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The main feature of happiness requires the desire to be fulfilled by the achievement of the desired good, and in this quietness the subject feels pleasure (delectatio). Then the highest experience of delight consists in the achievement of the last end, of the supreme good, able to satisfy the human desire completely. Hence two different kinds of happiness arise: the one is earthly happiness, which the body takes part to, consequent to the possession of finite goods; the other is eternal happiness, derived from the highest good. Thomas Aquinas states the same formal feature for both earthly and eternal happiness, namely their connection to the most proper human activity: knowing, contemplating, understanding (comprehendere) the good. For this reason Thomas argues for the strict connection between the pursuit of human happiness on earth and its final achievement, because the man, even as searching for earthly happiness, aspires to eternal beatitude.

Com base na metafisica dos transcendentais, quer-se mostrar a analise scotista do conceito de infinito como transcendental disjuntivo e como conceito filosofico adequado para a realidade de Deus. Pressuposicao para uma funcao positiva do conceito de ente infinito na teologia filosofica de Scotus e, ademais, a teoria da univocidade do ente. PALAVRAS-CHAVE – Infinito. Teologia e filosofia de Duns Scotus. Transcendentais. Univocidade do ente. ABSTRACT Based on Scotus’s metaphysics of transcendental concepts, this essay analyses the Scotist concept of the infinite as a disjunctive transcendental and as the most proper philosophical concept for the reality of God. Decisive presupposition to a positive function of the concept of infinite being in Scotus’s philosophical theology is, furthermore, the theory of the univocity of being. KEY WORDS – Infinite. Duns Scotus’s theology and philosophy. Transcendentals. Univocity of being.

A Física, desde Aristóteles, perguntou se sobre a noção de tempo. Guilherme de Ockham, ao tratar do assunto, critica a concepção desenvolvida por seus predecessores, fundamentada em uma leitura ontológica, enquanto ele opta por uma leitura baseada na empiria, o que o leva a considerar o tempo como um ente de razão. Com isso, abre caminho para submeter as categorias da temporalidade à análise lingüística

Os pensadores do século XN, até poucos anos, eram considerados como críticos destruidores, que minaram as bases do saber elaborado durante o século XIIl. Nos últimos anos, mostrou-se que esta ideia é falsa. O "nominalismo" de homens como Ockham, Gregório de Rimini, João Buridano e outros, representa um momento importante na história da ciência, graças principalmente à aplicação de sua refinada lógica na releitura da física e da cosmologia. Com a revisão global da linguagem filosófica, eles criaram novas linguagens, e nisto encontra- se sua contribuição para a história da ciência. Foi assim que Buridano inovou em questões de tisica, como na noção do espaço e do movimento.

A Física aristotélica é questionada em diversos de seus princípios por autores dos séculos XIII e XN, embora eles ainda a aceitem enquanto todo. Ao tratar do problema do poder absoluto de Deus, Ockham afasta-se tanto do "princípio de plenitude" do mundo neoplatônico, como também do "mundo fechado" de Aristóteles.

Pierre Dubois, um dos legistas de Filipe,o Belo, em seu tratado Sobre a recuperação daTerra Santa produziu um texto que não possuigrande importância filosófica. Entretanto, suaspropostas políticas apresentam-no como um homemcom algumas propostas interessantes, baseadasem Síger, R Bacon e R. Lullio. A necessidadeda paz, a reforma da Igreja, a unidade da fé,uma Europa de nações são alguns dos temas desenvolvidos.

These critical reflections esteem the historical and philosophical work developed in Xavier’s lesson about the question of Anselm’s argument. However some objections may be found to the first and the third articles. Concerning the first article, Xavier’s interpretation of the relation between real existence and existence in thought is contestable. Besides, her view on the relation between essence and existence in Anselm may be approached to Alvin Plantinga’s thought about universals and abstract entities. The second article is not criticized. Contrariwise, the third article is the most contested one. The construction of an argument for the existence of an unsurmountable evil is not authorized by Anselm’s argument. Evil cannot be an unsurmountable major; it can be just an unsurpassable minor.