de tres pueblos: Nasa, de la región Altoandina de Tierradentro, Camentsá del Alto Valle de Sibundoy y Eperara Siapidara de la costa del Pacífico del suroccidente colombiano. Se argumenta que el papel de los pueblos indígenas en la conservación de la biodiversidad se realiza de manera integral, en el marco de una relación no antagónica entre naturaleza/cultura. Se concluye que las prácticas de uso y manejo de los recursos vegetales, están íntimamente relacionadas con la cosmogonía y el conocimiento de los ciclos naturales, cuya importancia cultural se expresa metafóricamente a través de mitos, integrando todos los seres de la naturaleza con carácter humanizado, los cuales son respetados como habitantes permanentes de estos universos.

La Asamblea plenaria del III Congreso Latinoamericano de Etnobiología,celebrado en octubre de 2012 en La Paz, Bolivia, acordó desarrollar los trabajospara elaborar un Código de Ética que atienda a las particularidades de la región.Por lo tanto, fue nombrada una Comisión del Código de Ética de la SociedadLatinoamericana de Etnobiología (SOLAE). A la fecha actual dicha comisiónelaboró un Código versión cero que se distribuyó y debatió en diversos foros yeventos, hasta lograr la nueva versión uno, que aquí se presenta, junto con uninforme de las diferentes actividades que la Comisión ha realizado a la fecha.Ésta es una versión cuyo objetivo es la construcción de una versión final, lacual será sometida a la aprobación de la Asamblea General de la SOLAE, aefectuarse durante el IV Congreso Latinoamericano de Etnobiología, que secelebrará en la ciudad de Popayán, Cauca, Colombia, del 28 de septiembre al2 de octubre de 2015.La Comisión del Código de Ética propuso a la revista Etnobiología documentarel proceso de discusión y contribuir a una difusión más amplia de las propuestas.El equipo editorial de Etnobiología aceptó dada la importancia de este temapara todo los Etnobiólogos latinoamericanos y seguramente del pleno interéspara los de otras regiones del mundo.Este primer suplemento resume el trabajo realizado hasta ahora por la Comisióny el estado actual del Código. Cualquier contribución al mismo, comentarioo sugerencia sobre el proceso de discusión o el texto actual debe ser dirigidaa los miembros del Comité.

En este artículo se presentan unas reflexiones sobre el XX aniversario de la Asociación Etnobiológica Mexicana A.C., el organismo profesional que ha logrado conjuntar a los estudiantes e investigadores interesados en las interacciones entre los humanos y la naturaleza. Para ello se hace un breve recorrido sobre el origen de dichas interacciones, desde los primeros pobladores de América hasta la actualidad, además se exploran algunos escenarios y retos, tanto de la Asociación y de la etnobiología como ciencia, en el futuro inmediato.

Las interrelaciones entre los insectos y los pueblos tienen una gran relevancia, sin embargo en México se cuenta con muy pocas investigaciones etnoentomológicas de corte holístico. Presentamos una propuesta conceptual ymetodológica para la realización de investigaciones etnoentomológicas a través de la elaboración de colecciones etnoentomológicas comunitarias, considerando que los saberes de los pueblos son parte de su patrimonio intangible yque por tanto es importante su conservación in situ e in vivo. Para ello se propone el uso de metodologías participativas que incluyan a los detentores de los saberes y el diseño de investigaciones basadas en la colaboración y reciprocidad investigador-comunidad. Así, se responde a la demanda que los pueblos han realizado de mantener control sobre sus saberes, así como al papel que éstos han venido desarrollando en las luchas sociales, culturales y ecológico-políticas.Las colecciones etnoentomológicas comunitarias están basadas en las ideas de P. Freire y L. T. Smith, orientadas al empoderamiento de los pueblos y el pleno reconocimiento de sus derechos. La propuesta se ha desarrollado a lo largo de siete experiencias: cinco nacionales y dos internacionales, de las cuales cinco fueron con pueblos indígenas.A los participantes se les capacitó en la colecta y montaje de insectos, se realizaron talleres inter-generacionales y observación participativa. Se registraron los saberes etnoentomológicos tales como los diversos usos que se les dan a los insectos y su importancia en las tradiciones orales. Adicionalmente en seis de los casos se organizaron actividades culturales. Las colecciones etnoentomológicas comunitarias produjeron importantes contribuciones en cada una de las localidades tales como: revaloración y resocialización de los saberes, el reconocimiento del carácter colectivo de los mismos y la importancia de su documentación y sistematización. Las colecciones coadyuvaron al empoderamiento de los detentores de los saberes al

La revista Etnobiología se suma a los homenajes que se han hecho en 2013 para celebrar los 100 años del nacimiento de Efraím Hernández Xolocotzi, maestro de muchas generaciones de ingenieros agrónomos, botánicos, etnobotánicos y agroecólogos de México y América Latina. Así, se solicitaron tres escritos de especialistas, y algunos de ellos ex alumnos, con el fin de publicar un breve dossier.En los manuscritos fue natural la mezcla de puntos de vista personales y académicos, hemos decidido respetar el formato utilizado.Aspectos tales como la enseñanza y el trato que tenía con sus alumnos, el estado alcanzado por los estudios etnobotánicos en la década de los 70, visto a través del informe escrito por la colega francesa Claudine Friedberg; así como un balance diacrónico del proyecto: “Dinámica de la Milpa Maya en Yucatán “, iniciado por el profesor en Yaxcabá a finales de la década del 70. Estos elementos son sólo una muestra de todas las aportaciones realizadaspor el profesor Xolocotzi al desarrollo de las etnociencias.

Based on records compiled during fieldwork over the past ten years in several P'urhépecha towns, this article presents the elements of what we have come to call the uauapu Complex, a collection of knowledge beliefs, and practices related to the wild bees that inhabit different ecological niches. The recurrence of common elements in the different localities studied suggests fruitful areas for comparisons that reveal the importance place that these social insects occupy in the current life-ways of the P'urhépecha., A partir des notes de terrain réalisées ces derniers dix ans dans divers villages (pueblos) purépécha sont présentés les éléments de ce que nous avons appelé le complexe uauapu qui inclut un ensemble de connaissances, de croyances et de pratiques autour des abeilles sauvages qui habitent diverses niches écologiques. La récurrence de certains éléments parmi les villages étudiés suggère d'intéressantes perspectives de comparaison qui mettent en évidence l'importance de ces insectes sociaux dans la vie actuelle des Purépécha., Con base en registros de campo realizados durante los últimos diez años en diversos pueblos p'urhépecha se presentan los elementos de lo que hemos denominado Complejo Uauapu, que incluye un conjunto de conocimientos, creencias y prácticas en torno a las abejas silvestres que habitan distintos nichos ecológicos. La recurrencia de ciertos elementos entre los pueblos estudiados sugiere interesantes vías de comparación que evidencian la importancia de estos insectos sociales en la vida actual de los p'urhépecha.

El presente texto analiza la producción bibliográfica sobre etnozoología, como una rama importante dentro de las etnociencias. Se compilaron trabajos publicados entre los años 2000-2011, complementando hasta la fechaactual el registro bibliográfico que ya se dispone de todo el siglo XX para México y, como estudios etnohistóricos y arquezoológicos, también para el área de Mesoamérica y las épocas prehispánica y colonial. Se clasificaron los trabajos atendiendo tres criterios: a) trece temáticas sobre estudios etnozoológicos; b) el grupo humano (prehistoria, pueblos mesoamericanos, grupo indígena o no-indígena) con el cual se trabajó; y c) la entidad federativa o ubicación geográfica-temporal donde se realizó el estudio. Se enlistan 374 títulos, los cuales superan con creces los 262 títulos registrados para todo el siglo XX. Se reconocen elementos decisivos en la progresiva consolidación de esta área académica y de investigación, entre ellos: el desarrollo teórico y metodológico de la etnozoología, la expansión de sus temas de estudio, el creciente establecimiento de grupos de investigación en diversas universidades del país, el surgimiento y resurgimiento de publicaciones especializadas, y la continuidadde los Congresos Mexicanos de Etnobiología. Dicho avance se expresa, visiblemente, en el crecimiento exponencial, en tan solo la primera década del siglo XXI, del número de trabajos, publicaciones y autores dedicados a losestudios etnozoológicos.

A partir del concepto que postuló Maldonado Koerdell para la etnobiología consideramos que la etnozoología debe ser entendida en sentido amplio como el estudio de las distintas áreas que comprenden las relaciones entre el humanos y los animales, por lo que tiene un componente cronológico-histórico, que va desde las primeras poblaciones de cazadores recolectores hasta las actuales interacciones sociales complejas, donde las relaciones se desarrollan en ambientes rurales y urbanos, e influenciados por componentes geográficos y culturales. Este trabajo se basa en una recopilación bibliográfica de largo plazo efectuada por los autores en bibliotecas nacionales e internacionales. Hasta inicios del siglo XXI se registraron 285 títulos, que comprenden 21 pueblosindígenas. Se discute el análisis inicial efectuado por Donald Brand, que postula seis categorías temáticas de los trabajos, mientas que en nuestro análisis se expanden a 10. Este análisis permitió evaluar el estado del arte que alcanzó la etnozoología en un lapso de más de 100 años.En el marco de niveles creciente de conocimiento científico, denominados alfa, beta, etc., y a partir de nuestro análisis de bibliografía, proponemos que este campo de investigación trascienda el básico nivel alfa (descriptivo) hacia otros niveles superiores y promueva intereses como: la importancia biocultural de la fauna y su determinación como patrimonio, establecer redes de trabajo basados en diálogos múltiples entre saberes y conocimientos, buscando impactos favorables en la sustentabilidad así como en la calidad ambiental y de vidade las comunidades. Además de promover el diálogo intercultural y la rticulación transdiciplinaria, para influir en la educación y la sociedad. Estos son algunos de los temas teóricos y prácticos que la etnozoología del siglo XXI debe afrontar.La compilación bibliográfica se puede proporcionar por solicitud, y esperamos que pronto pueda estar disponible en uno o varios formatos electrónicos.