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El hombre-organización es un concepto propuesto por Fromm, pero poco trabajado por él o por la teoría psicoanalítica en general; sin embargo, cuando se le interpreta en relación con el resto de la filosofía frommiana, cobra un sentido distinto al de ser una mera referencia en uno de sus ensayos. Por ello, la presente investigación, que parte del método bibliográfico-documental con enfoque hermenéutico, tiene por objetivo demostrar el modo en que dicho concepto se relaciona con el resto del proyecto del psicoanálisis social de Fromm. Para ello, el artículo se divide en tres partes: la primera desarrolla la idea del carácter destructivo y su vínculo con el hombre-organización; la segunda enlaza el mismo concepto con el síndrome de decadencia; y la tercera profundiza en la obediencia incondicional y la manera en que caracteriza el concepto en cuestión. Todo esto permite demostrar cómo el hombre-organización puede ser comprendido como un tipo de subjetividad que surge entre el tránsito del capitalismo fordista tradicional a una nueva comprensión del ser humano como empresa de sí.

Este escrito hace reflexiones generales sobre qué es y cómo funciona la Inteligencia Artificial (IA), así como su utilidad para el campo jurídico (IA-D) y el judicial (IA-J). Además, indica que ante la IA-J hay miedos alimentados por la ignorancia; sin embargo, es una tecnología imparable que ya está en operación, aunque, por el momento, de forma limitada. Resulta que muchos sistemas de IA-J ya están en condiciones de sentenciar casos, pero, hasta el momento, el uso que se les da es fundamentalmente de auxiliadores de los operadores judiciales, cosa que seguramente cambiará a corto plazo dado las ventajas que la IA reporta (en especial, porque incrementa la seguridad y la certeza jurídicas, que tanto se han perdido en las últimas décadas, y porque sería una potente herramienta en la lucha contra la corrupción de alto nivel y la delincuencia organizada), por un lado, y una vez las personas conozcan más de su forma de actuar, por otro. Esto no impide que se ejerza un pensamiento tecnológico crítico que alimente una regulación necesaria de la IA, la IA-D y la IA-J, regulación que, en épocas de globalización, debe ser más mundial que nacional.

Este artículo tiene por objetivo retomar la teoría de Byung Chul Han sobre la sociedad del logro (Leistungsgesellschaft), tomando específicamente lo expuesto por él sobre el dogma de la transparencia que surge en la lógica neoliberal-digital contemporánea, para ser completado con la teoría freudiana de lo Unerkante -no reconocible-. Para esto el trabajo se divide en tres momentos: el primero tiene por objetivo exponer lo que se entiende por dogma de la transparencia y cómo se relaciona con el Homo œconomicus; seguidamente, se presenta el concepto de lo Unerkante de Freud para plantear una nueva topología de lo no-reconocible en el plano subjetivo, proponiendo el concepto del ombligo de la subjetividad; y, finalmente, se expone cómo ese ombligo empalma con la teoría de Han frente a la transparencia, de modo que se puedan generar nuevas interpretaciones de lo que sería una salida a la sociedad del logro.

Este texto expone algunas conclusiones de una investigación específica sobre el neoliberalismo y la academia, especialmente en el ámbito filosófico latinoamericano.

Este artículo representa el primer paso para demostrar que la akrasia[1] proporciona la característica estructural subyacente en los juicios de culpabilidad o responsabilidad ética y jurídica por actos negligentes; el trabajo explica el fenómeno de la akrasia y compara las concepciones clásicas y contemporáneas de este fenómeno. Argumentamos que actuamos inadvertidamente porque actuamos acráticamente, lo que se explica en términos de un compromiso defectuoso específico del razonamiento práctico por parte del agente ejecutor, es decir, una falta de integración entre el carácter y el pensamiento que debe entenderse como una falla para habitar la perspectiva deliberativa-aspiracional. [1] El término inglés akrasia, que a su vez deriva del griego ἀκρατία, se refiere al estado mental de quien, por debilidad de su voluntad, actúa en contra de su mejor juicio. ¿Cómo traducir esto al español? Acracia es un término similar, pero según la RAE esta palabra significa “Doctrina que propugna la supresión de toda autoridad”, algo así como anarquismo. En este escrito no se alude a la doctrina de la anarquía, sino al estado de intemperancia del agente moral. Entonces, se usará el término akrasia, con s, aunque no está avalada por la RAE, para dejar en claro el sentido del término (N. del T.).

Este ensayo argumenta que el análisis conceptual inmodesto es epistémicamente inviable para seres como nosotros, porque no tenemos forma de justificar afirmaciones inmodestas acerca de la naturaleza de algo. Como argumento más adelante, las afirmaciones inmodestas no pueden ser justificadas por medios a priori o a posteriori. Si como suponen nuestras prácticas epistemológicas evaluativas tradicionales, no hay otras formas de justificar una creencia, entonces no podemos justificar afirmaciones inmodestas sobre la naturaleza de algo. El análisis conceptual inmodesto es epistemológicamente inviable, entonces, porque nosotros no tenemos una forma confiable de identificar y justificar afirmaciones inmodestas sobre la naturaleza de algo. El ensayo finaliza con una evaluación de las teorías jurídicas de Scott Shapiro y Mark Greenberg desde el punto de vista de una aproximación desde el análisis modesto, por ejemplo, lo que implican nuestras prácticas conceptuales sobre la naturaleza del derecho.

El propósito de esta investigación es analizar el fenómeno de la sobrepoblación a partir del pensamiento ético y político de Aristóteles. En primera medida, se hace énfasis en temas como la armonía y lo finito o limitado, para mostrar una posible postura del griego y del filósofo de Estagira frente al fenómeno. En segunda medida, se presenta la definición de “término medio” (su significado, sus características e implicaciones) con el fin de evaluar y observar el fenómeno de la sobrepoblación desde esta importante noción del pensamiento ético y político de Aristóteles. Finalmente, se expone de qué manera la sobrepoblación se convierte en una amenaza a la felicidad aristotélica en la actualidad.

El presente escrito tiene por objetivo demostrar que la relación entre la teología de la prosperidad, que se toma aquí específicamente en su expresión neopentecostal, y el neoliberalismo, entendido desde su dimensión de fuerza productora de subjetividad, se ha fortalecido dentro del actual marco de reproducción sistémica del capitalismo. Para esto se divide el escrito en tres partes: la primera, que se encarga de exponer conceptualmente el neopentecostalismo; la segunda, donde se expone la teología de la prosperidad; y, por último, aquella que trabaja la manera en que el fenómeno religioso neopentecostal, como ejemplo de fe de la prosperidad, se vincula con el neoliberalismo. De este modo, y a partir del método documental-bibliográfico, se puede evidenciar cómo es que el actual viraje del capitalismo se dirige hacia ciertas prácticas y discursos religiosos, de modo que pueda capturarlos y volverlos a su favor, ya que dichas prácticas y discursos permiten, entre otras cosas, una alternativa para curar, momentáneamente, el sufrimiento subjetivo que padece el Homo oeconomicus por vivir como manda el sistema.

The purpose of this paper is to expose the function of the culture and thought of the Far East, expressed in Japanese Zen Buddhism and Chinese Chan (as well as, in general, in Chinese philosophy and culture), within the thought of Byung-Chul Han. This dimension of the Korean's work has not been sufficiently deepened in the analyses that are made of him. This error leads to mistakes such as stating that there is no emancipation proposal in Han or that his work is limited to a pessimistic description of the world. Thus, the investigation that follows the bibliographic-documental research method is divided into three moments; the first exposes the foundations of the philosophy of Zen-chan Buddhism developed by Han; the second delineates the ontology of Hanian falsification and; the third, analyzes the theses on the East within Han's theoretical project.

Este escrito presenta una lectura del concepto de tolerancia en el texto del acuerdo final para la paz y su importancia en las dinámicas sociales y culturales del posconflicto colombiano. El comprender la trascendencia de tolerar en la etapa del posconflicto y la construcción de una cultura de paz facilita el cambio de las dinámicas sociales y la reconstrucción del tejido social. Se concluye que la tolerancia, como primer nivel de encuentro con el otro, abre el espacio a un acercamiento que permite la participación ciudadana y la implementación del acuerdo de paz; sin embargo, no es suficiente para lograr el reconocimiento de grupos sociales, la reconciliación y el perdón en el marco del pluralismo y la multiculturalidad.

Resumen El presente trabajo tiene por objeto exponer las tensiones entre el discurso global antineoliberal y las prácticas regionales neoliberales dentro de la iglesia católica en América Latina. Para ello, primeramente, se exponen los principios del neoliberalismo y su aplicación en Latinoamérica a finales del siglo pasado e inicios del presente; en seguida, se muestran algunas prácticas locales a favor del neoliberalismo por parte de la iglesia católica latinoamericana; por último, se presenta el discurso de la Iglesia católica al respecto del neoliberalismo bajo los pontificados de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco I. Todo esto permite presentar un contraste entre el discurso global y la práctica local, así como exponer el desacople existente en la actualidad entre el discurso global y el local de la Iglesia católica con respecto al neoliberalismo.

En este ensayo se sostienen tres puntos. El primero es que el tema de las drogas merece una reflexión más allá de lo que nos dicen la sociedad telemática y los empresarios morales. En este sentido, se recuerda que en todas las culturas han existido drogas, que en ciertas culturas algunas drogas son prohibidas y que sobre dichas drogas y sus consumidores recae una doble estigmatización: adicción y (auto)destrucción. El segundo punto es nuestra propuesta concreta para reducir la violencia criminal en Latinoamérica, que consiste en (i) despenalizar el consumo y el tráfico (por lo menos el menor) de drogas; (ii) eliminar la prohibición legal del consumo y el tráfico (por lo menos el menor) de drogas, salvo casos donde el consumo o el tráfico puedan afectar derechos legítimos de terceros; y (iii) suprimir la doble estigmatización que recae sobre el consumo en general y sobre los adictos en especial, lo que supone una sociedad civil más reflexiva sobre las drogas, principalmente sobre lo que hay detrás de la famosa lucha contra las drogas, etcétera. El tercer punto gira en torno a cómo las propuestas de eliminar la prohibición deben enfrentarse al discurso hegemónico de los empresarios morales, para lo cual se pone como ejemplo lo que sucedió en Colombia con la Sentencia C-221 de 1994, mediante la cual la Corte Constitucional dio un paso importante en el camino hacia la despenalización del consumo de drogas; esta Sentencia originó reacciones aireadas de los empresarios morales al punto de reformar la Constitución para mantener vivo el régimen de la prohibición.

This paper is interested in the reception of the civil code of Andrés Bello in Colombia during the second half of the 19th century and the first decades of the 20th century. Likewise, it relates the above to the emergence of the Colombian exegetical movement, close to –as well as different– from the movement of French commentators on the Civil Code of 1804, a movement that will be called, pejoratively in the 20th century, as “exegesis”. Now, this work is justified by the importance of articulating, due to the potentialities that this allows, the legal history with the comparative law, remembering that both disciplines had common origins. This is so, to understand law historically, it is necessary to understand it as a product of cultures in constant communication, in such a way that comparative analysis, in our view, appears as necessary for history, and vice versa. We hope then that the reader can observe that exegesis, if we may use this word, was not homogeneous throughout the Western Hemisphere, but there are still points in common regarding some of its most important postulates. Understanding this movement happens, we believe, by recognizing the similarities and differences with other previous, concomitant, and subsequent movements.

Este artículo busca exponer cómo circularon las ideas del derecho social a finales del siglo XIX y principios del XX entre Europa y América. Para ello, este texto muestra, con algunas generalizaciones por cuestiones de espacio, el caso alemán, francés, italiano, español, estadounidense y latinoamericano, para dejar en claro cómo operó esa comunicación atlántica de ideas académicas y normas sociales en el derecho. Además, este escrito se propone demostrar que, si bien existió una circulación global de ideas sociales en el derecho, no puede perderse de vista cómo fueron recibidas esas ideas localmente, de manera tal que no puede estudiarse lo uno sin lo otro, aspecto que este artículo denomina la "glocalización" del derecho social.

El tema de los caminos es una constante en varios momentos históricos del sistema normativo antioqueño del siglo XIX, pero ante la imposibilidad de presentar un estudio de todos los elementos donde este se encuentra, se escogieron tres casos para observar allí cómo el derecho se obsesiona en la construcción y el mantenimiento de los caminos. Estos tres casos son: i) la primera república (1811-1815), ii) la normativa de la Cámara provincial entre 1848 y 1851, y iii) la legislación estatal entre 1856 y 1886. Este fenómeno bien puede ser dilucidado si se aplica una alegoría de origen fundamentalmente psicoanalítico: la neurosis obsesiva–compulsiva, la cual nos remite al síndrome normativo. Con base en esta estructura clínica, bien podrían pensarse los tres casos de manera diversa a como generalmente se ha venido haciendo, vislumbrándose así con claridad situaciones donde el síndrome normativo y la eficacia simbólica dominan el ambiente político – normativo. Se concluye que estas normas, en su gran mayoría ineficaces, lograron tal perfeccionamiento en su descripción normativa que llegaron a conformar un corpus jurídico complejo, con un alto valor político, pero alejadas de la realidad.

Reseña de libro: Carlos Petit (2017). Arte y derecho mercantil. Madrid: Marcial Pons, Ediciones Jurídicas y Sociales.

Reseño ahora un texto que estoy seguro dará de qué hablar, que iluminará varios rincones antes desconocidos gracias a las sombras que sobre ellos recaían, que llenará vacíos a la par que descubrirá otros que retarán a nuevas generaciones de iushistoriadores. Me refiero a la magnífica obra “Historia del derecho mercantil” del profesor de la Universidad onubense, Carlos Petit, con una emotiva y brillante presentación del profesor emérito Manuel Olivencia.

Este trabajo ofrece un listado enunciativo de películas que giran en torno a la guerra, aglutinadas en diferentes categorías (cine bélico de acción, cine bélico histórico, cine antibélico, cine (anti)bélico desde los vencidos y cine (anti)bélico sobre los vencidos). Igualmente, ofrece pautas de análisis de las mismas, en especial por la visión que ofrecen del derrotado en la contienda, tanto del soldado como de la población civil enemigos. Plantea, además, que es posible, en varias cintas aquí enlistadas, equilibrar el entretenimiento que el género bélico ofrece al espectador con la posibilidad de que ese mismo género convoque a reflexiones importantes sobre lo que implica la guerra como tragedia humana. De esta forma, el cine bélico puede servir como estrategia de una “guerra contra la guerra”, estrategia que se justifica al observar que del conflicto armado sólo pocos se benefician y que la guerra parte de visiones simplistas y reduccionistas de la realidad. Es fácil, en el discurso político totalitario, una visión monocromática y reduccionista del mundo que nos rodea; pero el buen cine da policromía y complejidad a la vida misma.

Teniendo como referencia la misión de las Revistas de la Universidad Industrial de Santander definida en el proyecto editorial según Acuerdo N° 078 de 2005 del Consejo Superior, se hace necesario establecer y dar a conocer los lineamientos éticos para los autores, editores y evaluadores de las Revistas UIS en cumplimiento de estándares y normatividad nacionales e internacionales.

El buen manejo de la bibliografía, sumado a un riguroso análisis, es la clave del éxito en la mayoría de las investigaciones jurídicas, como las dogmáticas o la iusfilosóficas, por dar dos casos. Incluso, en las investigaciones socio-jurídicas, donde hay un componente importante de trabajo de campo, el manejo de la literatura especializada sigue siendo un asunto de gran envergadura. Por tanto, dado que las investigaciones (filosóficas, históricas, comparativas, dogmáticas o sociojurídicas) de nuestra disciplina suponen unas particularidades especiales en lo que respecta al manejo de la bibliografía, se hace necesario, en especial en momentos de consolidación del discurso académico jurídico en Latinoamérica, reflexionar sobre ellas y las habilidades que exigen, en especial para los nóveles investigadores que requieren no sólo formación en cuanto los contenidos a investigar sino también en lo que atañe a la forma como se investiga

Este trabajo analiza la película colombiana Edipo alcalde (1999), para lo cual empieza con una síntesis de la película y de ciertas particularidades de su ficha técnica; luego menciona sus fortalezas y debilidades para la crítica especializada; y continúa exponiendo las virtudes que ofrece esta cinta como medio pedagógico para la comprensión de diversos fenómenos importantes para las humanidades en general y para la filosofía del derecho en especial. Igualmente, pone en evidencian un sesgo erróneo de la iusfilosofía con el que se suele interpretar las tragedias griegas, fundamentalmente Antígona y Edipo Rey. Este sesgo está muy claro cuando se afirma, sin más, que estas dos tragedias son la base de la iusfilosofía moderna, de un lado, y del iusnaturalismo, del otro.

This paper presents the conclusions of a large research that brings new lights into the process of laicization of the judicial oath through the nineteenth century in Colombia. Based on primary (trials, rules and literature – causas célebres) and secondary sources, it’s analyzed the value of the oath as a guarantor of truth within the framework of the cultural purpose of the judicial procedure, the evolution of the oath (politically and judicially) in the modernity and the gradual passage of the religious oath to one of legal form into the Colombian judicial process. It also discusses the strong relationship between religion (both, educated and popular) and the procedural oath, all with the goal to contribute to the identification of the most important characteristics of the nineteenth-century legal culture.

La Revista Filosofía UIS está comprometida con altos estándares de ética y toma las medidas posibles para evitar el fraude y el plagio. Por esta razón, todas las partes involucradas en el proceso de publicación, esto es, el autor, los revisores (evaluadores, árbitros) y el editor-director de la Revista Filosofía UIS y la Universidad Industrial de Santander, entidad responsable encargada de la publicación de los contenidos, se encuentran bajo el mismo código de conducta y comportamiento ético. Nuestra declaración de ética editorial se basa en la Guía COPE’s de Buenas Prácticas para Editores de Publicaciones.

En este escrito se menciona el debate entre Kelsen y Hart en torno a la sanción (castigo) como un elemento estructural o no de la norma jurídica. Se señala que dicho debate refleja, entre otras cosas, los distintos fundamentos filosóficos de ambos autores, la diferencia en torno a la concepción cultural del derecho en Europa continental y en Inglaterra, y la búsqueda de Hart de depurar algunas posturas kelsenianas con el fin de consolidar el positivismo y ubicarlo de mejor manera en el contexto del Common Law. Además, con base en lo anterior, en este escrito se ratifica que el positivismo, en general, y el pensamiento hartiano, en particular, no están en vía de extinción (que Hart no fue el “último mohicano”), a pesar de lo que suele afirmarse al respecto desde algunas corrientes neoconstitucionalistas y no-positivistas contemporáneas.

Este escrito presenta la conclusión de un trabajo mayor que aporta nuevas luces sobre el proceso de laicización del juramento procesal a lo largo del siglo XIX colombiano. Con base en fuentes primarias y secundarias, se analiza el valor del juramento como garante de la verdad en el marco de la finalidad cultural del proceso judicial, así como la evolución del juramento (político y procesal) en la Modernidad y el paulatino paso del juramento religioso al secularizado en el proceso judicial colombiano. Igualmente, se expone la fuerte relación entre la religión y el juramento procesal, para poder así contribuir a la identificación de las características más importantes de la cultura jurídica decimonónica.

El presente trabajo es resultado del proyecto de investigación “La cultura jurídica en la An- tioquia del siglo XIX”, financiado por la Universidad de Medellín (Colombia), así como del proceso de formación doctoral en la Universidad de Huelva, bajo la dirección del profesor Dr. Carlos Petit Calvo. Igualmente, este texto es un resumen y adaptación de un capítulo de una obra mayor que está próxima a ser editada en la Universidad de Medellín. El interés del presente escrito no es otro que el de identificar el deseo estatalista que, sin renunciar del todo al sistema colonial, se encuentra en el primer constitucionalismo neogranadino, a partir del maridaje complejo entre distintas posturas teóricas presentes en la mente de los criollos inde- pendentistas. Para ello, este trabajo analiza el concepto de ley y de código como los máximos anhelos de las constituciones independentistas hispanoamericanas. Este ideal explica el título del presente texto. Nos fundamos en ejemplos tomados de la Constitución antioqueña de 1812 que bien pueden extenderse en sus planteamientos generales a las demás constituciones provinciales de la Nueva Granada, en tanto es más lo que las une que lo que las separa.

Este trabajo plantea una historia de la intelectualidad colombiana basada en ocho grandes grupos básicos, a saber: los próceres, los intelectuales gramáticos, los pedagogos y los críticos, los expertos, los intelectuales partidistas, los intelectuales filósofos, los científicos sociales y los intelectuales economistas. Esta clasificación fue hecha a partir de un esquema basado en profesiones (en especial, la del jurista, pero sin dejar de lado el militar, el médico, el economista, etc.) y en otros saberes legitimadores que se constituyen en capitales culturales que funcionan como capitales simbólicos (es decir, que generan poder derivado del reconocimiento social y no de la fuerza) en el campo intelectual, como la historia, la geografía y la gramática, entre otros. Se señala que el saber legitimador de la historia –con sus inclusiones y exclusiones– es una onda de largo alcance que atraviesa muchos de los ocho grupos que se estudian, por lo que no puede pensarse en rupturas totales entre los grupos, de la misma manera como no es concebible continuidades absolutas entre ellos. Se concluye, además, que las profesiones y los saberes legitimadores se transforman con el tiempo, de la misma manera en que se modifica la percepción del intelectual. Esto conlleva, necesariamente, a indagar quién es considerado intelectual en la actualidad y con base en qué una persona es considerada como tal en el presente, e incluso a identificar intelectuales de los diversos grupos que aquí se describirán.

Este artículo propone y aclclara conceptos básicos para la iushistoria. En primer lugar, diferencia la iushistoria de la historia del derecho. En segundo lugar, señala que la iushistoria es una disciplina jurídica con autonomía relativa frente a la historiografía general o profesional, primer paso para un diálogo entre ambas. En tercer lugar, sostiene que la función de la iushistoria es la memoria de lo jurídico y del jurista, lo que implica un diálogo constante con el dogmático del derecho. En cuarto lugar, plantea que el método de la iushistoria es, fundamental pero no exclusivamente, la historia de textos jurídicos en sus contextos inmediatos, esto es, el método documental-histórico. En quinto lugar, recuerda la importancia de estar atento al uso de ciertos anacronismos. Y, en sexto lugar, sugiere el uso de un concepto: el “espacio-tiempo vital”, el cual sería muy útil para una historiografía del derecho en América Latina.

Este trabalho propõe matizar osdiscursos que estendem à América Latina, opassado constitucional europeu, a um ponto deinviabilizar o nosso passado em uma questãoespecífica: a interpretação constitucional. Essediscurso eurocêntrico é fruto de um exercício decolonização da cultura jurídica latino-americana,que deve ser posto sob suspeita. Da mesmaforma, destaca-se que existiu uma interpretaçãoconstitucional na América Latina durante o séculoXIX e que o historiador do direito deve dialogarcom o constitucionalista dogmático para dar, aeste último, elementos na construção da memóriade sua disciplina, de tal maneira que este possaidentificar as relações hegemônicas que sedesenvolveram no seu campo de atuação. Então, pela ocasião das reflexões sobre o bicentenário,é importante repensar as relações que o direitoconstitucional hispano-americano assumiu coma dogmática constitucional do primeiro mundo,assunto este que a história do direito pode aportarmuito mais do que ela mesmo creia. This paper proposes to nuancespeeches extending to Latin America aboutthe European constitutional past, speechesthat invisibilize our past in a very specificissue: constitutional interpretation. ThisEurocentric discourse is the result of anexercise of colonization of Latin Americanlegal culture that has to be put under suspicion.Similarly, this paper indicates that existedconstitutional interpretation in Latin Americaduring the nineteenth century, and proposesthat the legal historian must dialogue withthe constitutionalist dogmatic for to build thememory of this discipline, so that it can identifythe hegemonic relations that have gestated inthis juridical area. Then, during the discussions on the Bicentennial, it is important to rethinkthe relations that the Hispanic Americanconstitutional law has assumed within theconstitutional dogmatics from first-world, forwhich the history of law can make far morethan it thinks.