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This introduction explains the existence of a little-known Iberia that was more racially and ethnically diverse than described in domestic narratives. The special issue builds an early late modern and contemporary Afro-Iberian history. It approaches African and Maghrebi experiences and memories in order to explain the close relation between race, class, ethnicity and gender in Portugal and Spain between 1850 and 2021.

Little is known about the role African women played at the end of the nineteenth century in the Iberian Peninsula. This paper describes the reconstruction of the first studied late modern African diaspora, settled in Catalonia in the 1880s, with its precedent, the very rich Fernandino woman of Spanish Guinea, Amelia Barleycorn. Historical reconstruction shows that this elite was highly visible with the Catalan bourgeoisie in the first half of the twentieth century in Barcelona, later resulting in having complete anonymity at the end of the century. This was evidenced by the neglect observed in the racist attack suffered by the descendant of two illustrious Fernandino families in 1992. The article reviews how the Fernandino community broke colonial moulds, as well as putting strain on the Iberian seams of race, class and sex from the end of the nineteenth century, and reflects on the Catalan and Spanish state promoted amnesia.

Les memòries espanyoles han acaparat la història colonial del Protectorat espanyol del Marroc. Només en temps recents, marroquins i rifenys han alçat la seves veus per reconstruir el passat colonial des de la seva història i experiències. La ciutat d’Al-Hoceima va ser eminentment espanyola i la seva aclaparadora majoria il·lustra la desídia espanyola per conviure amb les poblacions autòctones. Encara que alguns dels civils assentats consideraren que els militars els havien colonitzat igual que als marroquins, oblidaven que sense la seva presència el territori hauria quedat novament a mans rifenyes. L’article s’apropa a la ciutat d’Al-Hoceima en els temps colonials des de veus civils espanyoles i rifenyes per comprendre la pressió que les estructures militars exerciren a la ciutat i el tracte que donaven a espanyols i rifenys. Aquests aspectes ens permetran desemmascarar el menysteniment vers la població civil espanyola i la racialització dels marroquins imprescindible per garantir la subalternització de les poblacions ocupades i la retòrica colonial «d’obra civilitzadora». L’objectiu final és, d’una banda, reflexionar sobre l’ús de la memòria, ja que records i oblits formen part d’un joc de miralls en els quals es reflecteix un passat ben viu, i, de l’altra, revisar la presència militar a Al-Hoceima, el tractament que rebien les poblacions autòctones i els llegats colonials que han romàs en el temps.

Se parte de la consideración de que la Península Ibérica fue destino migratorio de una población procedente del continente africano en el período comprendido entre 1850 y 1975. El colonialismo fue el factor determinante que facilitó la llegada de africanos y magrebíes a España y Portugal, y también el marco sociopolítico que condicionó su visibilidad e integración en las metrópolis. La originalidad de Afro-Iberia como marco de estudio reside en la recuperación de las huellas africanas y magrebíes durante este período, dado que los rastros de esta convivencia están borrados a pesar de que una minoría pudo dejar su legado en el marco social, político, cultural o artístico, en los contextos en los que se asentaron.

En agosto de 1934, José María Bakale, estudiante de los Territorios Españoles del Golfo de Guinea -también llamada la Guinea Española-, decidió publicar un artículo que narraba el daño infringido por el régimen colonial a su país en los tiempos de la II República. Su denuncia, recogida en la capital de la corte en la portada del popular diario Heraldo de Madrid, incidía en el abuso al que se veían sometidos los africanos, que consideraba equiparable a una suerte de esclavitud. Su acción fue tildada de “indeseable” por las estructuras coloniales que como respuesta activaron una rápida y ejemplarizante repatriación que se resolvería en apenas tres meses. La expulsión exprés de Bakale permite tomar en consideración tres factores relevantes para este volumen. En primer lugar, que el reino de España no permitía críticas a su acción en África, autodefinida como civilizatoria por su propaganda y clasificada como hispanotropicalista desde la perspectiva de Gilberto Freyre que encontraba grandes puntos de contacto con el lusotropicalismo portugués, procesos muy bien estudiados por Stucki (2019: 129-131). En segundo lugar, que la nacionalidad española del joven africano no le salvaguardó de ser expulsado con celeridad de la metrópolis. Y, en tercer lugar, que la minoría de estudiantes africanos con beca del estado en la península estaba sometida a la censura colonial.

Afro-Iberia es el innovador marco geográfico, sociocultural y metodológico que recupera y examina las huellas africanas y magrebíes en la península ibérica. Este libro recupera los rastros de esta convivencia entre 1850 y 1975, huellas que estaban borradas a pesar de que una minoría de origen africano pudo dejar su legado en el marco social, político, cultural o artístico. Y es que las experiencias africanas y magrebíes deben ser identificadas, comparadas y puestas en circulación para que se puedan incorporar a las culturas ibéricas desde las memorias, la historia, las artes y la literatura. Comparar el establecimiento de africanos y magrebíes en España y Portugal desde una perspectiva Postcolonial y Decolonial permite construir una ambiciosa historia afroibérica desconocida y marginal, al mismo tiempo que promueve una comparación sobre las similitudes y diferencias de las retóricas coloniales peninsulares y sus legados postcoloniales que redimensiona unos legados que han permanecido históricamente minorizados e invisibilizados. La reconstrucción de estas huellas afroibéricas desde el Proyecto I+D Afro-Iberia rescata una historia que estaba en los márgenes de la historia peninsular, transgrediendo las lógicas imperialistas de España y Portugal, y destapando los discursos de la otredad que también activaron las dictaduras portuguesa y española para enterrar la presencia africana desde el lusotropicalismo y el hispanotropicalismo.

This book studies the Afro-European and Euro-African past and present from an interdisciplinary and comparative perspective. It addresses Africa as a whole, eschewing historical divisions between North and Sub-Saharan Africa. Its content exemplifies the extent to which the histories of Europe and Africa are intertwined, and the way European sources are usually privileged in the writing of historical accounts of cross-cultural encounters. Using post/decolonial studies, the authors' point of view is based on anthropology, history, ethnomusicology, and film and literary studies. The authors argue that mutual experiences and imaginations have affected how cultural heritage and legacy are conceived and thought of, as well as memories and sociopolitical experiences. The aim is to establish and encourage a broader knowledge of Africa–Europe and Europe–Africa encounters, incorporating case studies of Euro-African and Afro-European legacies. The final goal is to favour a more relational point of view by comparing Euro-African and Afro-European realities.

Se propone una historia de la ciudad guineana de Bata durante el siglo XX a partir del concepto glocalización.

Presentació del treball científic de l'autora. Treball de camp etnogràfic: El Marroc La Guinea Equatorial Espanya Egipte Etnografia multisituada: Suïssa, Anglaterra, Holanda, Camerun i Sudàfrica

Malabo and Bioko Island provides an excellent case study for the analysis of a postcolonial political process that is directed at reducing the ethnic differences within its territories. In this case, the Equatorial Guinea’s predatory dictatorship has sought to legitimize the uncomfortable centralized power of the island through population transfers and ethnic homogenization, a process that makes visible the conflictual intersections that arise between its diversities. In fact, ethnic and linguistic Fanguization processes, that is the promotion of the Fang ethnolinguistic group as over other ethnicities of the country, have emerged which have also worked to disguise the vast plunder of natural resources. In this chapter, the analysis of Malabo illustrates the conflictual ethnic intersections that Equatorial Guinea’s dictatorship tries to veil in Bioko Island, while ethnic segregation, social exclusion, and postcolonial racial distinctions are clearly visible.

This chapter approaches the Spanish colonization in Morocco and Equatorial Guinea through the experiences and emotions of the Spaniards who migrated to these countries. Emotions of colonial dreams emerged in the narratives of Spanish informants in search of an economic paradise that, with colonial independences, changed into bitterness and imperial nostalgia. These Spanish narratives are confronted with African voices to observe what reality paradise had for subaltern groups. The result of the comparison was shocking because some African voices remembered the colonial past with nostalgia. That point was interpreted as a powerful criticism to their unequal current political systems.

The aim of this chapter is to unveil the relations established in some colonial contexts in Morocco and Equatorial Guinea among the Spanish and their (populations through postcolonial and decolonial lenses. This analysis will be based on recovering memories from former civil Spanish settlers, testimonies that oppose to Moroccan and Equatorial Guinean memories in order to analyze the intercultural relations. The central premise is that there were contexts in which complicities between populations were minimal, leading to a strong segregation and racism in terms of gender, despite the fact that Santa Isabel, or especially Tétouan, managed better ethnicities and cultures, which in some sense was used to improve the image of Spanish colonialism in Africa, as their strictest practices in other areas became invisible. The naming system used to refer Africans during this period severely anonymised and humiliated both men and women. The chosen case studies are Al-Hoceima (Rif region, Protectorate of Morocco) and Oveng (Bata distríct, Spanish Territories of the Gulf of Guinea), places where the Spanish imposed their interests and perspective of the world throughout colonization.

Africa in Europe and Europe in Africa is a book that allows us to refkct on the Euro-African and Afro-European past and present from an interdisci-plinary and comparative perspective. It seeks to explore the depth of the African subsumption by European narratives about Euro-African and Afro-European encounters and assess the place of Africa in Europe and Europe in Africa.

Esta conferencia compara las memorias de los españoles y guineoecuatorianos para abordar la historia hispano-africana para comprender sus experiencias coloniales. El examen de las voces de los africanos en el siglo XXI desde perspectivas poscoloniales y decoloniales nos permite descubrir la retórica colonial española sobre los guineoecuatorianos y las desigualdades racializadas que tuvieron que afrontar durante el asentamiento español.

El objetivo de este trabajo es analizar el modo en que se articulan las retóricas de confinamiento sobre aspectos sociopolíticos, que en ocasiones pueden conllevar cambios encaminados a mantener el control de los estados tras la pandemia del Covid-19, aprovechando que la enfermedad puso en jaque al capitalismo globalizado. La autora destaca tres dimensiones de estas retóricas de confinamiento: 1) la dismovilidad y la desglocalización para reterritorializar, 2) las necropolíticas para fronterizar y securizar la incertidumbre, y 3) los cuerpos frágiles y vulnerables para proteger y vigilar. Se analiza el impacto que podría tener el aislamiento social y nacional en la pérdida de autonomía individual y colectiva, y en la devaluación de los derechos colectivos, desvelando los discursos que algunos colectivos y estados podrían emplear para justificar acciones contrarias al bien común, a la igualdad de las personas al margen de su origen, edad, sexo y etnia, o al respecto de sus diversidades.

This dossier aims to analyse Spanish imprints in Euro-African identities and memories in both oral and written sources from a postcolonial perspective. “Memories” are understood as individual and collective narratives able to shape national, ethnic and cultural identities. Our objective is to reverse the constant subsuming of the Spanish experience into other European colonialisms in Africa. This subsidiary position has complicated the understanding of the identity hybridisation processes, both local and global, in the African countries colonised by Spain. Being subsumed by, for example, French or Portuguese colonialism has led to certain specificities becoming irrelevant and a number of mistaken equivalences. This lack of interest has clouded the study of certain highly interesting aspects of the Afro-Spanish interrelation, such as its similarities and differences with other Euro-African postcolonial legacies.

[EN] This article compares Spanish, Riffian and Equatorial Guinean memories to address Hispano-African history and understand their colonial experiences. Examining Africans’ voices in the 21st century from Postcolonial and Decolonial perspectives allows us to uncover Spanish colonial rhetoric about Moroccans and Equatorial Guineans and the racialised inequalities they had to face during the Spanish settlement. This approach shows the urgency of conciliating different versions and promoting a decoloniality process for Spain: the colonial past must be rebuilt for all and different sociocultural encounters must be rewritten to include expressly African voices. The final aim is to offer a contested version of Spanish colonial history in 20th century Africa, promoting a more shared social colonial history., [ES] Este artículo compara las memorias españolas, rifeñas y guineoecuatorianas para acercarse a la historia hispano-africana y comprender sus experiencias coloniales. El análisis de las voces africanas contemporáneas desde el siglo XXI formulado desde una perspectiva Postcolonial y Decolonial permite desvelar la retórica colonial española sobre marroquíes y guineoecuatorianos, así como las desigualdades racializadas que tuvieron que afrontar durante el asentamiento español. El enfoque muestra la urgencia de alentar versiones conciliatorias que promuevan un proceso de decolonialidad en España: el pasado colonial debe ser reconstruido para todos, reescribiendo diferentes encuentros socioculturales que incluyan expresamente voces africanas. El objetivo final es ofrecer una versión contestada de la historia colonial española en el África del siglo XX y promover una historia social de la colonia más compartida.

El objetivo de este artículo es revisar la petición de indemnizaciones de excolonos españoles tras la independencia de Guinea Ecuatorial para promover una decolonización que reflexione sobre la escasa revisión del colonialismo es- pañol en este territorio africano. Se parte de la premisa de que la falta de cono- cimiento y autocrítica sobre el pasado colonial español en el continente africano fue el que favoreció el inicio de acciones de restitución ante el Gobierno del Estado entre 1971 y 2009 por parte de la Comunidad de Españoles con Intere- ses en África (CEIA). El texto analiza el caso de la Hacienda Virgen de Mon- tserrat, plantación de café fundada en 1927 y sita en Oveng (Bata), cuya docu- mentación forma parte del Fondo Giménez Ferrer de la IMF-CSIC. Este Fondo recoge todo tipo de materiales, incluida la legalización de la finca ante el Gobierno de Guinea Ecuatorial en 1996, veintiocho años más tarde de su in- dependencia colonial. Su demanda de reparación sirve de ejemplo para revisar la pertinencia de dichas acciones desde la perspectiva de unos Estudios Deco- loniales que vienen abogando por una decolonización de la historia y del saber, y para proponer que la revisión del pasado colonial español en África se incor- pore a los estudios promovidos por la Ley de Memoria Democrática. El obje- tivo final es poner en evidencia la fortaleza de las lógicas coloniales españolas en las altas estructuras del estado, lo que debería ser revertido pues, aunque finalmente la mayoría de peticiones fueron rechazadas, estas no cuestionaron las prebendas y beneficios de los españoles que solicitaron indemnización, que llegaron a ser recibidos por diferentes instancias del estado, incluido el rey Juan Carlos I en 1979 y 1985.