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La pensée géographique s’est développée à la période médiévale dans le monde de langue arabe à partir d’un héritage grec et persan, avec Bagdad pour centre du monde islamique ; elle s’est ensuite élargie aux confins de ce monde et s’est aussi attachée à en restituer les aspects régionaux ; elle constitue une source essentielle à la connaissance de l’histoire médiévale. Geographic thought was developed during the medieval period in the arabic speaking world on the basis of a Greek and Persian heritage. From Bagdad considered as the center of the islamic world, it extended to the peripheral areas and also focused on regional aspects. Arabic geography offers an essential source for the knowledge of medieval history.

WOS: 000425365800010 The Islamic world, which had initiated its scientific rise in around the 8th century, actually had reached its peak in the 12th century. It is a well-known fact that the scientific studies in the beginning of this period were as the evaluation of the cultural heritage of the Greek and the Indian civilizations. Andalusia is the name given to the area which was under the impact of Muslim Arabs in the Iberian Peninsula between 711 and 1492. During this period, this region was the scientific leader of the world and it was the brightest civilization of the world for 400-500 years. The aim of this study is to investigate the specifications of Andalusia cities between 10th and 13th centuries. For this purpose, 14 the handwritten travel and geography books which were written by Arab Geographers of that period studied in order to reveal the Historic Geography of Andalusia. As a result of the study, it is clearly understood that the Andalusian cities are very important agricultural, commercial and commercial cities and It has become clear that commercial relations of cities extend to overseas countries.

Les textes et les cartes anciennes consacrés à l’Afrique orientale et à l’océan Indien renferment des noms restés incompris jusqu’à ce jour. Cet article propose quelques hypothèses d’interprétation de ces noms qui semblent bien avoir désigné Madagascar. C’est une relecture essentiellement linguistique qui a permis à l’auteur d’aboutir à des conclusions constructives ouvrant désormais d’autres perspectives. The ancient texts and maps about the eastern coast of Africa and the Indian Ocean show words and names unexplained so far. This article gives some tentative suggestions supposed to concern Madagascar. This reappraisal is specifically put in linguistic terms and leads to some astonishing conclusions bringing forth further questioning.

Le bilād al-Nūba occupe dans la nomenclature juridique et idéologique arabo-musulmane une position particulière. L’échec de la conquête de la Nubie au viie siècle a débouché sur la signature d’un traité de paix unique qui a fait de cet espace un territoire à part. Ces spécificités ne resteront pas sans effet sur l’appréhension de la frontière qui sépare les pays d’Islam de la Nubie. S’efforçant de définir la limite du bilād al-islām, les géographes arabes semblent unanimes à désigner Assouan comme la dernière ville frontière de l’islam chargée de défendre l’Égypte de l’ennemi latent que demeure, malgré la paix, le pays des Nubiens. Néanmoins, en examinant plus attentivement ces témoignages, ce dispositif frontalier se révèle en réalité plus complexe. Il se structure autour d’un élément naturel, la première cataracte, qui, loin de constituer la barrière infranchissable que certains de ces auteurs souhaiteraient y voir, forme plutôt un espace de transition entre ces deux mondes. Or, c’est justement en tirant parti des porosités de cette frontière que l’islam parvient, sans que cette démarcation soit véritablement remise en question, à étendre son influence bien au-delà de celle-ci. Bilād al-Nūbaholds a special place in the Arab-Islamic juridical and ideological nomenclature. As a consequence of the failure to conquer Nubia in the 7th century, a peace treaty was signed that singled out this territory. These specificities were not devoid of consequences on the perception of the frontier between Islamic countries and Nubia. When delimiting bilād al-islām, Arabic geographers unanimously agreed in designating Aswan as the last frontier-town of Islam, in charge of defending Egyptian territory from potential Nubian enemies.A closer examination of the sources brings to light the unexpected complexity of this frontier system. It was apparently shaped around a geographical feature — the first cataract — which, far from being the impassable barrier described by some authors, was a place of transition between the two worlds. Taking advantage of this porous boundary, Islam gradually extended its influence far beyond Egypt’s southern bounds without substantially reworking the borderline.

La description de l’île de Bilāq chez le géographe al-Idrīsī, au xiie siècle, tranche nettement avec les récits de ses prédécesseurs et ne correspond que très partiellement à l’îlot de Philae auquel Bilāq est d’ordinaire identifiée. Alors qu’elle est normalement située légèrement en amont de la première cataracte, Bilāq devient chez Idrīsī une immense île localisée bien en amont de la Vallée, en plein pays nubien, au confluent du Nil et d’un fleuve provenant d’Éthiopie. Les commentateurs modernes s’accordent à reconnaître qu’il y a là un amalgame probable avec la région de l’interfluve Nil-Atbara, sans parvenir pour autant à en comprendre les raisons. Cet article s’efforce précisément d’examiner les sources et les méthodes mises en œuvre par le géographe de Sicile afin d’éclairer la généalogie de cette confusion. Celle-ci repose en dernier lieu sur la difficulté à adapter des informations hétérogènes, dont une partie au moins est issue d’entretiens oraux avec des voyageurs, au cadre ptoléméen dans lequel Idrīsī entend les fondre. L’île de Bilaq se superpose alors au souvenir rémanent de l’île de Méroé, figure majeure de la géographie ptoléméenne du Haut Nil.The 12th-century description of Bilāq Island by al-Idrisi contrasts with his predecessors’ accounts and only partly fits the small island of Philae with which Bilāq was usually identified. Bilāq, normally placed a little above the first cataract, became, for al-Idrīsī, a big island located much farther upstream in the land of Nubia, at a place where a river coming from Ethiopia flowed into the Nile. Modern commentators agree that this description probably came out of a confusion with the Nile-Atbara area but are unable to explain the reasons for this. This article inquires into al-Idrisi’s description, into both the sources and methods used by this geographer. It intends to shed light on the origins of this confusion, which ultimately has to do with the difficulty that al-Idrīsī had adapting heterogeneous sources of information (including interviews with travelers) to his Ptolemaic conception. The island of Bilāq thus came to be mixed up with lingering recollections of the island of Meroe, a major figure in the Ptolemaic geography of the upper Nile Valley.

La description de l’île de Bilāq chez le géographe al-Idrīsī, au xiie siècle, tranche nettement avec les récits de ses prédécesseurs et ne correspond que très partiellement à l’îlot de Philae auquel Bilāq est d’ordinaire identifiée. Alors qu’elle est normalement située légèrement en amont de la première cataracte, Bilāq devient chez Idrīsī une immense île localisée bien en amont de la Vallée, en plein pays nubien, au confluent du Nil et d’un fleuve provenant d’Éthiopie. Les commentateurs modernes s’accordent à reconnaître qu’il y a là un amalgame probable avec la région de l’interfluve Nil-Atbara, sans parvenir pour autant à en comprendre les raisons. Cet article s’efforce précisément d’examiner les sources et les méthodes mises en œuvre par le géographe de Sicile afin d’éclairer la généalogie de cette confusion. Celle-ci repose en dernier lieu sur la difficulté à adapter des informations hétérogènes, dont une partie au moins est issue d’entretiens oraux avec des voyageurs, au cadre ptoléméen dans lequel Idrīsī entend les fondre. L’île de Bilaq se superpose alors au souvenir rémanent de l’île de Méroé, figure majeure de la géographie ptoléméenne du Haut Nil.The 12th-century description of Bilāq Island by al-Idrisi contrasts with his predecessors’ accounts and only partly fits the small island of Philae with which Bilāq was usually identified. Bilāq, normally placed a little above the first cataract, became, for al-Idrīsī, a big island located much farther upstream in the land of Nubia, at a place where a river coming from Ethiopia flowed into the Nile. Modern commentators agree that this description probably came out of a confusion with the Nile-Atbara area but are unable to explain the reasons for this. This article inquires into al-Idrisi’s description, into both the sources and methods used by this geographer. It intends to shed light on the origins of this confusion, which ultimately has to do with the difficulty that al-Idrīsī had adapting heterogeneous sources of information (including interviews with travelers) to his Ptolemaic conception. The island of Bilāq thus came to be mixed up with lingering recollections of the island of Meroe, a major figure in the Ptolemaic geography of the upper Nile Valley.