Search

The aim of this article is to recall the need for historical research on haciendas and the rural world in Central Andean America, which has been neglected int the last decades. At the same time, however, it review the questions that need to be addressed in order to go beyond the generalisations or conceptualisations that were made, especially during the second half of the 20th century. This historiographical approach try to concentrate on three main issues: firstly, the origins and formation of the Andean hacienda; secondly, the problem of work and remuneration in the rural world; thirdly, the form of possession represented by haciendas and latifundios and their evolution, in the face of the disentailment and the end of ecclesiastical and civil mortmain of the 19th century, before the agrarian reforms of the 20th century., El objetivo de este artículo es recordar la necesidad de los trabajos de investigación histórica sobre las haciendas y el mundo rural en la América centro-andina, descuidados de un tiempo a esta parte. Pero al mismo tiempo, se hace la revisión de aquellas cuestiones sobre las que habría que insistir respecto a la mencionada problemática, con el fin de ir más allá de las generalizaciones o conceptualizaciones que se operaron, sobre todo durante la segunda mitad del siglo XX. El presente enfoque historiográfico trata de concentrarse en tres cuestiones principales: en primer lugar, el asunto de los orígenes y la formación de la hacienda andina; en segundo lugar, la problemática del trabajo y la remuneración en el mundo rural; en tercer lugar, la forma de posesión que representaron haciendas y latifundios y sus evoluciones, de cara a la desamortización y la desvinculación del siglo XIX, antes de las reformas agrarias del siglo XX.

La etnografía en sociedades no occidentales ha puesto en tensión la concepción naturaleza-cultura, y esto le ha quitado el carácter de universalidad. En el marco de esta discusión, en este trabajo nos proponemos explorar los matices que adquiere esta relación a partir de los relatos de la copla, un tipo de narrativa que da cuenta de las maneras de significar y representar el mundo para quienes las producen y reproducen. A los fines de nuestro objetivo trabajamos a partir de un conjunto de coplas procedentes de la zona norte del Valle Calchaquí, específicamente en el departamento de Cachi (Salta) y de entrevistas semiestructuradas, obtenidas en trabajos de campo, así como de recopilaciones bibliográficas. En algunos casos, personificada, la naturaleza aparece dotada de cualidades de sujeto en la interacción con los humanos. Interpretamos estas características en asociación con las formas de ver el mundo de los pueblos indígenas que habitaron la región y que ha quedado plasmada en el registro de las piedras huanca., Ethnography in non-Western societies has put a strain on the nature-culture conception, taking away its universal character. Within the framework of this discussion, here we propose to explore the nuances that this relationship acquires from the coplas, a type of narrative that accounts for the ways of signifying and representing the world for those who produce and reproduce them. For our purposes we work on a set of coplas from the northern zone of the Calchaquí Valley, specifically in the department of Cachi (Salta) and from semi-structured interviews, obtained in field work, as well as from bibliographical compilations. In some cases nature appears personified, endowed with the qualities of a subject in her interaction with humans. We interpret these characteristics in association with the forms of representation of the indigenous peoples that inhabited the region and which have been represented in the huanca stones., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

La literatura de viajes ha resultado ser una fuente fundamental para estudiar las percepciones de un colectivo sobre sí mismos y sobre los otros. Partiendo de este recurso, este texto analiza, en primer lugar, las visiones ofrecidas por los viajeros europeos y estadounidenses sobre el mundo andino y, en segundo lugar, la propia percepción de los latinoamericanos sobre sus sociedades, en comparación a otros espacios que consideraban más avanzados. Ambos discursos, en un sentido u otro, ayudaron a conformar un complejo de inferioridad cultural en el imaginario colectivo andino. No obstante, esta investigación plantea también el cuestionamiento de dicho complejo, pues, en un contexto de amenazante imperialismo, las élites políticas e intelectuales latinoamericanas se preocuparon por "occidentalizar" sus sociedades y asegurar que ellos también eran modernos., Travel literature has proved to be a fundamental source for studying the perceptions of a collective about themselves and others. Based on this resource, this paper analyses, firstly, the visions offered by European and North-American travellers about the Andean world and, secondly, Latin Americans' own perception of their societies, in comparison to other contexts they considered themselves more advanced. Both discourses, in one sense or another, helped to shape a complex of cultural inferiority in the Andean collective imaginary. However, this research also questions this complex, because, in a context of threatening imperialism, Latin American political and intellectual elites were concerned with "westernizing" their societies and ensuring that they were modern too., Área de Historia del Arte. Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, Versión del editor

In the Peruvian Central Andean Range the material culture of societies of the Formative Period (1500 to 400 B.C.) include anthropomorphic jaguars in their iconography. Archaeological diggings in the Pacopampa site have unearthed the iconographic representation of anthropomorphic jaguars as recurrent elements in pottery with incisions. This character would be linked to the idea of the Jaguar God, that in our opinion, represents the supernatural powers that control natural phenomena during the various seasons. The jaguar icons in Pacopampa evolve from the animal natural figure and become anthropomorphic figures in a process that based on ethnographic data is interpreted as the transformation of shaman into jaguar, its most eloquent image in the Andean world being the Raimondi Stele of Chavin. According to Julio C. Tello this image continued to evolve to become the Wiracocha god of the Incas., En los Andes centrales, las sociedades del Período Formativo (1500 a 400 a.C.), tienen dentro de su cultura material la imagen recurrente de un jaguar antropomorfo en su iconografía. En las excavaciones del sitio arqueológico de Pacopampa, el elemento recurrente de la cerámica incisa es la representación iconográfica de cabezas de jaguares antropomorfos; este personaje estaría vinculado con la idea del «Dios Jaguar» que, a nuestro entender, representa los poderes sobrenaturales que controla los fenómenos naturales relacionados a las estaciones del año. Estos iconos de jaguar en Pacopampa tienen una evolución desde la figura naturalista del animal, hasta convertirse en figuras antropomorfas, proceso que es interpretado en base al dato etnográfico como la transformación del chamán en jaguar, cuya imagen más elocuente en el mundo andino es la Estela Raimondi de Chavín. Esta imagen habría evolucionado, según Julio C. Tello, hasta lo que fue el Dios Wiracocha de los Incas.

Rosa Cuchillo, novel of the peruvian writer Oscar Colchado Lucio, treats about the terrorism in the eighties decade. The important aspect about the text is the andean perspective about the violence against the runa. Colchado proposes an opened andean point of view, capable to talk and find things in common with the Other. In Rosa Cuchillo, the quechua culture is part of the solution, not the problem. In order to do that, the author constructs two antagonic characters: Inkarri and the pishtaco or nakaq. The first one is represented by Liborio, the second, by Sendero Luminoso and the peruvian government. The author creates tension among both characters, that produces crisis in the andean world. In order to solve the conflict, Liborio proposes an alternative way that involves Sendero. We want to focus on the construcción of both characters. We affirm that the author uses the historic story and the myth in order to create the cultural hero of the text. In the case of Liborio, we can identify elements of the Atahualpa, Tupac Amaru I and Tupac Amaru II stories. By the other hand, we can find the pishtaco or nakaq story in the prehispanic time. We will see how the nakaq concept gets new meanings in crisis times., Rosa Cuchillo, novela del escritor peruano Oscar Colchado Lucio, aborda el tema del terrorismo en la década de los ochenta. Lo resaltante del texto es la mirada andina que el autor plantea sobre la violencia ejercida contra el runa. Colchado plantea a un mundo andino abierto, capaz de dialogar y encontrar puntos en común con el Otro. En Rosa Cuchillo, la cultura andina es parte de la solución al problema, implica acaso una mirada alternativa sobre el desencuentro cultural. Para proponer dicha postura, el autor construye dos personajes antagónicos: Inkarri y el pishtaco o nakaq. El primero es representado por Liborio, quien funciona como la voz del mundo andino; el segundo, a través de Sendero Luminoso y el Estado peruano. El autor genera tensión entre ambos personajes, lo cual produce una crisis en el mundo andino. Ante este desequilibrio cósmico, Liborio decide proponer una alternativa que involucre a los militantes senderistas. Lo que nos interesa subrayar es la construcción de ambos personajes. Sostenemos que el autor apela al relato histórico y al mito para plantear al héroe cultural del texto. En el caso de Liborio, por ejemplo, podemos identificar elementos de los relatos de Atahualpa, Túpac Amaru I y Túpac Amaru II, además del mito de Inkarri. Por otro lado, con respecto al relato del pishtaco o nakaq, es posible rastrearlo desde la época prehispánica. Veremos como el concepto del degollador adquiere nuevos sentidos según cada situación de crisis.

El autor propone en el presente ensayo una mirada diferente del espacio andino, una perspectiva integrada con la geografía y sus entornos paisajísticos. Respaldado por los datos arqueológicos e históricos en temas como la arquitectura, la agricultura y el mismo paisaje cultural, plantea un entendimiento integrado y alternativo de las sociedades andinas precoloniales enfocado en alternativas de desarrollo, para finalmente llamar la atención de los riesgos y amenazas que actualmente presenta el patrimonio cultural de la región., The author proposes in the present paper a different look from the Andean space, a integrated perspective with the geography and his landscape environments. Endorsed by the archaeological and historical information in topics as the architecture, the agriculture and the same cultural landscape, the author raises an integrated and alternative understanding of the andean societies precoloniales focused in alternatives of development, finally calling the attention of the risks and threats that nowadays presents the cultural heritage of the region.

A cultura política de um povo é aspecto relevante para a compreensão do relacionamento que mantém com o seu Estado, assim como de suas reivindicações baseadas em noções particulares de justiça e democracia. No caso boliviano, minha abordagem irá privilegiar dois fatores que ajudam a compreender a orientação política e cultural da maioria de origem indígena: (1) a disputa em torno do direito de cultivar a folha de coca, mesmo contrariando a legislação internacional e nacional; e (2) a influência atual de padrões de ação política ancorados em princípios ancestrais da política andina pré-colombiana. Meu objetivo será mostrar a forma como tanto as estruturas de longa duração, como a aplicação da legislação internacional antidrogas influenciam a conformação da cultura política boliviana. The political culture of a peoples is a relevant aspect to understand the relationship they maintain toward its State, as well as their demands based on particular justice and democracy notions. In the Bolivian case, my approach will privilege two factors that help understanding cultural and political orientation of the indigenous majority: (1) the argument around the right to cultivate coca leaf, even if it goes against international and national legislation; and (2) the present influence on political action standards based on ancestral principles of pre-Colombian Andean politics. My goal is to show how both long-lasting structures and the implementation of international anti-drug legislation influence the conformation of the Bolivian political culture. La culture politique d'un peuple est un aspect relevant pour la compréhension du rapport qu'il maintient avec son État, ainsi que ses revendication fondées sur des notions particulières de justice et de démocratie. Dans le cas bolivien, mon abordage privilégiera deux facteurs qui aident à comprendre l'orientation politique et culturelle de la majorité d'origine indienne: (1) la dispute à propos du droit à cultiver la feuille de coca, même si cela contrarie la législation internationale et nationale; et (2) l'influence actuelle de modèles d'action politique ancrés sur des principes ancestraux de la politique andine précolombienne. Mon objectif sera de montrer la façon par laquelle tantôt les structures de longue durée que l'application de la législation internationale antidrogues, influencent la conformation de la culture politique bolivienne.

This research is part of a broader project in relation to dances, movements and natural elements integrated in rituals and festivities at the Argentinean Northwest over time and in different geographical areas. The same one is about the analysis of the moving body, from Body Anthropology perspective, raised in the Pilgrimage to Abra de Punta Corral Sanctuary, which takes place every year from Tilcara, Jujuy Province. The theoretical and conceptual framework adopted is belonging to the Embodiment paradigm insert in Phenomenology. The main objective is to decide in this festivity-ritual the relationships between corporality, movement and power or empowerment, individual as well as collective, especially considering the sikuris bands involved. The methodology includes fieldwork in relation to ethnography methods within the proposed framework. According to observation and analysis, movements and dances performance are the genuine expression of each individual and human groups that make the role of actors and social groups, and also denote, in time and space, several constant and variable social structure aspects. Esta investigación forma parte de un proyecto más amplio acerca del estudio de las danzas, los movimientos y los elementos naturales que integran los rituales y festividades propios del Noroeste argentino a través del tiempo y en distintos ámbitos geográficos. La misma consiste en el análisis del cuerpo en movimiento desde la perspectiva de la antropología del cuerpo, en la Peregrinación al Santuario del Abra de Punta Corral que tiene lugar todos los años desde Tilcara, Provincia de Jujuy. El marco teórico y conceptual adoptado corresponde al paradigma del embodiment inserto en la fenomenología. El objetivo general es determinar las relaciones que se entablan en esta festividad-ritual entre corporalidad, movimiento y poder o empoderamiento, tanto individual como grupal, considerando especialmente las bandas de sikuris que participan. La metodología incluye trabajos de campo que responden a los métodos de la etnografía dentro del marco teórico propuesto. De acuerdo con lo observado y analizado, los movimientos y las danzas, en tanto performance, son la expresión genuina de cada individuo y de los grupos humanos que hacen al papel de actores y grupos sociales, y al mismo tiempo denotan ciertos aspectos de la estructura social, constantes y a la vez variables en tiempo y espacio.

Besides protecting the archaeological legacy, Peruvian archaeologists have emphasized a strong positive discourse on Andean history. Through social channels such as media, museums, and schools, this discour­se has apparently been strengthened by a number of recent archaeological finds; sorne of which display a special singularity or material wealth. While the recent collective interest of such a luxurious and exotic past has provided new opportunities for professional development, as well as invigorating the national pri­de, we should ask ourselves to what extent these views rely thoroughly on scientific practices and how much it distorts the actual variety of the Peruvian historical legacy., Además de proteger el patrimonio arqueológico, los arqueólogos peruanos también han enfatizado un dis­curso con un fuerte valor positivo de la historia andina. Mediante diversos canales sociales como los medios de comunicación, museos y escuelas, dicho discurso parece haberse fortalecido formalmente gra­cias a una serie de recientes hallazgos arqueológicos, a veces caracterizados por su riqueza material o singu­laridad. Si bien el interés general en un pasado esplendoroso y exótico ha traído nuevas formas de desarro­llo profesional y un fortalecimiento de la autoestima nacional, deberíamos cuestionarnos hasta qué punto estas prácticas mediáticass descansan sobre una verdadero ejercicio científico y desfiguran la real variedad del legado histórico del Perú.

This essay begins by establishing various characteristics of what could be an Andean literature of Bolivia. In this sense, its purpose is to highlight some of the fictional markers in this type of literature, from the textual intertwinement that novels like Felipe Delgado, by Jaime Saenz, and Cuando Sara Chura despierte, by Juan Pablo Piñeiro can offer. This intertwinement pins down the dimensions of tension and rupture that the characters build inside each text. Saenz and Piñeiro both put together the festive frame of the souls to connect them with overlapping realities or with other places of the inner world of the characters. That is, when parallel worlds of strange characters, ancestors and shadows burst in accordance with the inner world of the characters. In the Andean logic, it is the bursting of people and beings that create a connection to reestablish invisible realities and sacred marginal places. These are worlds, bodies, memories and temporary natures which interact to depict the Andean existential dimension among the places where the Gran Poder festivity, one of the most celebrated in La Paz, is held. Este ensayo parte por establecer ciertas características de lo que podría ser una literatura boliviana andina. En este sentido, el propósito es señalar algunos componentes ficcionales de este tipo de narrativa a partir del entretejido textual que ofrecen novelas como Felipe Delgado de Jaime Saenz y Cuando Sara Chura despierte de Juan Pablo Piñeiro. Este entretejido localiza las dimensiones de tensión y ruptura que construyen los personajes al interior de cada texto. Saenz y Piñeiro configuran el marco festivo de las almas para conectarlas a realidades superpuestas o de otros lados del mundo interior de los personajes. Es cuando, en consonancia con el mundo interior, irrumpe el mundo paralelo de los seres extraños, ancestros y sombras. Desde la lógica andina, es la irrupción de personas y seres que se comunican para restablecer realidades invisibles y lugares marginales sagrados. Son mundos, cuerpos, memorias y temporalidades que interactúan para dar cuenta de la dimensión existencial andina entre los lugares de la fiesta del Gran Poder, una de las más celebradas en La Paz.

En su célebre Nueva Corónica y Buen Gobierno, Felipe Guaman Poma de Ayala dejó estampada una visión propia del urbanismo colonial. El autor de este estudio realiza un análisis tanto del texto escrito como de los dibujos que el cronista indígena compuso, con el fin de mostrar que ellos traducen una compleja y rica combinación de descripción de la red urbana realmente existente a inicios del siglo XVII, con una serie de ideales de ordenamiento espacial, urbanístico y geográfico, propio de los imaginarios andinos. Así, el orden de las calles y plazas en damero, con la iglesia en el centro, se combina con la afirmación de jerarquías de la red de lugares centrales del mundo prehispánico. In his celebrated New Chronicle and Good Government, Felipe Guaman Poma de Ayala emphasizes a vision characteristic of colonial town planning. This article analyzes both the written text and the drawings that the Indian chronicler composed in order to demonstrate that they translate a complex and rich descriptive combination of the urban network which actually existed at the beginning of the 17th century, with a series of spatial ordering, urbanistic and geographical ideals, peculiar to Andean imaginary. Thus, the order of the streets and squares in damero, with the church in the centre, is combined with the statement of network hierarchies of the central places of the pre-hispanic world.

Desarrollo del protestansimo y su relación con el mundo indígena en el Perú, cubriendo el periodo de 1890 a 1930. Desarrollo del protestansimo y su relación con el mundo indígena en el Perú, cubriendo el periodo de 1890 a 1930.

La experiencia y reflexión de género trata los detalles de cada día y las grandes disyuntivas humanas. La sentimos en el cuerpo y en los esquemas de poder. Ella toca lo cultural, lo político, lo espiritual, lo afectivo, la relación con el medio ambiente. La cuestión de género corresponde al varón y a la mujer (no es pues un "tema femenino"). Se trata de una perspectiva y acción transformadora de relaciones humanas y de formas históricas; son factores relevantes para la teología y la espiritualidad. Esto es lo que deseo indagar. La experiencia y reflexión de género trata los detalles de cada día y las grandes disyuntivas humanas. La sentimos en el cuerpo y en los esquemas de poder. Ella toca lo cultural, lo político, lo espiritual, lo afectivo, la relación con el medio ambiente. La cuestión de género corresponde al varón y a la mujer (no es pues un "tema femenino"). Se trata de una perspectiva y acción transformadora de relaciones humanas y de formas históricas; son factores relevantes para la teología y la espiritualidad. Esto es lo que deseo indagar.

El género es un concepto relativamente nuevo en nuestro medio. No se trata, como muchas veces se ha entendido, de un tema femenino, aunque históricamente su génesis haya tenido mucho que ver con la irrupción de las mujeres en la vida social y con sus reivindicaciones. Es mucho más que eso, pues afecta e involucra a todas las personas, sean varones o mujeres, jóvenes o adultas. Tampoco es solamente una herramienta cognitiva, pues, como dice Diego Irarrázaval en su artículo, publicado en esta revista, "se trata de una perspectiva y acción transformadora de relaciones humanas y de formas históricas". El género es un concepto relativamente nuevo en nuestro medio. No se trata, como muchas veces se ha entendido, de un tema femenino, aunque históricamente su génesis haya tenido mucho que ver con la irrupción de las mujeres en la vida social y con sus reivindicaciones. Es mucho más que eso, pues afecta e involucra a todas las personas, sean varones o mujeres, jóvenes o adultas. Tampoco es solamente una herramienta cognitiva, pues, como dice Diego Irarrázaval en su artículo, publicado en esta revista, "se trata de una perspectiva y acción transformadora de relaciones humanas y de formas históricas".