Search

This article approaches the religious intolerance suffered by followers of Afro-Brasilizan cults and the way four ecumenical organizations with national importance have been face the problem. Prepared baed on field research and consultation of documents, the text points out data on increasing aggressive actions by evangelicals in relation to such individuals, something that problematizes the idea of religious pluralismo in Brazil in face of the small non-Christian contingente and the intimidation to worship freedom. The researched organizations, in some way, have widen the unterstanding of ecumenism beyond the Crhristian churches, enphasizing the necessity of defending human rights. O artigo aborda a intolerância religiosa sofrida por adeptos dos cultos afro-brasileiros e a busca de enfrentamento dessa realidade por parte de quatro organizações ecumênicas com relevância nacional. Elaborado com base em pesquisa de campo e consulta a documentos, o texto aponta dados da escalada agressiva no meio evangélico em relação a tais indivíduos, algo que problematiza a ideia de pluralismo religioso no Brasil em face do pequeno contingente não cristão e da intimidação à liberdade de culto. As entidades pesquisadas buscam, de algum modo, alargar a compreensão do ecumenismo para além das igrejas cristãs, ressaltando a necessidade de defesa dos direitos humanos.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2022-12-05T17:09:16Z No. of bitstreams: 2 Ok_rayane_marinho_leal.pdf: 2438132 bytes, checksum: 059756fd40feee464b90ae70e9cb9f8c (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2022-12-05T17:09:16Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Ok_rayane_marinho_leal.pdf: 2438132 bytes, checksum: 059756fd40feee464b90ae70e9cb9f8c (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2022-08-30 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES This study develops an analysis of religious intolerance in the city of Recife, between 2014 and 2019. It’s objective is to test the bases for a database on intolerance and religious violence in Recife, with a view to filling a lack of specific information found in reports on human rights violations, especially with regard to Guiding Axis III, Directive 10, of the National Human Rights Program (PNDH-3). In the elaboration of this dissertation, bibliographic reviews were carried out in books and articles on religious violence and respect for spiritual diversity, as well as on laws and legal norms on the secularity of the State. Surveys were also carried out in archives and in the press, in addition to interviews with lawyers and legal agents, representatives of the legislature, religious leaders and civil personalities who contribute to the fight against religious violence, aiming to expose different narratives on the subject. A thematic cartography was used as the main methodology, mapping the main religions in the city and the exemplary cases of intolerance and religious violence. As a result, the characteristics of religious intolerance in the Recife metropolis were observed and the paths already taken to overcome the presented problem were highlighted. In the end, it is clear that social relations are constantly changing on the map of the city and can be transformed and humanized from a positive consideration of cultural plurality and made possible by the practice of dialogue. There is a need to therapeuticize religious discourses, which will only be able to advance towards social coexistence and interreligious dialogue by overcoming associations of spiritual diversity with an “original sin” and by linking them to a blessing of origins. O presente estudo desenvolve uma análise da intolerância religiosa na cidade do Recife, entre os anos de 2014 e 2019. Tem como objetivo ensaiar as bases para um banco de dados sobre intolerância e violência religiosa no território recifense, com vistas a suprir uma ausência de informações específicas constatada em relatórios sobre violações dos Direitos Humanos, mormente no que diz respeito ao Eixo Orientador III, Diretriz 10, do Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3). Na elaboração desta dissertação foram feitas revisões bibliográficas em livros e artigos sobre violência religiosa e respeito à diversidade espiritual, bem como em leis e normas jurídicas sobre a laicidade do Estado. Foram realizados também levantamentos em arquivos e na imprensa, além de entrevistas com advogados e agentes do direito, representantes do legislativo, lideranças religiosas e personalidades civis que contribuem para o combate à violência religiosa, visando expor diferentes narrativas sobre a temática. Utilizou-se, então, como metodologia principal, uma cartografia temática mapeando as principais religiões na cidade e os casos exemplares de intolerância e violência religiosa. Como resultados, foram observadas as características da intolerância religiosa na metrópole recifense e destacou-se quais são os caminhos já percorridos para superar a problemática apresentada. No fim e ao cabo, percebe-se que as relações sociais estão em permanente modificação no mapa da cidade e podem ser transformadas e humanizadas a partir de uma consideração positiva da pluralidade cultural e possibilitada pela prática do diálogo. Há, portanto, necessidade de terapeutização dos discursos religiosos, que só conseguirão avançar rumo à convivência social e ao diálogo inter-religioso pela superação de associações da diversidade espiritual com um “pecado original” e pela sua vinculação a uma bênção das origens.

Submitted by Leda Lopes (ledacplopes@hotmail.com) on 2022-06-02T18:01:05Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Isabel_Soares_Campos_Tese.pdf: 8306005 bytes, checksum: be5e2d95e6a5af48105c10667b4ce71d (MD5) Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2022-06-06T17:52:38Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Isabel_Soares_Campos_Tese.pdf: 8306005 bytes, checksum: be5e2d95e6a5af48105c10667b4ce71d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2022-06-06T17:52:38Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Isabel_Soares_Campos_Tese.pdf: 8306005 bytes, checksum: be5e2d95e6a5af48105c10667b4ce71d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2021-11-29 A presente tese versa sobre a presença religiosa pública na cidade de Pelotas (RS), qualificando-a por meio de duas marchas religiosas de matrizes distintas: as Marchas contra a Intolerância Religiosa, cuja mobilização é organizada por lideranças da comunidade tradicional de terreiro pelotense; e a Marcha para Jesus, organizada por uma associação de pastores evangélicos da cidade. As marchas religiosas foram acompanhadas durante os anos de 2018 e 2019, o que levou a compreender a tomada de exercício das ruas como um espaço de produção e agência religiosa. A partir da presença das marchas religiosas nas ruas, a performatividade tornou-se categoria-chave para repensar acerca do lugar do religioso no espaço público e revelar as diferentes estratégias dos coletivos de se apresentarem publicamente. Sendo assim, a etnografia mostrou que a cada trajeto traçado pelas marchas religiosas surgiram movimentos discursivos e performáticos diferentes que redefiniram o mapa urbano, resultando em novos sentidos e percepções de uma cidade habitada por ações e corpos religiosos. No entanto, com o controle dos espaços públicos e o distanciamento social devido à pandemia no ano de 2020, a etnografia passou a traçar novas rotas para acompanhar o fazer-religioso que acabou desembocando na internet. Observando a atuação dos atores religiosos das marchas no espaço virtual, reafirmou-se uma relação entre as ruas presenciais e a virtualidade da internet na configuração do espaço público. This thesis deals with the public religious presence in the city of Pelotas (RS), qualifying it through two religious marches of different origins: the Marches against Religious Intolerance, whose mobilization is organized by leaders of the traditional terreiro community in Pelotas city; and the March for Jesus, organized by an association of evangelical pastors in the same city. The religious marches were followed between 2018 and 2019, which led to the understanding of the exercise of the streets as a space of production and religious agency. From the presence of religious marches in the streets, performativity became a key category for rethinking the place of the religious in the public space and revealing the different strategies of collectives to present themselves publicly. Thus, ethnography showed that with each path traced by the religious marches, different discursive and performance movements emerged that redefined the urban map, resulting in new meanings and perceptions of a city inhabited by actions and religious bodies. However, with the control of public spaces and social distancing due to the pandemic in 2020, ethnography began to trace new routes to accompany the religion-making that ended up on the internet. Observing the performance of religious actors in the marches in the virtual space, a relationship between the presence on the streets and the virtuality of the internet in the configuration of the public space was reaffirmed.

Orientadores: Heloísa André Pontes, Luiz Gustavo Freitas Rossi Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: Dorival Caymmi, cantor e baiano, conseguiu obter e manter um sucesso notável ao longo de uma carreira de setenta anos. Esta tese, escrita na interseção entre a Antropologia Social, a Etnomusicologia e a História Social, procura refletir sobre este êxito à luz da negociação de identidades locais/nacionais e das transformações que teriam ocorrido no âmbito das experiências raciais no Brasil do século XX. O trabalho conta com três capítulos dedicados, respectivamente, à trajetória biográfica de Caymmi, a uma discussão sobre o gênero autoral das canções praieiras e à análise de sua obra musical. O foco da análise é progressivamente ampliado durante a tese partindo, basicamente, do cotidiano deste artista e chegando, nas suas últimas páginas, à considerações de caráter mais geral Abstract: Dorival Caymmi, a composer and singer from Bahia, had an enormous and continuous success during a seventy years career. This doctoral thesis had been written on a disciplinary intersection between Social Anthropology, Ethnomusicology and Social History. It is, basically, a reflection about this successful case in the light of local/national identity negotiations and, also, of some seminal changes concerning Brazilian racial experiences in the twentieth century. The work has three chapters about Caymmi's biography; the musical genre that he has created, the so called canções praieiras; and his compositional skills Doutorado Antropologia Social Doutor em Antropologia Social FAPESP 2012/22714-2

Orientador: Robert Wayne Andrew Slenes Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: Essa tese busca analisar como se articularam noções religiosas, sociais, políticas e identitárias em torno da figura do Caboclo, presente nos cultos afro-brasileiros, e também protagonista da festa "cívico-popular" que comemora a Independência do Brasil na Bahia, onde centro-africanos provavelmente tiveram participação importante na criação e manutenção de seu símbolo. O culto a caboclo, mais conhecido e abordado pelas ciências sociais e estudos afro-brasileiros sobre a Macumba carioca, Umbanda, Pajelança amazônica, Jaré do Maranhão, entre outros, e tacitamente reconhecido como figura principal nesses contextos, foi tratado ao longo do tempo como a síntese da mestiçagem nos candomblés, fruto de profundas interações entre africanos e ameríndios, o que de certa maneira significava deteriorar a pureza africana pretendida nesses terreiros. Seu lugar no panteão afro-brasileiro foi devidamente dissimulado, escondido, dando lugar às marcas de "pureza" e "tradição" próprias do discurso de africanidade muitas vezes presente nesses cultos. Em uma análise mais profunda, no entanto, é possível reconhecer, no complexo que envolve o culto a Caboclo, elementos fortemente ligados às cosmovisões dos povos da zona Atlântica da África Centro-Ocidental, especialmente na região que compreende três grandes culturas regionais: Kongo, Umbundu e Ovimbundu. Esses grupos compartilhavam bases culturais similares, interagindo continuamente entre si, o que facilitou a forja de uma identidade calcada em heranças culturais comuns na experiência da diáspora. A partir da análise de fontes escritas, como crônicas de missionários, relatos de viajantes e periódicos, combinadas a fontes de outras naturezas, como vestígios de línguas centro-africanas no léxico do culto, a tradição oral dos pontos cantados, a cultura visual encontrada nesses cultos, como os pontos riscados, vestimentas e iconografia dos caboclos, é possível desvendar sentidos contidos em práticas culturais de centro-africanos e seus descendentes no contexto diaspórico, as quais servem como pistas para compreender de que forma suas noções cosmológicas compartilhadas se prestaram para o desenvolvimento de uma identidade partilhada. Identidade essa que, no desenrolar do cotidiano e dos embates sociais a que estavam submetidos, também servia de resistência ao peso da escravidão e seus desdobramentos na sociedade altamente racializada no Brasil do século XIX e primeiras décadas do século XX Abstract: This dissertation analyzes how religious, social, political and identity notions were articulated around the Caboclo, which is present in Afro-Brazilian cults and also has a central role in the "civic-popular" celebration of Brazil Independence in Bahia. Central Africans probably had played an important role in creating and maintaining this symbol in these celebrations. The caboclo cult was more knew and approached in Afro-Brasilian studies about Macumba carioca, Umbanda, Pajelança, Jaré do Maranhão, Encantaria do Tambor de Mina, among others. This cult has been recognized as the main figure in these contexts and was treated over time as a mestizaje synthesis in Candomblés. In this view, Caboclo cult was understood as a fruit of deep interactions between Africans and Amerindians, which represented a danger to a "African purity" that these communities have longed for. The Caboclo place in the Afro-Brazilian pantheon was properly concealed in order to give a way of "purity" and "tradition" marked in discourses often present in these cults. However, in a deeper analysis is possible to recognize elements around the Caboclo complex, which are strongly linked to worldviews from Atlantic zone of West Central Africa, especially in region that encompasses Kongo, Umbundu and Ovimbundu regional cultures. These groups had shared similar cultural basis, interacting continuously among themselves, which had facilitated the emergence of identity processes based on common cultural heritages in diaspora experience. This study is based on written sources such as missionary chronicles, travelers' reports and periodicals, combined with sources of another natures such as traces of Central African languages in the cult lexicon, the pontos cantados in oral tradition, the visual culture found in these cults such as caboclo's clothes and iconography. Analysing these sources is possible to unveil meanings embedded in cultural practices of Central Africans and their descendants in diasporic context, which work as clues to understand how their cosmological notions made possible a shared identity construction. This identity construction also served as a resistance to slavery and its unfolding in a highly racialized brazilian society in nineteenth-century and first decades of twentieth-century Doutorado História Social Doutora em História CNPQ 141996/2013-7

Orientador: Elide Rugai Bastos Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: Neste trabalho analisaram-se as formas como o sociólogo francês Roger Bastide (1898-1974) articulou os termos raça/ religião em sua obra e, a partir disso, elaborou reflexões peculiares sobre o preconceito e as relações raciais no Brasil. Para isso, a análise centrou-se em recortes específicos de sua obra, nos quais se pôde perseguir a formulação que deu aos debates da aculturação/ interpenetração cultural, das religiões de origem africana no país, e das ¿relações raciais¿. O candomblé de rito nagô apresentou-se, em seus textos, como caso suigeneris de integração e parece se constituir em chave para o entendimento das razões pelas quais o autor elaborou determinado tipo de imagem e análises acerca da população afro-descendente em dado contexto. Outras chaves seriam: a polêmica em torno das reportagens da Paris Match e de O Cruzeiro, referentes a rituais secretos do candomblé e os usos possíveis que o autor fez do surrealismo e da história nas narrativas de O candomblé da Bahia e em As religiões africanas no Brasil. Todas estas frentes auxiliam a matizar e redimensionar as funções e intenções de alguns dos principais textos de Roger Bastide, para o tempo em que foram escritos Abstract: In this thesis we analysed how the French sociologist Roger Bastide (1898- 1974) articulated the terms race/religion in this thought, and how, from this uses he elaborated a very peculiar reflections about prejudice and ¿race relations¿ in Brazil. Our analysis focused in specifics aspects of Bastide¿s texts, in which we can search his formulation to the debate of acculturation, cultural interpenetration, afrobrazilian religions and race relations. The candomblé from the nagô rite is showed in his texts as a sui generis case of integration and seems to be the key for understanding the reasons through which the author elaborated a certain kind of image and analysis about the afrodescendent population in this context. The others keys are: the polemic around the reportages published in Paris Match and O Cruzeiro ¿ about the secret rituals of the candomblé and the possible uses that the author did for the surrealism and the history in O Candomblé da Bahia and As Religiões Africanas no Brasil. All those directions contributes to a complex analysis and suggests new functions and intentions for some of most importants texts of Roger Bastide, considering the time in which the were written Doutorado Pensamento Social Brasileiro Doutor em Sociologia

Orientador: Juan Carlos Aneiros Fernandez Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Ciências Médicas Resumo: Vivemos em um emaranhado contingente de informações sobre saúde que o que é considerado saudável, ao contrário, pode não ser tão saudável assim. Desse modo, essa pesquisa percorreu algumas concepções do saudável e do sujeito com o objetivo de construir uma noção de "sujeito saudável" e exploramos essa noção na experiência religiosa de lideranças de terreiros relatadas por alguns dos pesquisadores do grupo de pesquisa Diversidade Cultural e Saúde. A experiência nos terreiros são uma oportunidade de refletirmos um contexto de produção e resistência cultural e de práticas de saúde em interface com temas da Saúde Coletiva, como participação, acolhimento e equidade. Metodologicamente, utilizamos a Análise Temática proposta por Minayo (1996) fazendo uso da inferência para a composição das nossas discussões e mostração do sujeito, ou seja, não para produzir verdades, mas sim possibilitar outros olhares diante a complexidade dinâmica e inerente dos fenômenos. Dividimos nossa análise dos relatórios com as lideranças explorando três temas baseando-nos em categorias propostas por Touraine (2008): "voltar-se a si", "a procura de si" e "a afirmação de si". No primeiro momento, definido como "voltar-se a si", nosso foco recaiu sobre a dimensão experiencial das lideranças, sobretudo na singularidade de suas trajetórias e aprendizagens. No segundo nível, nossa pesquisa utilizou a expressão: "a procura de si", ressaltando a ideia de uma agência acontecendo sobre uma base já dada; uma criativa composição de elementos. E por fim, em "a afirmação de si", percebemos as lideranças constituindo outros modos viver apesar das adversidades, contribuindo assim para uma sociedade mais diversa Abstract: We live in the midst of a great deal of health information that what is considered healthy, on the contrary, may not be as healthy. Thus, this research covered some conceptions of the healthy and the subject with the objective of constructing a notion of "healthy subject" and explored this notion in the religious experience of terreiros leaders reported by some of the researchers of the research group Diversity Cultural and Health. The experience in the "terreiros" is an opportunity to reflect a context of production and cultural resistance and health practices in interface with themes of Collective Health, such as participation, user embracement and equity. Methodologically, we use the Thematic Analysis proposed by Minayo (1996) making use of inference for the composition of our discussions and demonstration of the subject, that is, not to produce truths, but to enable other glances before the dynamic and inherent complexity of the phenomena. We divide our analysis of the reports with the leaderships by exploring three themes based on categories proposed by Touraine (2008): "turning to oneself", "the search for itself" and "affirming oneself". In the first moment, defined as "coming back to itself", our focus fell on the experiential dimension of the leaderships, especially in the singularity of their trajectories and learning. In the second level, our research used the expression "the search for itself", highlighting the idea of an agency happening on an already given basis; A creative composition of elements. And finally, in "affirmation of self", we perceive the leaderships as constituting other ways to live in spite of the adversities, thus contributing to a more diverse society Mestrado Ciências Sociais em Saúde Mestre em Saúde Coletiva CAPES 1738/2016

Este trabalho tem como objetivo examinar a problemática acerca da sacralização de animais presente nas religiões de matriz africana a partir da cosmovisão Nagô, esquadrinhando juntamente com as visões do Utilitarismo clássico e Utilitarismo de preferências de Peter Singer. Evidenciando que o propósito postremo desta dissertação é construir o diálogo entre a religiosidade Nagô e a teoria filosófica de Peter Singer, sobretudo, para analisar como as questões éticas podem sensibilizar ou concordar com a liberdade da prática ritualística de sacralização de animais não-humanos nas religiões de matriz africana. Portanto, toda base teórica deste texto transitará em uma interlocução entre os aspectos ético-filosóficos do pensamento de Peter Singer e os fundamentos religiosos e culturais da tradição do povo Nagô, inserido no Brasil a partir do processo da diáspora africana. This work aims to examine the problem of the sacralization of animals present in religions of African origin from the Nagô worldview, scanning together with the views of Peter Singer's classic Utilitarianism and Utilitarianism of preferences. Evidencing that the later purpose of this dissertation is to build the dialogue between Nagô religiosity and Peter Singer's philosophical theory, above all, to analyze how ethical issues can sensitize or agree with the freedom of the ritualistic practice of sacralization of non-human animals in religions of African matrix. Therefore, the entire theoretical basis of this text will transition into an interlocution between the ethical-philosophical aspects of Peter Singer's thought and the religious and cultural foundations of the Nagô tradition, inserted in Brazil from the process of the African diaspora.

Submitted by Lucia Helena CEH/C (luciaandrade.bib@gmail.com) on 2021-12-17T16:19:10Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Thamires Guimaraes - 2020 - Completa.pdf: 4995692 bytes, checksum: f01da7ac6912d7772cad92d8110956fc (MD5) Made available in DSpace on 2021-12-17T16:19:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação Thamires Guimaraes - 2020 - Completa.pdf: 4995692 bytes, checksum: f01da7ac6912d7772cad92d8110956fc (MD5) Previous issue date: 2020-09-09 This research aims to analyze the resistance of Candomblé communities and black Muslims from the Belle Époque period, in Rio de Janeiro, from the perspective of the institutionalized persecution by the Republic, represented by the press. For that, I use the trajectories of some central characters for the history of the city's religious resistance and of paramount importance for the formation of Candomblé in Rio de Janeiro. The basis of the research is focused on the analysis of articles and newspaper reports of the time, mainly in the work of João do Rio “As Religiões no Rio”, from 1904, to understand the vision that had of black religiosities in face of the European hygienist civilizing ideal. That in the search for modernity excluded and persecuted those who would be the legacy of the colonial period and represented the backwardness to the city's evolution. Because of these persecutions, blacks gathered around Candomblé terreiros, true multi-identity spaces where people of different ethnicities and identities coexisted, with the aim of re-signifying their customs so that religion could resist until today. The research was based on the notion that the African and Afro- Brazilian individual is permeated by the notion of pluriidentity, that is, at the same time that he attended Candomblé terreiros, he was committed to the Muslim faith and he attended Catholic churches. Esta pesquisa tem como objetivo analisar a resistência das comunidades de Candomblé e de muçulmanos negros do período da Belle Époque, no Rio de Janeiro, pela perspectiva da perseguição institucionalizada pela República, representada pela imprensa. Para isso utilizo as trajetórias de alguns personagens centrais para a história da resistência religiosa da cidade e de suma importância para a formação do Candomblé no Rio de Janeiro. A base da pesquisa está focada na análise de matérias e reportagens de jornais da época principalmente na obra de João do Rio “ As Religiões no Rio”, de 1904, para entender a visão que se tinha das religiosidades negras em face ao ideal civilizatório higienista europeu. Que na busca pela modernidade excluiu e perseguiu aqueles que seriam as heranças do período colonial e representavam o atraso para a evolução da cidade. Por conta destas perseguições, os negros se reuniram em torno dos terreiros de Candomblé, verdadeiros espaços pluriidentitários onde coexistiam pessoas de diferentes etnias e identidades, com o objetivo de ressignificar seus costumes para que a religião resistisse até os dias atuais. A pesquisa foi fundamentada na noção de que o indivíduo africano e afro brasileiro é perpassado pela noção da pluriidentidade, ou seja, ao mesmo tempo em que frequentava os terreiros de Candomblé, era comprometido com a fé muçulmana e frequentava igrejas católicas.

The figure of Òṣàlá or Oxalá is very present in Brazilian religious culture, mainly because of religious syncretism. The organic way in which African religions developed in Brazil has established today a complex but unfortunately folklorized picture, often reduced to simplicity, the result of stigmas and a racist trajectory in essence. Candomblé and Umbanda are present in the life of Brazilians, as well as in their cults. Even for those uninitiated, Òṣàlá is in the social imagination of society precisely because of its popularity. It is in order to synthesize these many ideas that this essay is devoted to organizing the existing perceptions of Òṣàlá and Oxalá, tracing them from the perspective of the Ketu Nation Candomblé and Umbanda. Going through historical problems, rites of worship, racial issues and epistemological and etymological reflections, we present a reflexive and critical material about the presence of Òṣàlá in Brazilian ground. A figura de Òṣàlá ou Oxalá é muito presente na cultura religiosa brasileira, principalmente por conta do sincretismo religioso. A forma orgânica como se desenvolveram as religiões de matriz africana no Brasil estabeleceu hoje um quadro complexo, mas infelizmente folclorizado e muitas vezes reduzido a uma simplicidade, fruto de estigmas e de uma trajetória racista em essência. O Candomblé e a Umbanda estão presentes na vida do brasileiro, tal como seus cultos. Mesmo para aqueles não iniciados, Òṣàlá está no imaginário social justamente por essa popularidade. É no intuito de sintetizar essas muitas ideias que esse artigo se dedicou a organizar as percepções existentes sobre Òṣàlá e Oxalá, traçando-as sob as perspectivas do Candomblé de nação Ketu e da Umbanda. Perpassando por problemáticas históricas, ritos de culto, questões raciais e reflexões epistemológicas e etimológicas, apresenta-se um material reflexivo e crítico sobre a presença de Òṣàlá em solo brasileiro.

Resumo Este estudo teve por objetivo compreender, a partir de uma análise bioecológica, como se dão as relações entre tradição e sociabilidade em terreiros de Candomblé da cidade de Uberaba-MG, Brasil, a partir das narrativas desenvolvimentais de seus adeptos. Foram entrevistados 14 adeptos de dois terreiros de nações diferentes (Ketu e Efon), com pelo menos sete anos de iniciação. Os resultados indicaram forte tradição e transmissão geracional e oral de conhecimentos. As relações interpessoais nos terreiros são fraternas e resgatam elementos da hierarquia familiar, com forte percepção do apoio social dessa rede. Os entrevistados, pelo tempo de iniciação, assumem a responsabilidade de transmitir os conhecimentos religiosos, preservando a tradição. Este estudo evidenciou como as noções de tradição e sociabilidade atravessam os processos desenvolvimentais dos adeptos do Candomblé, permitindo a construção de normas, relações e itinerários que encontram nas comunidades de referência um espaço de acolhimento e pertencimento. Resumen Este estudio tuvo por objetivo comprender, a partir de un análisis bioecológico, cómo se dan las relaciones entre tradición y sociabilidad en terreiros de Candomblé de la ciudad de Uberaba-MG, Brasil, a partir de las narrativas desarrollativas de sus adeptos. Se entrevistaron a 14 adeptos de dos terreiros de naciones diferentes (Ketu y Efon), con al menos siete años de iniciación. Los resultados indicaron fuerte tradición y transmisión generacional y oral de conocimientos. Las relaciones interpersonales en los terreros son fraternas y rescatan elementos de la jerarquía familiar, con fuerte percepción del apoyo social de esa red. Los entrevistados, por el tiempo de iniciación, asumen la responsabilidad de transmitir los conocimientos religiosos, preservando la tradición. Este estudio evidenció cómo las nociones de tradición y sociabilidad atraviesan los procesos desarrollativos de los adeptos del Candomblé, permitiendo la construcción de normas, relaciones e itinerarios que encuentran en las comunidades de referencia un espacio de acogida y pertenencia. Abstract This study aimed to understand, from a bioecological analysis, how the relationships between tradition and sociability in Candomblé centers of the city of Uberaba-MG, Brazil, are based on the developmental narratives of their followers. We interviewed 14 followers from two centers of different nations (Ketu and Efon), with at least seven years of initiation. The results indicated strong tradition and generational and oral transmission of knowledge. Interpersonal relationships in the Candomblé meeting places are fraternal and rescue elements of the family hierarchy, with a strong perception of the social support of this network. The interviewees, by the time of initiation, assume the responsibility of transmitting the religious knowledge in order to preserve the tradition. This study showed how the notions of tradition and sociability cross the developmental processes of Candomblé followers, allowing the construction of norms, relationships and itineraries that find in the communities of reference a space of welcome and belonging.

Submitted by Alison Souza (alisonsouza@ufgd.edu.br) on 2020-01-17T18:19:48Z No. of bitstreams: 1 HaroldoPauloCamaraMedeiros.pdf: 1117282 bytes, checksum: 14dc20546a0f70069502c03283cc9dd1 (MD5) Made available in DSpace on 2020-01-17T18:19:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HaroldoPauloCamaraMedeiros.pdf: 1117282 bytes, checksum: 14dc20546a0f70069502c03283cc9dd1 (MD5) Previous issue date: 2019-10-25 A presente dissertação tem como objetivo a análise e a interpretação de um personagem do panteão umbandista chamado de baianos. Por meio da realização de uma pesquisa de campo etnográfica de um de seus rituais, denominado de “ritual da quebra do coco”, o qual somente é realizado em terreiro específico – Tenda de Umbanda Caboclo Tupinambá -, portanto, pesquisa predominante qualitativa, onde foram realizadas entrevistas com diversos interlocutores nativos, além da observação e da pesquisa bibliográfica que fundamenta conceitual e teoricamente o presente trabalho, tornou-se possível explorar as peculiaridades desse personagem e suas relações tanto com os demais personagens do panteão quanto com os frequentadores da religião de Umbanda. A pesquisa permitiu verificar e aprofundar o conhecimento em sua história, seu arquétipo, seus estereótipos e sua interação com toda a magia da religião umbandista. Igualmente, pela análise do ritual, foi possível aprofundar na simbologia, nas representações desse personagem perante ao imaginário social. Examinar seu capital simbólico, seu mercado de bens e serviços ofertados e procurados, bem como através do ritual perceber toda a ação e eficácia mágica colocada à disposição dos sujeitos com as mais variadas classes de problemas, necessidades e desejos. Por fim, constatar a legitimidade da religião de Umbanda no universo das religiões mágicas. This dissertation aims to analyze and interpret a character from the umbandista pantheon called Bahians. By conducting an ethnographic field research of one of its rituals, called the "coconut breaking ritual", which is only performed in a specific terreiro - Tenda de Umbanda Caboclo Tupinambá -, therefore, predominantly qualitative research, where Interviews with various native speakers, as well as observation and bibliographic research that conceptually and theoretically underlie the present work, made it possible to explore the peculiarities of this character and their relations with the other characters of the pantheon and with the Umbanda religion goers. . The research allowed to verify and deepen the knowledge in its history, its archetype, its stereotypes and its interaction with all the magic of the umbandista religion. Likewise, through the analysis of the ritual, it was possible to deepen in the symbolism, in the representations of this character before the social imaginary. Examine their symbolic capital, their market for goods and services offered and sought, as well as through the ritual perceive all the action and magical effectiveness available to the subjects with the most varied classes of problems, needs and desires. Finally, to verify the legitimacy of the Umbanda religion in the universe of magical religions.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2021-04-06T17:56:48Z No. of bitstreams: 2 Ok_jorge_luiz_santos_oliveira.pdf: 1152029 bytes, checksum: a35c813193c999b0182d38e08f6d7810 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2021-04-06T17:56:48Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Ok_jorge_luiz_santos_oliveira.pdf: 1152029 bytes, checksum: a35c813193c999b0182d38e08f6d7810 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2019-10-03 Our research aims to look into the following theme: the religious intolerance practiced by the Universal Church of the Kingdom of God (UCKG) against the african matrix religions (AMR). It was set up as a general objective: Understanding the why of the religious intolerance, practiced by the Universal Church of the Kingdom of God, against the african matrix religions. With the following especific objectives: showing the historic way of the religious intolerance process, developed by the Universal Church of the kingdom of God, against the african matrix religions; identify the impacts of the practice of religious intolerance, along with the cultural and social imaginary; and analise the religious intolerance problem, according to all the content researched, focusing on; the roots of intolerance and the seed of coexistence. The methodology applied was framed in a context of social research, using the qualitative descritive and exploratory research method. The colleced data was done in three consecutive and complementary phases. The first phase, a exploratory bibliografic research was developed. The second, the processing of oral interview techniques and thematic readings were used. The third, the processing and the analisis of all the collected data during the firsts phases. The UCKG followers are intolerant as to the religious denominations, nonetheless this procedure strengthens as to the AMR. This is the outcome of the holy war, set up against the devil and the legion of demons, in which they are identified, analogically, with the spiritual entities that are worshiped in the AMR rituals. Mostly, these believers have little education, that follow their leaders dictate in a fanatic way. The lack of knowledge of the real meanings of the cosmo view of the AMR, by the majority of the non followers of these religions denominations is the most important aspect, for the commom sense generation, in the popular imaginary, that: theses religions practice evil during lifetime, bringing up a religious intolerance feeling. The interreligious dialog practice, among the religious leaderships and expanded to all unconcious society, in order to harmonize the differences and strenghthen similarities, bring up the necessary conditions to the establishment of a religious coexistence. A nossa pesquisa teve como finalidade investigar o seguinte tema: a intolerância religiosa exercida pela Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd) contra as religiões de matriz africana (RMA). Foi estabelecido como objetivo geral: compreender o porquê da intolerância religiosa, praticada pela Igreja Universal do Reino de Deus, contra as religiões de matriz africana. Com os seguintes objetivos específicos: apresentar o caminho histórico do processo de intolerância religiosa, desenvolvido pela Iurd, contra as RMA; identificar os impactos da prática da intolerância religiosa, junto ao imaginário cultural e social; e analisar o problema da intolerância religiosa, de acordo com todo o conteúdo pesquisado, enfocando: as raízes da intolerância e a semente da coexistência. A metodologia aplicada foi enquadrada num contexto de pesquisa social, com a utilização do método de pesquisa qualitativa descritiva e exploratória. A coleta de dados foi constituída em três fases consecutivas e complementares. Na primeira fase foi desenvolvida uma pesquisa bibliográfica de natureza exploratória. Na segunda foram utilizadas as técnicas de entrevista oral e de leituras temáticas das mesmas. Na terceira foi realizado o processamento e a análise de todos os dados coletados nas duas primeiras fases. Os seguidores da Iurd são intolerantes quanto as outras denominações religiosas, porém esse procedimento se fortalece em relação às RMA. Isso é consequência da guerra santa, estabelecida contra satanás e a sua legião de demônios, os quais são identificados, analogicamente, com as entidades espirituais que são cultuadas nos rituais das RMA. Na sua grande maioria, esses crentes são pessoas de pouca instrução, que seguem de forma fanática os ditames dos seus líderes religiosos. O desconhecimento dos reais significados das cosmovisões das RMA, por parte da imensa maioria dos não adeptos a essas denominações religiosas é o fator preponderante, para a geração de um senso comum, no imaginário popular, de que: essas religiões praticam o mal em todas as instâncias da vida, gerando um sentimento de intolerância religiosa. A prática do diálogo inter-religioso, entre as lideranças religiosas e expandida para a toda sociedade leiga, com a finalidade de se harmonizar as diferenças e de fortalecer as semelhanças, cria as condições necessárias para o estabelecimento de uma coexistência religiosa.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2019-07-09T18:21:51Z No. of bitstreams: 2 maria_lucia_gomes_prazeres.pdf: 1316164 bytes, checksum: 0682ca044282d9e197b19230711d9b1b (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2019-07-09T18:21:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 maria_lucia_gomes_prazeres.pdf: 1316164 bytes, checksum: 0682ca044282d9e197b19230711d9b1b (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2019-04-10 The Terça Negra Project is one of the largest political-cultural events held by the Unified Negro Movement of Pernambuco - MNU, declared as the main strategy to combat racism and all forms of discrimination. The research project was created with the purpose of analyzing in the narratives of female leaders of Afoxé Alafin Oyó, Bloco Afro Raízes de Quilombo and Maracatu Leão Coroado, the relationship they establish between dance, music and living with spirituality and sacred. As specific objectives: 1) To raise the history of the Black Tuesday Project, starting from the memory of the founders, members of cultural groups, militants of the black movement and goers; 2) To observe ways of transferring elements of the African world view, with a view to the recognition of black identity and coexistence in the middle of racial memory; 3) Transcribe implicit speech and underlying dance and music presentations of the three groups. 4) To analyze, in the practices of female leaderships, a relationship between dance and music in living with spirituality and the sacred. The oral history was used as a methodological principle and the history of life as a genre adopted to capture information and narrative grounds, Meihy (2011). It was defined by four basic theoretical references, that similar to a web, approach Afro-Brazilian civilizational values, that intersect in a circular and constant way, giving meaning to the cultural matrix implied in the specific objectives: Sodré (2002) treats the territoriality from the where dance and music are seen as the center of communication and affirmation of a black identity, a principle that materializes the civilizing values of corporeity in dialogue with musicality and dance, in the construction of an image that allows both perception of itself in the other, as of the other in the movements made; Luz (2013) deals with African traditions in Brazil, values and languages, considering that each individual configures itself as a place, a territory, at once singular and social, always invested with the ancestral desire for continuity of the species, a principle that materializes the civilizational values of orality in dialogue with memory, which favor the transcription of the implicit discourse and underlying the presentations in dance and music; Augras (2008), bases the sacredness lived in the daily life of the Yabás through the African religious heritage, which proclaims the existence of the divinity in man and at the same time outside it and is strengthened by the values of religiosity in dialogue with the vital energy; Berkenbrock (2012) presents the way the Yoruba people understand the composition of the universe, AIYE AND ORUM forces that make possible the existence, both in the material world and in the transcendent, supernatural, unlimited world, that safeguard the three fundamental principles IWÁ - which makes the existence of the atmosphere and the breathing, AXÉ - that allows the unfolding of the dynamics of accomplishment, ABÁ - force that accompanies the AXÉ, giving objectivity to the direction to be followed and that is represented by the civilizing value of the territoriality in dialogue with the circularity , acting as an element of connection between the different knowledge and lived. Based on this guiding base, we analyze the narratives of the interviewees and we conclude that: a) the motivation of the interviewees to join the Terça Negra project is related to the discovery and appropriation of their black identity and their engagement in the militancy of policies racial; b) the social, political, cultural and religious changes and gains mobilized from Terça Negra are associated with the understanding of the African world view, materialized in the symbolic configuration of a web, that interconnects activities lived between people and groups that integrated the project. O Projeto Terça Negra é um dos maiores eventos político-culturais realizado pelo Movimento Negro Unificado de Pernambuco – MNU, declarado como principal estratégia de enfrentamento ao racismo e a todas as formas de discriminação. O projeto de pesquisa foi criado com o propósito de, “Analisar nas narrativas de lideranças femininas do Afoxé Alafin Oyó, Bloco Afro Raízes de Quilombo e do Maracatu Leão Coroado, a relação que estabelecem entre dança, música, vivência com a espiritualidade e o sagrado. Como objetivos específicos: 1) Levantar o histórico de surgimento do Projeto Terça Negra a partir de narrativas e vivências resguardadas na memória dos fundadores, integrantes de grupos culturais, militantes do movimento negro e frequentadores; 2) Observar formas de repasse de elementos da visão de mundo africano, na perspectiva do reconhecimento da identidade negra e do convívio comunitário em território de memória racial; 3) Transcrever o discurso implícito e subjacente às apresentações em dança e música dos três grupos foco desse trabalho; 4) Analisar, nas narrativas de lideranças femininas, a possível relação estabelecida entre dança, música, vivência com a espiritualidade e o sagrado. A história oral foi utilizada como princípio metodológico e a história de vida como gênero adotado para captação de informações e fundamentação das narrativas, Meihy (2011). Definiu-se quatro referências teóricas básicas, que semelhante a uma teia, abordam valores civilizatórios afro-brasileiro, que se entrecruzam de forma circular e constante, dando sentido a matriz cultual implícita nos objetivos específicos: Sodré (2002) trata a territorialidade a partir do corpo, onde a dança e a música são vistas como centro de comunicação e de afirmação de uma identidade negra, princípio que materializa os valores civilizatórios da corporeidade em diálogo com a musicalidade e a dança, na construção de uma imagem que permite, tanto a percepção de si no outro, como a do outro nos movimentos realizados; Luz (2013) trata das tradições africanas no Brasil, valores e linguagens, considerando que cada individuo configura-se como um lugar, um território, ao mesmo tempo singular e social, sempre investido do desejo ancestral de continuidade da espécie, principio que materializa os valores civilizatórios da oralidade em diálogo com a memória, que favorecem a transcrição do discurso implícito e subjacente às apresentações em dança e música; Augras (2008), fundamenta o sagrado vivido no cotidiano das Yabás através da herança religiosa africana, que proclama a existência da divindade no homem e ao mesmo tempo fora dele e é fortalecido pelos valores da religiosidade em diálogo com a energia vital; Berkenbrock (2012) apresenta a forma como o povo Yorubá compreende a composição do universo, AIYE E ORUM forças que possibilitam a existência, tanto no mundo material, quanto no mundo transcendente, sobrenatural, ilimitado, que resguardam os três princípios fundastes IWÁ – que faz brotar a existência veiculada a atmosfera e a respiração, AXÉ – que possibilita o desabrochar da dinâmica de realização, ABÁ – força que acompanha o AXÉ, dando objetividade a direção a ser seguida e que é representada pelo valor civilizatório da territorialidade em diálogo com a circularidade, atuando como elemento de ligação entre os distintos conhecimentos e vivenciados de forma conjunta. A partir dessa base orientadora, analisamos as narrativas dos/as entrevistados/as e concluímos que: a) a motivação dos entrevistados em se integrarem ao projeto Terça Negra está relacionada à descoberta e apropriação de sua identidade negra e de seu engajamento na militância das políticas raciais; b) as mudanças e ganhos sociais, políticas, culturais e religiosos, mobilizados a partir da Terça Negra estão associadas à compreensão da visão de mundo africana, materializada na configuração simbólica de uma teia, que interconecta atividades vivenciadas entre pessoas e grupos que integraram o projeto.

Submitted by Alison Souza (alisonsouza@ufgd.edu.br) on 2019-05-31T11:51:04Z No. of bitstreams: 1 GeslianeSaraVieiraChaves.pdf: 4538973 bytes, checksum: 2d542c9939f4f33ad9880ddbbe64eb90 (MD5) Made available in DSpace on 2019-05-31T11:51:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GeslianeSaraVieiraChaves.pdf: 4538973 bytes, checksum: 2d542c9939f4f33ad9880ddbbe64eb90 (MD5) Previous issue date: 2019-02-27 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) A Umbanda Omolocô, é resultado da mistura do Candomblé e da Umbanda. Admitindo rituais candomblecistas, umbandistas e o trabalho com espíritos. A Casa de reuniões afro-brasileiras etnia Omolocô, território apresentado, une essa mistura de crenças e religiões. O objetivo desse trabalho é descrever e explicar as particularidades do terreiro, a Umbanda Omolocô, os espaços religiosos, os objetos simbólicos, a espacialidade das giras, o modo como o pai de santo conduz a gira e lida com os médiuns, a assistência e a quantidade de médiuns. A etnogeografia método de análise do trabalho é baseada na descrição desse território, a partir das relações sociais e espaciais. Aliada á observação participante, ferramenta que possibilita ver, ouvir e escrever a terceiros. Sabendo que a Casa de reuniões afro-brasileiras etnia Omolocô têm semelhanças e particularidades comparadas às religiões de matriz afro-brasileira. É preciso apresentar, descrever e explicar esse território em suas dinâmicas e particularidades. A fim de demonstrar que o terreiro além de espaço religioso também é espaço de interação social e por meio desse espaço pessoas conversam, veem conhecidos, participam de festas de orixás, pedem conselho, dialogam com as entidades e, de forma muito expressiva, constroem um espaço de grupo social. Desse modo, o terreiro se estabelece enquanto território religioso, afetivo, social e familiar. The Umbanda Omolocô is the result of the mixture of Candomblé and Umbanda. Admitting candomblecist rituals, umbandistas and working with spirits. The afrobrazilian Meeting House Omolocô ethnicity, presented territory, unites this mixture of beliefs and religions. The purpose of this work is to describe and explain the particularities of the terreiro, the Umbanda Omolocô, the religious spaces, the symbolic objects, the spatiality of the tours, the way the saint's father conducts the tour and deals with the mediums, amount of mediums. The ethnogeographic work analysis method is based on the description of this territory, from the social and spatial relations. Allied to participant observation, a tool that makes it possible to see, hear and write to third parties. Knowing that the afro-brazilian meetings house Omolocô ethnicity have similarities and particularities compared to the afro-brazilian religions. It is necessary to present, describe and explain this territory in its dynamics and particularities. In order to demonstrate that the terreiro besides religious space is also a space of social interaction and through this space people talk, see acquaintances, participate in festivals of orixás, ask for advice, dialog with the entities and, very expressively, construct a social group space. In this way, the terreiro establishes itself as a religious, affective, social and familiar territory.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2019-04-09T17:28:17Z No. of bitstreams: 2 edson_araujo_nunes.pdf: 3280926 bytes, checksum: 79617fc8c9e4de91ab9e55bb2a5c9e85 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2019-04-09T17:28:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 edson_araujo_nunes.pdf: 3280926 bytes, checksum: 79617fc8c9e4de91ab9e55bb2a5c9e85 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-11-23 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES We articulate the interdisciplinary lenses of the Sciences of Religion to analyze the constitution of public policies focused on Afro-brazilian religions. Considering the Secular State, according to the Brazilian Constitution of 1988, the actions of terreiros have, as a flag, the historical struggle, the respect to ritual practices and the protection of their sacred temples and liturgies. From the formulation and application of public policies, meeting the demands of afro-religious in the context of creation of Secretary of Policies for the Promotion of Racial Equality (Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial - SEPPIR), we see a historical break on this problem: relationship State x Afro-brazilian religions. Methodologically, our research is qualitative and guided by documentary, bibliographic and field research. We also conducted interviews with representatives from the State and from civil society, especially in the metropolitan region of Recife. After analyzing a decade of SEPPIR reports, we observe public actions in the communities of African matrix and confront official data of the State organisms with the life experiences of the militant devotees, which form what we call religious social movements, we can say that the process of Racial Equality Public Policies for terreiros has not been consolidated and is also undergoing a violent dismantling whose roots lie in the political, economic and social crisis established with the parliamentary coup of 2016. Articulando as lentes interdisciplinares das Ciências da Religião, o objetivo desta dissertação é analisar a construção do campo das políticas públicas para as religiões de matriz africana e afro-brasileiras. Em que pese o Estado ser laico, nos termos da Constituição Federal de 1988, os movimentos de terreiro tem como bandeira de luta histórica o respeito às suas formas de culto e a proteção aos seus templos sagrados e liturgias. A partir do momento em que se iniciam processos de formulação e aplicação de políticas públicas, em resposta a esta demanda dos afrorreligiosos, no âmbito da criação da Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial (SEPPIR), verificamos uma ruptura histórica no que tange ao problema da relação Estado X religião afro. Metodologicamente, nosso estudo é qualitativo, sendo norteado por pesquisa documental, bibliográfica e de campo, com realização de entrevistas com representantes dos segmentos do Estado e da Sociedade Civil, com foco na Região Metropolitana do Recife. Após analisarmos uma década de relatórios da SEPPIR, observamos ações públicas nas comunidades de matriz africana e confrontarmos dados oficiais dos organismos de Estado com as experiências de vida dos devotos-militantes, que formam o que chamamos de movimentos sociais religiosos, podemos dizer que o processo de Políticas Públicas de Igualdade Racial para terreiros não se consolidou e, ainda, passa por um desmonte violento cujas raízes estão na crise política, econômica e social estabelecida com o golpe parlamentar de 2016.

Objetivo. Analizar los aspectos históricos del culto brasileño de la Jurema, un culto religioso donde se utiliza una fuente visionaria obtenida de algunas especies de Mimosa. Metodología. Se analizan los documentos arqueológicos y se colectan los documentos escritos en los siglos XVIII y XIX, donde se cita a la Jurema; muchos de los cuales forman parte de los actos de la Inquisición. Resultados. La primera noticia relacionada con la bebida de la Jurema data de 1739, registrada en los Estados brasileños de Pernambuco y Paraíba; su empleo ya era procesado para esa fecha. Conclusiones. La ausencia de documentos arqueológicos ligados a la Jurema, y la fecha tardía de su aparición en los documentos escritos, sugieren una historia reciente de su culto. Objective. To analyze the historical aspects of the Brazilian cult to the Jurema, a religious cult in which a visionary source obtained from some species of Mimosa is used. Methodology. The archaeological documents, and the XVIII and XIX centuries written documents in which the jurema is referred to, mainly belonging to the Inquisition acts, are analyzed. Results. The first news concerning the jurema brew is dated back to 1739, registered in the Brazilian states of Pernambuco and Paraíba, and its use was already processed for that date. Conclusions. The absence of archaeological documents concerning the Jurema plant and the late date of its appearance in the written documents, suggest a recent history of the cult to the Jurema.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2018-04-10T18:16:55Z No. of bitstreams: 2 eroflim_joao_queiroz.pdf: 823438 bytes, checksum: 369347c34ee21531a400ddd00200eb8b (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2018-04-10T18:16:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 eroflim_joao_queiroz.pdf: 823438 bytes, checksum: 369347c34ee21531a400ddd00200eb8b (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-10-02 The present study is related to the Master of Science of Religion, to the line of research: Brazilian religious field, culture and society, with the purpose of investigating in the Catholic religion and in Afro-Brazilian traditions the elements redefined by the Kardecist doctrine for its configuration in the Recife. For this study, we use as base the Human and Social Sciences, specifically History, Sociology, Anthropology and, in particular, the Sciences of Religion. From the methodological point of view, the research is characterized by the qualitative nature, in which the information is collected through historical research and in the empirical field, semistructured research, formed by interviews with 10 mediums who work in Spiritist Centers of the city of Recife. The theoretical framework adopted is anchored in the analysis of authors such as Canclini (2009, 2015), Hall (2003, 2011 and 2014), Silva (2014) and others dealing with the understanding of cultural hybridity and identity. In addition, the history of Spiritism is analyzed, where we highlight Sá (2001) and Maior (2002 and 2006), as well as, primary sources, the books that compose the Kardecist codification. In the analysis of the interviews, we used the technique of content analysis for our study. We find through these interviews the assertion that the communicating spirits in the mediumistic meetings belong to diverse religious traditions existing in Brazil, especially those of Afro-Brazilian traditions, and that in these Centers they manifest freely, in their cultural and religious identities, with respect to the only restrictions to rituals exist. Thus, the results of the research reveal the influence of religious hybridity on the (re) configuration of spiritualism in Recife. In this way we hope to contribute to the understanding of the religious hybridism that has been established since the arrival of these religions in Brazil and the (re) configuration of Kardecista spiritualism in Recife and its interfaces with the Catholic religion, indigenous religious traditions and Afro-Brazilian religions. O presente estudo está relacionado ao Mestrado de Ciências da Religião, à linha de pesquisa: campo religioso brasileiro, cultura e sociedade, tendo o propósito de investigar na religião Católica e nas de tradições afro-brasileiras os elementos resignificados pela doutrina kardecista para sua configuração no Recife. Para este estudo, utilizamos como base as Ciências Humanas e Sociais, especificamente a História, a Sociologia, a Antropologia e, em especial as Ciências da Religião. Do ponto de vista metodológico, a pesquisa se caracteriza pela natureza qualitativa, em que as informações são coletadas através da pesquisa histórica e no campo empírico, pesquisa semiestruturada, formada por entrevistas com 10 médiuns que atuam em Centros Espíritas da cidade do Recife. O referencial teórico adotado ancora-se nas análises de autores como: Canclini (2009, 2015), Hall (2003, 2011 e 2014), Silva (2014) e outros que tratam do entendimento sobre hibridismo cultural e identidade. Além disso, é objeto de análise a história do Espiritismo, onde destacamos Sá (2001) e Maior (2002 e 2006), assim como, fontes primárias, os livros que compõem a codificação Kardecista. Na análise das entrevistas, utilizamos para o nosso estudo a técnica de análise de conteúdo. Averiguamos através dessas entrevistas, a afirmação de que os espíritos comunicantes nas reuniões mediúnicas pertencem a diversas tradições religiosas existentes no Brasil, principalmente as de tradições afro-brasileiras, e que nesses Centros se manifestam livremente, em suas identidades culturais e religiosas, com relação às comunicações, existindo apenas restrições a rituais. Sendo assim, os resultados da pesquisa revelam a influência do hibridismo religioso na (re) configuração do espiritismo no Recife. Dessa forma esperamos contribuir para o entendimento do hibridismo religioso que se estabeleceu desde a chegada dessas religiões ao Brasil, e da (re) configuração do espiritismo Kardecista no Recife e suas interfaces com a religião Católica, as tradições religiosas indígenas e as afro-brasileiras.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2017-11-29T18:29:18Z No. of bitstreams: 1 jussara_rocha_koury.pdf: 976386 bytes, checksum: 7eb41aa8583b0022ac63398cf6f0900a (MD5) Made available in DSpace on 2017-11-29T18:29:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 jussara_rocha_koury.pdf: 976386 bytes, checksum: 7eb41aa8583b0022ac63398cf6f0900a (MD5) Previous issue date: 2017-04-07 The aim of the present study is to analyze some aspects of the origin of religious prejudice, found in the anthropological constitution of the Brazilian people in their originating matrices – the Brazilian indigenous, the Portuguese and the Black – as well as to inquire about the formation of our popular religiosity in order to understand the violence of Brazilian religious prejudice in relation to its African matrices. To do so, we used a qualitative approach and carried out our research through literary review as we wished to investigate, as far as possible, the socio-anthropological context that resulted (and still results at present) in implicit and/or explicit intolerance to Afro-Brazilian religious expressions. We seek shelter in Darcy Ribeiro‟s work because it is, if not the most important, one of the keys to understanding the ethnic and cultural formation of the Brazilian people. Our first concern was to inquire as to why a country as plural as ours is, at the same time, a bigoted country, at all levels of social relations, including the Afro-Brazilian religious practices. What is revealed, step by step, is the role that was played by the Catholic Church in the formation of religious prejudice, particularly with relation to the religions of African and indigenous matrices. The Catholic religion, like others with Jewish-Christian roots, adopts, in her monotheistic expression, the idea of a people chosen by the Only and True God. Thus, she expresses itself with a natural attitude of superiority over other peoples, dictating thought and behavior. And so, the Brazilian people repeat as they have learned: there is salvation only in the Jewish-Christian tradition. There is no room for questioning. The vision of all people as the children of God finds no place in this discussion. Is prejudice justified in this way? No. With awareness, one can understands its roots in order to build another kind of relationship with the originating matrices of the Brazilian people, in the hope of retrieving our identity also in the religious aspect. Nossos objetivos nesta dissertação consistem em analisar aspectos da criação do preconceito religioso, presentes na constituição antropológica do povo brasileiro a partir de suas matrizes originantes – o índio, o luso e o negro –, como também em inquirir a formação de nossa religiosidade popular para, enfim, compreender a violência do preconceito religioso brasileiro em relação a suas matrizes africanas. Para tanto, utilizamos uma abordagem qualitativa e conduzimos nossa pesquisa por meio de uma revisão literária porque quisemos investigar, o quanto possível, o contexto socioantropológico que resultou (e resulta ainda hoje) na intolerância implícita e/ou explícita às expressões religiosas afro-brasileiras. Buscamos guarida em Darcy Ribeiro por ser, senão a mais importante, uma das chaves para compreendermos a formação étnica e cultural do povo brasileiro. Nossa inquietação primeira consistiu em indagar por que um país tão plural quanto o nosso é, ao mesmo tempo, um tão país preconceituoso, em todos os níveis de relações sociais, assim como no que se refere às práticas religiosas afro-brasileiras? O que se descortinou, passo a passo, foi o papel desempenhado pela Igreja Católica na formação do preconceito religioso, com recorte em relação às religiões de matrizes africanas e indígenas. Ela, como as outras de origem judaico-cristã, assume, em sua face monoteísta, a ideia de um povo escolhido pelo Deus Único e Verdadeiro. Assim sendo, reveste-se de uma natural – assim pensa, assim se comportou – superioridade em relação aos outros povos. E, desse modo, o povo brasileiro repete tal qual aprendeu: só existe salvação na tradição judaico-cristã. Aqui não há espaço para questionamentos. E a imagem de todos serem filhos de Deus não encontra espaço em tal discurso. Justifica-se, assim, o preconceito? Não. Compreendem-se suas raízes para, a partir do conhecimento, construir-se uma outra relação com as matrizes originantes do povo brasileiro, na esperança de conquistarmos nossa identidade também no aspecto religioso.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2017-12-06T18:25:06Z No. of bitstreams: 1 maria_cristina_nascimento.pdf: 1046381 bytes, checksum: eaac7e4dd02bf6ae2126e3643f7dd422 (MD5) Made available in DSpace on 2017-12-06T18:25:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 maria_cristina_nascimento.pdf: 1046381 bytes, checksum: eaac7e4dd02bf6ae2126e3643f7dd422 (MD5) Previous issue date: 2017-04-05 This research aims to analyze the role of the Afro-Brazilian Religions in CPPIR (Conference of Racial Equality Policies) in Recife (from 2005 to 2013), concerning their demands to the public education in Recife. This is a qualitative study in which the people’s ideas and statements, the analyses of documents, the conference reports and the bibliographical research were used in order to help a better analysis of the advancements, difficulties and resistances in the implementation of public policies that are supposed to reduce historical injustices perpetrated by racism. To place the Afro-Brazilian religions in a historical context, we used the theoretical contribution of sociology, anthropology and history seeking to understand how they were structured in the past and how they are currently configured in Recife. We seek to establish a dialogue among the several forms of ways in which the religions of African matrices acts within the public sector. We take in consideration the black social movement, the women's movement and feminism, in the fight against racism and religious intolerance. Emancipatory and antiracist education are considered as fundamental tools to achieve the objectives, which are pending on the implementation of Laws 10.639 / 3 and 11.645 / 8.The discussion about racism and the struggle for rights of the black population are historically important to the Black Social Movement, especially in the questioning the ideal of racial democracy. Their demands for an education without discrimination, against racism and which includes Afro-Brazilian religions as one more element of identity and a milestone for their claims. As a result of the Racial Equality Conferences we can point the struggle for the Afro Brazilian religion to be recognized as a religion and the engagement to fight against religious intolerance and racism. All of them are present in the proposals made by people of the Afro-Brazilian religious and religious traditions. The issues are their main demands for a public education, committed to social, anti-racist transformations and which respects a plurality of religions. A presente pesquisa tem como objetivo analisar a participação das Religiões Afro-brasileiras em Conferências de Políticas Públicas de Igualdade Racial no Recife (CPPIR) no período de 2005-2013, assinalando suas demandas para a educação pública municipal. Trata-se de um estudo de cunho qualitativo, em que vozes de sujeito envolvidas/os, documentos/relatórios das conferências e a pesquisa bibliográfica se entrelaçam para analisar os avanços, dificuldades e resistências na implementação de políticas públicas que têm como pressuposto reduzir injustiças históricas perpetradas pelo racismo. Para contextualização histórica das religiões afro-brasileiras, utilizamos o aporte teórico da sociologia, antropologia e história, para uma compreensão de como se estruturaram e se configuram atualmente em Recife. Buscamos estabelecer um diálogo com diversas formas de atuação na esfera pública das religiões de matrizes africanas, permeando o movimento social negro, o movimento de mulheres e o feminismo, na luta contra o racismo e intolerância religiosa. A educação emancipatória e antirracista é vista como um eixo fundamental para alcançar estes objetivos, centrados na implementação das Leis 10.639/3 e 11.645/8. A discussão sobre racismo e a luta por direitos da população negra têm no Movimento Social Negro uma importância histórica, principalmente no questionamento sobre o mito da democracia racial, em demandas por uma educação sem discriminação, contra o racismo, incluindo as religiões afro-brasileiras como mais um elemento identitário e marco de sua agenda de reivindicações. Como resultados das Conferências de Igualdade Racial, a luta pelo reconhecimento enquanto religião, o enfrentamento à intolerância religiosa e ao racismo estão presentes nas propostas dos terreiros e tradições religiosas afro-brasileira e marcam suas demandas por educação pública, comprometida com as transformações sociais, antirracista e que respeite à pluralidade religiosa.

This essay returns to a discussion of two collections of objects taken from two terreiros (places of worship) for Afro-Brazilian cults, namely the Magia Negra (Black Magic) collection at the Museu da Polícia do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro Police Museum) and the Perseverança collection at the Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas - IHGAL (Alagoas Historical and Geographical Institute), in Maceió. In both cases we looked at how members of Brazil's elite are involved in sorcery and how members of this elite circulate in candomblé, xangô, umbanda and other terreiros. In this essay, in particular, we examine the subject of the collections in the context of recent changes arising from heritage-listing policies in Brazil that have decisively affected relations between these objects and institutions charged with protecting and preserving cultural heritage. Nosso objetivo aqui é retomar uma discussão iniciada em trabalhos anteriores acerca de duas coleções de objetos apreendidos nos terreiros de cultos afro-brasileiros, mais especificamente da Coleção de Magia Negra no Museu da Polícia Civil do Rio de Janeiro e a Coleção Perseverança do Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas, em Maceió, quando o interesse esteve voltado, nos dois casos, para uma reflexão acerca do modo como no Brasil o Estado se imiscui nos assuntos da magia, bem como sobre a circularidade da elite brasileira pelos terreiros de candomblé, xangô, umbanda, entre outros. Neste ensaio, em particular, retomamos o tema das coleções no contexto do conjunto de transformações recentes decorrentes das políticas de patrimonialização no Brasil e que afetam decisivamente a relação das instituições de proteção e de preservação do patrimônio cultural com tais objetos.

Resumo Partindo da premissa de que o par sociológico clássico “religião/seita” não possui a mesma densidade histórica ou o mesmo valor descritivo em todos os contextos, a autora investiga as atividades de uma associação francesa empenhada no combate às “seitas”, tomando como foco de análise as acusações contra um determinado templo umbandista em Paris. As acusações, visando tanto as pretensões terapêuticas quanto as pretensões religiosas do templo, seriam calcadas numa percepção que busca traduzir experiências diversificadas em princípios únicos e de valor universal. Na sua defesa, os representantes do templo destacam sua tentativa sistemática e institucionalizada de incorporar os diferentes universos “étnicos” da sua população como meios adequados para conviver com as diferenças culturais numa mesma nação. A comparação dos dois discursos mostra como o projeto multiculturalista americano contrasta fortemente com o projeto francês de homogeneização das diferenças. Abstract Working on the premiss that the classical sociological dichotomy between “religion” and “sect” does not possess the same historical density or the same descriptive value in ali contexts, the author investigates the activities of a French association created to combat “sects “, centering her analysis on accusations against a particular umbanda temple located in Paris. The accusations, aimed at both the temple’s therapeutic and religious pretensions, are couched in a perception which seeks to translate diversified experiences into unified principles of universal value. In its defense, the representatives of the temple underline their systematic and institutionalized policy of incorporating the different “ethnic” universes of its population as an adequate way of living with cultural differences within a same nation. The comparison of the two discourses underlines a strong contrast between the multicultural project typical of the Americas and the French perspective which sees the homogeneization of differences as being in the nation’s best interests.

This research presents an ethnographic investigation into symbols used in rituals which are in different spaces of the ceremony of Candomblé de Xoroquê located in Maceió, Alagoas, Brazil. As starting point, the research presents the importance assumed by these symbolic elements in the composition of the two ritual spaces of the house (the location where the ritual works), considering this dynamic is shown essential in legitimizing the |terreiro| as Candomblé spaces to worship, that is distinct from Umbanda´s houses. The analysis on this is centered on the organization of the |terreiro|, according to the logic of organization of the ritual, as there a big shack in which only happen rites of the orishas, and other reserved to the umbandists entities. The methodology included the fieldwork and the ethnographic analysis, believing that these tools are essential to understand the apparent ambiguity shown by the house. Whereas that decompose the variables used at religious structure of the |Terreiro Ogun Xoroquê| becomes effective from the coexistence and participation with the studied group, at the routine presence and interpretation of the faithful towards their daily actions in the spaces of the temple. Therefore, to analyze the role assumed by the symbols in each of the different rites, emerges as a key part in the apprehension of the complementary character of the two spaces, and consequently among the gods of the two religiosities. Based on this, it is possible consider that the Umbandists entities performs a complementary role relative to the big shed of the orishas. Being, therefore, essential in the preservation and maintenance of the home of the African Gods. However, for the Holy Father´s house, Manoel Xoroquê, as well as their children, designate themselves socially as Candomblé is to validate the authenticity of the |Terreiro|, according to their African ancestry. However, the daily practices clarify that the spaces receives the same attention because they are utmost importance in the religious practices of the house of Xoroquê. A presente dissertação tem por objetivo etnografar os símbolos rituais nos diferentes espaços de cerimônias do Candomblé de Xoroquê, situado em Maceió-AL. Toma-se como ponto de partida, a importância assumida por esses elementos na composição dos dois espaços rituais da casa, tendo em vista que essa dinâmica se mostra essencial na legitimação do terreiro como culto de Candomblé, que se identifica, distinto das casas de Umbanda. Centraliza-se nessa análise a organização do terreiro, segundo a lógica de separação dos ritos, tendo em vista que existe um barracão no qual acontecem somente os ritos dos orixás, e outro reservado às entidades umbandistas. O caminho metodológico compreendeu o trabalho de campo e a análise etnográfica, acreditando que estas são ferramentas primordiais na compreensão da aparente ambiguidade demonstrada pela casa, no que tange à construção de suas identidades religiosas. Visto que decompor as variáveis utilizadas na estruturação religiosa do terreiro de Ogum Xoroquê se efetiva a partir da convivência e participação com o grupo pesquisado, momento no qual se presencia a rotina e interpretação dos fiéis para suas ações cotidianas nos espaços do templo. Dessa forma, analisar a função assumida pelos símbolos em cada um dos diferentes ritos, surge como parte fundamental na apreensão do caráter complementar dos dois espaços e, consequentemente, entre os deuses das duas religiosidades. Com base nisso, é possível considerar que as entidades umbandistas desempenham papel central, além de sua complementaridade, em relação ao barracão dos orixás. Sendo, por esta razão, indispensáveis na preservação e manutenção da morada dos deuses africanos. Contudo, para o pai de santo da casa, Manoel Xoroquê, bem como aos seus filhos, designar-se socialmente como Candomblé é validar a autenticidade do terreiro segundo sua legítima ancestralidade africana. No entanto, as práticas cotidianas esclarecem, conforme presenciado, que os espaços recebem igual atenção por serem de suma importância dentro do que para os praticantes compõe as práticas religiosas da Casa de Xoroquê.

This essay returns to a discussion of two collections of objects taken from two terreiros (places of worship) for Afro-Brazilian cults, namely the Magia Negra (Black Magic) collection at the Museu da Polícia do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro Police Museum) and the Perseverança collection at the Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas - IHGAL (Alagoas Historical and Geographical Institute), in Maceió. In both cases we looked at how members of Brazil's elite are involved in sorcery and how members of this elite circulate in candomblé, xangô, umbanda and other terreiros. In this essay, in particular, we examine the subject of the collections in the context of recent changes arising from heritage-listing policies in Brazil that have decisively affected relations between these objects and institutions charged with protecting and preserving cultural heritage. Nosso objetivo aqui é retomar uma discussão iniciada em trabalhos anteriores acerca de duas coleções de objetos apreendidos nos terreiros de cultos afro-brasileiros, mais especificamente da Coleção de Magia Negra no Museu da Polícia Civil do Rio de Janeiro e a Coleção Perseverança do Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas, em Maceió, quando o interesse esteve voltado, nos dois casos, para uma reflexão acerca do modo como no Brasil o Estado se imiscui nos assuntos da magia, bem como sobre a circularidade da elite brasileira pelos terreiros de candomblé, xangô, umbanda, entre outros. Neste ensaio, em particular, retomamos o tema das coleções no contexto do conjunto de transformações recentes decorrentes das políticas de patrimonialização no Brasil e que afetam decisivamente a relação das instituições de proteção e de preservação do patrimônio cultural com tais objetos.

Orientador: Robert Wayne Andrew Slenes Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: O Candomblé é uma religião cujos sentidos, ações rituais e cosmologia possuem vínculos com várias tradições religiosas do oeste e centro da África, e divide-se em subgrupos que se autodenominam nações: Ketu (ou Nagô), Jeje e Angola, entre outras. Os estudos sobre essa religiosidade privilegiaram, desde o seu início, o culto de origem nagô, que acabou sendo tomada como modelo ideal, em detrimento das outras, estabelecendo um importante paradigma que viria influenciar decisivamente os estudos afro-brasileiros, desde a transição do século XIX para o XX. Somente a partir da década de 1970, com o surgimento de novos estudos africanistas, foi possível traçar novos argumentos para analisar a presença africana nas Américas, e estabelecer bases para a discussão sobre um diálogo possível entre centro-africanos e africanos ocidentais na formação do candomblé. Joãozinho da Goméia (1914-1971) foi um pai de santo do Candomblé Angola, que iniciou sua trajetória na Bahia e se deslocou para Caxias, na Baixada Fluminense, na década de 1940. Personagem controvertido em sua época pelas constantes aparições na mídia, Joãozinho teve uma grande fotorreportagem veiculada pela revista o Cruzeiro, em 1966, que retratou as vestimentas das divindades cultuadas em seu candomblé, em um conjunto de 26 fotografias, além da capa da edição. O recorte temporal, que privilegia o período compreendido entre 1937-1966, diz respeito às primeiras aparições de Joãozinho na imprensa, até a veiculação da fotorreportagem em O Cruzeiro. Esse trabalho se propõe a analisar, a partir das imagens veiculadas em O Cruzeiro, as contribuições da presença centro-africana na formação de uma religiosidade negra no Brasil, lançando mão do uso complementar de fontes de diversas naturezas, como periódicos, imprensa, relatos de missionários e etnografias, para permitir uma análise mais aprofundada do tema abordado Abstract: Candomblé is a religion whose meanings, ritual actions and cosmology are linked to various religious traditions from West and Central Africa. Its practitioners are divided into subgroups that call themselves nations: Ketu (or nagô), Jeje and Angola, among others. The studies about this religion gave priority, since their inception, to the cult that had a nagô (yoruba) origin, which, because of this, became the ideal model, to the detriment of the others. In this way an important paradigm was created, which would decisively influence Afro-Brazilian studies from the end of the 19th to well into the 20th century. It was only from the 1970s, with the renovation of studies on Africa, that it became possible to elaborate new arguments for analyzing the African presence in the Americas and for thinking about a possible dialogue between Central and West Africans in the formation of Candomblé. Joãozinho da Goméia (1914-1971) was a priest (pai de santo) from Candomblé-Angola, who began his career in Bahia and moved to Caxias, in the Baixada Fluminense, in the 1940s. A controversial figure in his time because of constant appearances in the media, Joãozinho was featured in a widely divulged piece of photo journalism that appeared in O Cruzeiro magazine in 1967, portraying the vestments of the divinities cultivated in his candomblé in a set of 26 pictures, plus the image on the issue?s cover. The temporal limits of the study, which focuses largely on the period from 1937 to 1966, are defined by Joãozinho?s first appearances in the press and by the making of the photo report for O Cruzeiro. The aim is to explore the images that appeared in O Cruzeiro in order to analyze the contributions of Central Africans to the formation of black religiosity in Brazil. The thesis uses complementary sources of different natures, such as periodicals, newspapers, missionary reports and ethnographies, to provide a deeper analysis of the question studied Mestrado História Social Mestre em História

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior The principal objective of this research was to examine the situation of Candomblé in the city, regarding these actors in their interventionist potential of urban space once the city of Aracaju since its foundation project has assigned the urban core spaces to members of the social classes who perceived greater socio-economic extraction and assigned to the blacks and poor workers, mostly from the rural zone and countryside of the state, the peripheral areas of the rising town where they spontaneously built their living spaces and cultural survival. Thus, after the first contacts with some Candomblé yard, comings and goings, watching cults, religious leaders questioning regarding the history of the yard, their intervention in the community, their relationship with the government and their migratory process of dispossession and repossession in urban space, I searched the literature that presented me results of academic research on Candomblé dating from the early twentieth century. From that moment on, exposed to some core issues raised by research, I went to the field and selected as the object two Candomblé yards, both founded in the midtwentieth century and, with their leaders, I gathered historical data by means of interviews. Regarding the role of government, media and civil society, I got the necessary information in the archives, newspapers and libraries, where I could notice that since the first installations of Candomblé in Aracaju the yards experienced territorial changes that directly affect their sacred and political side. O objetivo principal dessa pesquisa foi analisar a situação dos terreiros de candomblé dentro da cidade, vendo nestes atores, potenciais intervencionistas do espaço urbano, pois a cidade de Aracaju, desde seu projeto de fundação destinou os espaços urbanos centrais aos membros das classes sociais que percebiam maior extração sócioeconômica e aos negros e trabalhadores pobres, majoritariamente oriundos da zona rural e do interior do Estado foi legado os territórios periféricos da cidade nascente, onde construíram espontaneamente seus espaços de moradia e de sobrevivência cultural. Sendo assim, após os primeiros contatos com alguns terreiros de candomblé, entre idas e vindas ao campo, assistindo cultos, questionando lideranças religiosas no tocante à história do terreiro, sua intervenção na comunidade, sua relação com o poder público e seu processo migratório de desterritorialização e reterritorialização no espaço urbano, busquei a literatura especializada que me apresentou resultados de pesquisas acadêmicas sobre o candomblé, datadas do início do século XX. Desse momento em diante, exposto ao fulcro de algumas questões levantadas pela pesquisa, fui a campo, escolhi como objeto dois terreiros, ambos fundados na metade do século XX e junto aos seus líderes, colhi dados históricos através das entrevistas. No tocante ao papel do poder público, imprensa e sociedade civil, obtive as informações necessárias, nos arquivos, jornais e bibliotecas, onde pude constatar que desde as primeiras instalações do candomblé em Aracaju que os terreiros vivenciam transformações territoriais que afeta diretamente seu lado sagrado e político.

[ES] El proyecto de la tesis es estudiar los cultos afrobrasileños y analizar la diversidad religiosa en Brasil. Específicamente, examinar los orígenes de la multiculturalidad de las religiosidades e intentar averiguar las causas por las que los brasileños aceptan un crisol de cultos diferentes, sin ningún tipo de conflicto aparente, y conviven con ellas cotidianamente. Puesto que Brasil es un campo propicio para el cultivo de las religiosidades; tradición y modernidad se encuentran en una misma dimensión creando un ambiente a la vez religioso y supersticioso. Estos eran los objetivos, mis puntos de partida: 1. Analizar la diversidad religiosa en Brasil. 2. Profundizar en las pautas de las comunidades afrobrasileñas, concretamente en la ciudad de Recife. 3. Estudiar los rituales en dichas comunidades (iniciáticos, festivos, jerárquicos…) 4. Discernir la influencia de la cultura africana en la vida cotidiana y en la religiosidad actual de Brasil. 5. Desarrollar conceptos como: posmodernidad, tradición, New Age y africanidad, dentro del contexto de la sociedad del nordeste brasileño. 6. Investigar el papel de la mujer en los grupos afrobrasileños, en el pasado y en el presente., [EN] The thesis project is to study and analyze Afro-Brazilian cults of religious diversity in Brazil. Specifically, examining the origins of multiculturalism in the religious and try to find out the reasons why the Brazilian accepted a melting pot of different religions, without any apparent conflict, and live with them daily. Because Brazil is a fertile ground for religious culture, tradition and modernity are in the same dimension by creating an environment to both religious and superstitious. These were the goals, my starting points: 1. Analyze the religious diversity in Brazil. 2. Deepening patterns of Afro-Brazilian communities, particularly in the city of Recife. 3. To study the rituals in these communities (initiation, holidays, hierarchical ...) 4. Study the influence of African culture in everyday life and religiosity in Brazil today. 5. Develop concepts such as postmodernism, tradition, New Age and African, in the context of the society of northeastern Brazil. 6. To investigate the role of women in Afro-Brazilian groups, past and present.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2017-10-10T18:46:14Z No. of bitstreams: 1 dissertacao_maria_jose.pdf: 2364970 bytes, checksum: 796457787a2273e60e1991d05877827b (MD5) Made available in DSpace on 2017-10-10T18:46:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_maria_jose.pdf: 2364970 bytes, checksum: 796457787a2273e60e1991d05877827b (MD5) Previous issue date: 2009-06-08 The aim of this research is to investigate the fear facing the african- Brazilian religions and their manifestations in front of Municipal School Escolinha do Dom, is an individual or collective dimension. Indeed, research has established a dialogue between the historical formation and development of religion of Candomblé and Umbanda understood in its plurality, seeking to study the fear inside of discussions fostered in the Municipal Network for Teaching of Recife, in this capacity in the Group of Relations Ethnic-racial as well as linking these discussions within the school environment, teachers and learners in practice. O objetivo desta pesquisa é investigar o medo frente as Religiões afro-brasileiras e suas manifestações na Escola Municipal Escolinha do Dom, tanto numa dimensão individual como coletiva. Com efeito, a pesquisa estabeleceu um diálogo entre a formação histórica e concepção religiosa do Candomblé e da Umbanda entendida em sua pluralidade, buscando estudar o medo no interior dos debates fomentados na Rede Municipal de Ensino do Recife, presente nas capacitações, no Grupo de Relações Étnicos-raciais, assim como relacionar tais discussões dentro do ambiente escolar, nas práticas docentes e discentes.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GEORGE_confrontada.pdf: 12116510 bytes, checksum: fc002d7c0ea34570f3fa101ec4f81a5f (MD5) Previous issue date: 2007-04-20 Our work has for objective to describe one of the religious aspects of the man afro-brazilian and one of its forms of resistance, in the search of the reconstruction and preservation of the basic values for its existence. Maracatu is, the principle, an attempt of restoration, in strange land, of dynasties wasted for the system of slavery, having had its origin and its apogee in the doors of the churches, with its brotherhoods. Maracatu appears in our state, still in the colonial period, as form of resistance and maintenance of the religion of the man afrodescendant. The objective of this work is to analyze maracatu as a "niche" of interpretation and preservation of the cultural values afro-brazilians who, in its symbolic constellation makes a religious experience in which the basic elements of the ethos African is reinterpretado, celebrated and socialized between the involved people Nosso trabalho tem por objetivo descrever um dos aspectos religiosos do homem afro-brasileiro e suas formas de resistência, na busca da reconstrução e preservação dos valores fundamentais para a sua existência. O maracatu é, a princípio, uma tentativa de restauração, em terra estranha, de dinastias desbaratadas pelo sistema de escravidão., tendo tido a sua origem e o seu apogeu nas portas das igrejas, com suas irmandades. O maracatu surge em nosso estado, ainda no período colonial, como forma de resistência e manutenção da religião do homem afro-descendente. O objetivo deste trabalho é analisar o maracatu como um nicho de interpretação e preservação dos valores culturais afro-brasileiros que, na sua constelação simbólica faz uma experiência religiosa na qual o elemento fundamental do ethos africano é reinterpretado, celebrado e socializado entre as pessoas envolvidas

Submitted by Repositorio Institucional (repositorio@ufgd.edu.br) on 2018-11-30T12:44:31Z No. of bitstreams: 1 RodrigoCasali.pdf: 3670536 bytes, checksum: 3716de3b3cee76ef04ffe1c6890cbdd2 (MD5) Made available in DSpace on 2018-11-30T12:44:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RodrigoCasali.pdf: 3670536 bytes, checksum: 3716de3b3cee76ef04ffe1c6890cbdd2 (MD5) Previous issue date: 2006-12-12 Este trabalho apresenta uma análise da presença da gira de Baiano enquanto produto do diálogo entre a Umbanda e o meio social. Para efetuar essa análise, limitei o objeto de estudo à cidade de Dourados porque está tem um vínculo de desenvolvimento com a migração nordestina, possuidora de um dos elementos que identifiquei como contribuidores na formação desse novo personagem que povoa os rituais umbandísticos: os Baianos. Analisei obras bibliográficas que embasaram o entendimento teórico a respeito dos imaginários e representações, assim como contribuíram para uma rápida recuperação da história da Umbanda no Brasil. A análise que se refere ao diálogo das entidades, ou seja, dos Baianos com a cidade de Dourados, foram embasada na pesquisa de campo enquanto produto das visitas que realizamos no decorrer do ano de 2004 e 2005. Nessa pesquisa de campo, englobei tanto a metodologia da descrição densa, quanto as entrevistas que estão referendadas no campo da História Oral. Foram essas as informações analisadas para compor os dois últimos capítulos desse trabalho de cunho mais antropológico do que histórico. Sobre o último capítulo cabe ressaltar que, pela influência da Obra de Hubert Fichte, ele foi organizado em forma de etnopoesia, no qual apresentei as histórias de vida mais significativas que entendi representar o produto final, na prática, na voz do outro, dessa análise. The aim of this paper is to present na analysis of “Baino’s gira” as the product of a dialogue between the “Umbanda” and the social life. To make this analysis I limited mine studing issue to Dourados because this city has a link of development with the northeasten migration. It is responsible to form one of elements that I call contributors to create this new character that joins the “umbandísticos” rituals: the Baianos. Some bibliography was analysed and used as the base to the theorical understanding about the imaginary and the representative as well as they contributes for a faster recuperation of the Umbanda History in Brazil. The analysis refers to the dialogue between the spirits using a body, in other words, Baianos and Dourados City. It was based on a fiels trip during the visits in 2004 and 2005. On this field trip, I put together both the methodology of deep description, and interviews referred in the Oral History Area. These were the analyzed information to compound the two last chapters of this work that is more anthropological than historical. About the last chapter we may emphasive that, by the influence of Hubert Fichte work, it was organized like as an ethnic poetry, in wich we presented the most relevant stories of life that I undstood to be the final product, in the practice, trough the other person’s voice, of this analysis.