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Este trabajo aborda la discusión política en la obra de Gilles Deleuze, atendiendo al estudio de Germán Osvaldo Prósperi, “Sobre la anfibología de los conceptos de la filosofía política” (2016a). Se destacan sus críticas en torno al problema que implica derivar el pensamiento político del pensamiento ontológico, y se recupera su concepción acerca de la anfibología kantiana concerniente al uso de los conceptos filosóficos. Al mismo tiempo, plantea la necesidad de separación que encuentra respecto a la propuesta anfibológica de Prósperi. Finalmente reflexiona sobre la relación entre ontología y política en términos de lo que Deleuze entiende por drama o dramatización., This paper addresses the political discussion in the work of Gilles Deleuze, taking into account the study of Germán Osvaldo Prósperi “On the amphibology of the concepts of political philosophy” (2016a), highlighting his criticisms around the problem that implies deriving political thought from ontological thought, and recovering his conception about Kantian amphibology concerning the use of philosophical concepts. At the same time, it raises the need for separation that it finds with respect to Prosperi’s amphibological proposal; to finally reflect on the relationship between ontology and politics in terms of what Deleuze understands by drama or dramatization., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Resumen: Los diversos estallidos sociales y las revueltas que acompañaron a las dos grandes revoluciones de la modernidad -la Revolución Americana y la Revolución Francesa-, que continuaron durante los siglos XIX y XX y que, lejos de haber desaparecido, siguen aconteciendo hoy, pusieron en escena las principales categorías de la acción política, tales como las de “igualdad”, “libertad”, “justicia social”, “derechos universales del hombre”, “soberanía del pueblo”, “representación política”, etc., pero siempre de manera conflictiva y problemática. Todas ellas acontecieron y acontecen críticamente. Es decir, son categorías que en su carácter universal están, sin embargo, atravesadas desde el inicio por la diferencia. En este artículo quisiéramos mostrar que la puesta en escena de esas categorías ha sido inseparable de la aparición de los pueblos. Nos proponemos mostrar que esta “aparición” ha estado internamente tensionada por las “aporías de la lógica de la representación moderna”. Confrontaremos, a partir del concepto kantiano de “anfibología”, esta “lógica de la representación” referida a una dimensión ontológica y el acontecimiento de la aparición apare(cie)nte de los pueblos referida a una dimensión espectral.

En este artículo nos proponemos mostrar que la teoría de la potencia desarrollada por Giorgio Agamben adolece de una insuficiencia fundamental. Si bien el filósofo italiano ha señalado la condición anfibológica de la potencia (potencia-de y a la vez potencia-de-no), no ha extendido su análisis al acto y, en consecuencia, no ha sido capaz de detectar la condición también anfibológica del mismo. Mostraremos que este descuido es la raíz común de la que se desprenden varios de los problemas (ontológicos, políticos, estéticos, éticos, etc.) del pensamiento agambeniano., This article aims at demonstrating that the theory of potency developed by Giorgio Agamben lacks a fundamental aspect. The Italian philosopher has pointed out the amphibious nature of potency (the potential to- and the potential not to). However, his analysis does not cover the act, thus failing to observe its amphibious nature. We will demonstrate that this insufficiency lies at the root of several problems –whether ontological, political, aesthetic, ethical, etc.– found in Agamben’s thinking., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En opinión del autor, la ontología, según Giorgio Agamben, ha sido el a priori histórico del Homo sapiens, ya que ha abierto el espacio de la vida humana, desde el arte hasta la política. Sin embargo, esta solidaridad –continúa el autor– entre ontología y política ha conducido a la filosofía política contemporánea a un callejón sin salida. Por ello propone un análisis que permita mostrar algunas de las dificultades que se presentan cuando se confunden ambos conceptos., In the author’s opinion, ontology, according to Giorgio Agamben, it has been the historical a priori of Homo sapiens, as it has opened the space of human life, from art to politics. However, this solidarity -the author continues- between ontology and politics has led contemporary political philosophy to a dead end. Therefore, proposes an analysis to show some of the difficulties that arise when both concepts are confused., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En el siglo XX y lo que va del XXI la técnica ha tomado un altísimo valor en la vida del hombre. Las ciencias médicas, la ingeniería biomédica y la creciente industria alrededor de la muerte han denostado el valor ético de la muerte y del sujeto que ha muerto. Desde otra orilla, Vladimir Jankélévitch (1903-1985), en su permanente meditación sobre la muerte, nos ofrece un acto de resistencia que nos invita a desmedicalizar este acontecimiento y a entenderlo en su verdadera dimensión ética y seria, esto es, concernida. Vladimir Jankélévitch escribe con pudor, sitúa a la muerte como un asunto verdaderamente serio, y habla con pudor de aquello que hoy no queremos hablar en medio de la supuesta sociedad del bienestar y el confort, un pudor entendido como gesto de rebeldía contra el escándalo del aniquilamiento. Este trabajo se centra en el estudio de su obra La muerte (1966). And what goes in the XXI century the technique has taken a high value on human life. Medical sciences, biomedical engineering and growing industry around death have reviled the ethical value of death and the subject has died. From other side, Vladimir Jankélévitch (1903-1985), in his ongoing meditation on death, offers us an act of resistance and invites us to distance ourselves from the conventional medical perspective and to understand it in its true ethical and serious dimension, that is, concerned. Vladimir Jankélévitch writes modestly, puts to death as a truly serious matter, and speaks with modesty of what today not want to talk in the midst of the supposed welfare society and comfort, one modesty understood as a gesture of rebellion against the scandal of annihilation. This work focuses on the study of his work Death (1966). Magíster en Filosofía Maestría

The amphibology, such as presupposition, and two ways of solution: the rhetoricand hermeneutics. Hermeneutic ontology breaks off two sets of insights. These areuseful to strength legal worldview by interacting with the world of law such asPhilosophy of Law and power of word. La anfibología, como presupuesto, y, como vías de solución, dos rutas: la retóricay la hermenéutica. De la ontología hermenéutica se desgajan dos grupos de intuicionesque refuerzan la cosmovisión jurídica interactuando con el mundo del Derechocomo son la iusfilosofía y el poder de la palabra.

Poetic closure and the related question of textual unity are problems which enable us to discover thematic and formal means whereby verbal artistic structures are delimited and defined. The aim of this article is to analyze the various levels of textual closure in a traditional poem. In opposition to linguistic explanations of literariness, this exercise attemps to define poetic closure as a symbolic device that transforms the literariness in a Peircean deloma. Successful closure is achieved when predetermined patterns of terminal features provide a perspective from which the internal elements of the poem may be viewed both in their relationship to one another and as a comprehensive whole. Starting form a hypothetical etymon, microtextual procedures show analogous amphibologies, revealing at the same time a concealed play of protosigns. Finally a rhythmical interpretation of the poem confirms its extensional strenght.