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As produções culturais periféricas, além de serem uma opção de lazer, de produção, de trabalho e de participação político-cultural para as juventudes periféricas, podem ser entendidas como uma poderosa agência de letramento (KLEIMAN, 1995). Fundamentadas pela nossa experiência em um sarau periférico, chamado Sarau V (de Viral), realizado na cidade de Nova Iguaçu, região metropolitana do estado do Rio de Janeiro, idealizado e organizado pela coautora “autor”, tecemos uma narrativa constituída por uma ‘dupla autoria’ em dois gêneros textuais distintos (BAKHTIN, 1997), que chamamos de escrita-cena e de escrita-bastidor (GOFFMAN,1985). Fundamentadas pelo campo de estudos dos letramentos (STREET, 2001), argumentamos que as práticas do sarau evidenciam uma escrita multissemiótica e multissensória (MILLS, 2016) que desnaturaliza as projeções escalares hegemônicas (CARR; LEMPERT, 2016), reterritorializa espaços urbanos (GUATTARI; ROLNIK, 2010) e reinvindica o direito à cidade (HARVEY, 2016).

En 2015, des rumeurs selon lesquelles le Colégio Pedro II aurait institué l’usage du x pour effacer la différence de genre (grammatical et social) motivèrent des querelles linguistiques (Cameron 2012) entre spécialistes et usagerxs ordinaires du langage. La même année, lors de la semaine d’intégration LGBT de l’UFRRJ, des affichettes collées sur les portes des toilettes et présentant des désordres linguistiques similaires provoquèrent l’indignation de certainxs étudiantxs, enseignantxs et d’une partie du personnel non enseignant. Nous partons de cette situation pour examiner ici, en dialogue avec Derrida, les discours suscités par l’effacement du genre (grammatical) dans les médias et les institutions d’enseignement, et cela dans l’objectif d’analyser les relations entre langue, société, citoyenneté et littéracie. Nos analyses s’appuient sur le présupposé que la langue (et surtout ce que nous en faisons et ce que nous en disons) ne peut être considérée comme une question secondaire dès lors que nous prétendons appréhender des moments historiques de turbulence sociale et politique. Nous démontrerons que ces interventions sémiotiques sèment la pagaille parmi les conventions linguistiques et le quotidien des établissements scolaires et que, défiant les rapports de pouvoir, elles ouvrent la possibilité de « faire la différence », c’est-à-dire de refléter différemment la réalité, de (ré)imaginer des futurs et de (re)dessiner des territoires afin qu’ils ne restent pas enfermés dans des pratiques et des concepts immuables, puristes et bien circonscrits. In 2015, rumours about the fact that Colégio Pedro II had established the use of the letter X as a strategy to erase (grammatical and social) gender triggered linguistic guerilla wars (Cameron, 2012) among experts and language users. In the same year, during the LGBT week at UFRRJ, signs with similar linguistic disruptions the organizers of the event had put up on the doors of the restrooms around campus provoked revolt among students, faculty members and other employees. In this scenario, in dialogue with Derrida, we investigate discourses about the erasure of (grammatical) gender in the mainstream media and in teaching institutions. Against this backdrop, we aim to analyze the relationship between language, society, citizenship, and literacies. Grounded on the analytical assumption that language (and, above all, what we do with it and speak about it) cannot not be sidelined if we want to understand historical moments of political and social turbulence, we argue that these semiotic interventions mess linguistic conventions and school’s everyday life and, thus, challenge power relations. We conclude that these linguistic interventions may open up possibilities to “make a difference”, i.e. to repeat reality in different ways, to (re)imagine futures and to (re)design territories in ways that liberate them from fixed, purist and well-circumscribed concepts and practices.

RESUMO Este artigo propõe a noção etnográfica e situada de transletramentos. Argumentamos que transletramentos são práticas de uso social da escrita que replicam e deslocam experiências de socialização mediadas por essa tecnologia e adquiridas em diversas agências de letramento - portos de passagem como a escola, a igreja, a família, o grupo musical, os coletivos políticos. Baseados em evidência empírica de nossa pesquisa sobre letramentos, produção cultural e regimes metapragmáticos no Complexo do Alemão/RJ e no diálogo com Raphael Calazans e Janaína Tavares, jovens que transitam por diferentes espaço-tempos sociais, propomos ainda que transletramentos são metáforas importantes para entender a questão da sobrevivência. Ao extrapolar circunscrições como vida e morte, escola e sociedade, estado democrático e estado penal, a sobrevivência nos permite trazer à tona reflexões sobre as estratégias que os sujeitos subalternizados encontram para escrever as suas próprias histórias. ABSTRACT This article proposes the ethnographic metaphor of transliteracies. We understand transliteracies as practices of social use of writing which replicate and displace experiences of socialization mediated by the technology of writing and acquired in multiple literacy agencies - transit points such as the school, the church, the family, the musical group, the political group. Based on empirical evidence from our research on literacies, cultural production and metapragmatic regimes in the Complexo do Alemão/RJ and on the dialogue with Raphael Calazans and Janaína Tavares, youths who circulate around different social time-spaces, we also argue that transliteracies are important metaphors to understanding the question of survival. While exceeding modern boundaries such as life and death, school and society, rule of law and penal state, survival permits that we think about the strategies devised by subaltern subjects in their inscribing of their own histories.

This paper combines conceptual tools from discourse and social theories to analyze a particular speech that former Brazilian president Luiz Inacio Lula da Silva delivered at the end of his second term (2007-2010) in the Complexo do Alemao, a neighborhood located in one of the poorest areas of Rio de Janeiro. It attempts to highlight how Lula breaks with a longstanding tradition of Brazilian politicians who have chiefly represented the political elites. While using a specific rhetoric, Lula constructs (and is constituted by) a “populist” locus of enunciation. Drawing from Ernesto Laclau’s theory of populism, this paper argues that populist logic in Latin America should not be understood pejoratively, but rather as a particular way of doing politics. It thus claims that Lula positioned himself and his interlocutors as “the people,” a specific discourse that breaks with certain Eurocentric expectations about the “appropriate” language of politics in Brazil. Keywords: Discourse; text; context; Lula; Complexo do Alemao; populism. Resumo: Este artigo articula conceitos oriundos tanto da teoria linguistica quanto social de forma a analisar um discurso proferido pelo expresidente do Brasil, Luiz Inacio Lula da Silva, no fim do seu segundo mandato (2007-2010) no Complexo do Alemao, um bairro localizado em uma das regioes mais pobres do Rio de Janeiro. O artigo aborda o modo como Lula rompe com uma tradicao de politicos brasileiros que representam primariamente as elites. Por meio de uma retorica especifica, Lula constitui (e e constituido por) um lugar de enunciacao “populista”. Engajado com a teoria do populismo de Ernesto Laclau, este artigo propoe que o populismo na America Latina seja entendido nao de modo pejorativo, mas como um modo proprio de realizar politica. Assim, argumenta-se aqui que Lula posicionou a si e a seus interlocutores como “o povo”, um discurso especifico que rompe com certas expectativas eurocentricas do que seja a linguagem “apropriada” da politica no Brasil. Palavras-chave: Discurso; texto; contexto; Lula; Complexo do Alemao; populismo.

Resumo Este artigo busca deslocar o debate sobre o ensino de língua portuguesa do campo da natureza e trazê-lo para o campo da política. Para isso, ele propõe que problematizar ideologias linguísticas, entendidas como racionalizações leigas e especializadas sobre a forma e a função da linguagem, equivale a politizar o ensino, na medida em que essas ideologias são investidas de interesses políticos dos grupos que as sustentam. Empiricamente, o artigo questiona as ideologias monolíngues que embasam os Parâmetros Curriculares Nacionais e outros discursos sobre a nação, contrastando-as com a produção poética e as racionalizações de Fabian Severo, poeta uruguaio e professor que escreve em portunhol. O texto explora, ainda, alinhamentos e fricções entre ideologias linguísticas entre estudantes que participaram de uma proposta translíngue de ensino de língua materna. Abstract This paper attempts to dislocate the debate on Portuguese language teaching away from nature and towards politics. Thereunto, it argues that to think of linguistic ideologies, understood as lay and specialized rationalizations about language form and function is equivalent to embedding teaching in politics, inasmuch as these ideologies are invested with the political interests of the groups holding them. Empirically, the paper questions the monolingual ideologies informing the Parâmetros Curriculares Nacionais, or the federal curricula guidelines, and other discourses about the nation. It contrasts these ideologies with Fabian Severo’s poetry in Spanguese and his rationalizations. The paper also gauges attachments and frictions in the context of language-ideological discussions of students who participated in a trans-lingual proposal of Portuguese language teaching. Resumen Este artículo busca desplazar el debate sobre la enseñanza de lengua portuguesa del campo de la naturaleza y traerla para el campo de la política. Para ello, propone que problematizar ideologías lingüísticas, entendidas como racionalizaciones de aquellos que desconocen y especializadas sobre la forma y la función del lenguaje, equivale a politizar la enseñanza, en la medida en que esas ideologías son investidas de intereses políticos de los grupos que las sostienen. Empíricamente, el artículo cuestiona las ideologías monolingües que basan los Parâmetros Curriculares Nacionais y otros discursos sobre la nación, contrastándolas con la producción poética y las racionalizaciones de Fabian Severo, poeta uruguayo y profesor que escribe en portuñol. El texto aún explora alineamientos y fricciones entre ideologías lingüísticas entre estudiantes que participaron de una propuesta translengua de enseñanza de lengua madre.

The Complexo do Alemão, a group of 12 favelas in Rio de Janeiro, attracted the attention of Brazilian and International corporate media when the police and the army ‘pacified’ the favelas in 2010. Part of a broader political and economic project to make Rio de Janeiro ‘safe for large-scale events, pacification consists of seizing back territories from the control of drug dealers by installing permanent police units. This paper focuses on how different discourses on the ‘pacification’ of the Alemão simultaneously entextualized and projected trajectories of reception, interpellation and agency. It also delineates different and competing communicable maps (Briggs 2007) of these trajectories of signs. While looking at ethnographic evidence from local reception of mediatized signs and people’s own communicable maps, it draws attention to major gaps in communicable constructions of pacification, thus attempting to accentuate some complexities of Rio’s mainstream pragmatics of circulation.

O funk é uma prática musical produzida e consumida, principalmente, pela juventude das favelas do Rio de Janeiro. Além de diversão e trabalho, o funk é uma forma de identidade para essa juventude. Neste artigo, conjugo a análise linguística com a prática etnográfica para demonstrar que tal identidade possui uma linguagem específica, por meio da qual os artistas do funk significam as suas próprias experiências e, assim, constroem uma nova cartografia para a cidade do Rio de Janeiro. Nessa linguagem, a favela deixa de ser o espaço genérico da barbárie e se transforma em território com nome próprio e no local da habitação e de hábitos cotidianos de inúmeros jovens favelados. Funk carioca is a popular type of music in Brazil, produced and consumed mainly by the youth in the slums of Rio de Janeiro, known as favelas. More than entertainment and work, funk is a form of identity for the youngsters dwelling in the favelas. This paper combines linguistic analysis with ethnography in order to demonstrate that identities forged along such lines rely on a specific language in which funk performers re-signify their own social experiences and build a new cartography of the city. In such language, the slum is no longer a space of barbarism. It is instead a neighborhood where many of these young people live and enact their everyday practices.

Adriana Carvalho Lopes DOI: 10.12957/periferia.2014.17277 Resenha: FACINA, A. (Org.) Acari cultural: mapeamento da produção cultural em uma favela da zona norte do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Faperj/Mauad, 2014.

Orientador: Kanavilil Rajagopalan Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem Resumo: O funk carioca é hoje uma das maiores manifestações culturais de massa do Brasil e está diretamente relacionado aos estilos de vida e experiências da juventude de periferias e favelas. Trata-se de uma performance híbrida resultante de um intenso processo de apropriação, transformação, nacionalização e comodificação de ritmos da diáspora africana. Considerando que as identidades são performances políticas de linguagem, este trabalho objetiva investigar como os atos de fala que definem os significados de raça, gênero e território constituem a identidade do funk - tanto da prática musical, quanto de seus sujeitos. Situado em um campo de estudos transdisciplinar, este estudo conjuga a análise lingüística e a interpretação etnográfica. Por meio de certa vivência nos bastidores do funk carioca, como também de um diálogo com os atos de fala encenados pelos artistas e pelas artistas de funk, mostro como essa prática musical propõe uma nova leitura sobre a cartografia social da cidade do Rio de Janeiro, que tanto desafia o racismo velado da sociedade brasileira, quanto reinventa novas identidades de raça e gênero Abstract: Funk carioca is a one of the largest cultural manifestations of Brazil and is fundamentally related to the lifestyles and experiences of youth from Rio de Janeiro's periphery and slums, known as favelas. Funk carioca is a hybrid performance resulting from an intense process of appropriation, commodification and nationalization of African Diaspora rhythms. Whereas identities are linguistic constructions, which is to say that identities are performances, the aim of this research is to investigate how the speech acts that define the meanings of race, gender and territory constitute the identity of funk carioca. Situated in a transdisciplinary field, this study combines linguistic analysis and ethnography. Through some backstage experience in funk carioca, but also through an interpretation of speech acted out on stage, this work shows how funk carioca proposes a new reading of the social map of Rio de Janeiro, which challenges a veiled racism in Brazilian society and reinvents new identities of race and gender Doutorado Lingüística Doutor em Linguística

Background Nef is an accessory protein of primate lentiviruses, HIV-1, HIV-2 and SIV. Besides removing CD4 and MHC class I from the surface and activating cellular signaling cascades, Nef also binds GagPol during late stages of the viral replicative cycle. In this report, we investigated further the ability of Nef to facilitate the replication of HIV-1. Results To this end, first the release of new viral particles was much lower in the absence of Nef in a T cell line. Since the same results were obtained in the absence of the viral envelope using pseudo-typed viruses, this phenomenon was independent of CD4 and enhanced infectivity. Next, we found that Nef not only possesses a consensus motif for but also binds AIP1 in vitro and in vivo. AIP1 is the critical intermediate in the formation of multivesicular bodies (MVBs), which play an important role in the budding and release of viruses from infected cells. Indeed, Nef proliferated MVBs in cells, but only when its AIP1-binding site was intact. Finally, these functions of Nef were reproduced in primary macrophages, where the wild type but not mutant Nef proteins led to increased release of new viral particles from infected cells. Conclusion We conclude that by binding GagPol and AIP1, Nef not only proliferates MVBs but also contributes to the egress of viral particles from infected cells.

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO COORDENAÇÃO DE APERFEIÇOAMENTO DO PESSOAL DE ENSINO SUPERIOR PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTS. DE ENSINO PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTITUIÇÕES COMUNITÁRIAS DE ENSINO PARTICULARES A militarização do cotidiano das cidades, que tem pautado as políticas de segurança pública no estado do Rio de Janeiro, traz consequências para as práticas culturais, sobretudo nas favelas e periferias. É o caso do funk. Entre bordas e fronteiras: gênero, política e interseccionalidade no funk carioca concebe esse gênero musical, expressão cultural da diáspora africana, a partir das categorias de fronteira e interseccionalidade para apresentá-lo como cultura fronteiriça, lugar de encontro e diversidade. Três hipóteses justificariam essa leitura: a linguagem da forma-cultural da fronteira; o incentivo atual a temas relativos à diversidade de raça e gênero; o fato de ser essa fronteira habitada pelos chamados corpos matáveis. O funk mostra, em seus subgêneros musicais, uma lógica na divisão entre gêneros masculino e feminino. O subgênero musical proibidão reitera uma masculinidade hegemônica; a putaria, a transgressão de uma feminilidade tida como ideal. O funk mostra que na cultura de fronteira o binarismo é recurso para desvendá-lo e, possivelmente, desconstruir dualismos, ainda que a partir de reiterações. Não há de dentro e de fora: a ambiguidade comanda e a blasfêmia permite sonhar. The militarization of everyday urban life, which has marked public security policies in the state of Rio de Janeiro, bears consequences for cultural practices, especially those of favelas and peripheries. This is the case of funk carioca. Between Border-Lines and Border-Lands: Gender, Politics and Intersectionality in Funk Carioca conceives this musical genre, which is a cultural expression of the African diaspora, within the categories of borderland and intersectionality to present it as a borderland culture: a place of diversity and a meeting place. Three hypotheses underpin this reading: the language of the borderland culture-form; present-day stimuli to issues of race and gender diversity; the fact that this borderland is inhabited by so-called killable bodies. Brazilian funk subgenres display a logic of masculine and feminine gendering. The proibidão (forbidden) subgenre iterates hegemonic masculinity; the putaria (explicit) subgenre iterates the transgression of a femininity that is viewed as ideal. Funk carioca shows that in borderland culture there is no room for binarism, no inside and outside place: ambiguity rules and blasphemy allows dreaming.

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO COORDENAÇÃO DE APERFEIÇOAMENTO DO PESSOAL DE ENSINO SUPERIOR PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTS. DE ENSINO As mulheres no funk carioca pretende investigar o objeto depreciado a partir das formulações de Sigmund Freud e de Jacques Lacan sobre a mulher e o feminino, tomando como ilustração algumas letras do gênero musical Funk carioca, especificamente do subgênero chamado Funk Putaria. O trabalho se inicia com os postulados freudianos sobre a escolha amorosa e a explicação do rebaixamento feminino como condição para o amor. Esses pressupostos sobre a sexualidade feminina desembocam no enigma do desejo que Freud anuncia em forma de pergunta Was will das weib? - O que quer uma mulher? Posteriormente Lacan retoma a pergunta pelo feminino no texto Diretrizes para um congresso de sexualidade feminina, mas suas elucubrações sobre a sexualidade feminina chegam à sua cúspide no Seminário XX Mais Ainda (1974). Nele explica a existência de dois gozos, um fálico, do lado do sexual e do significante, e o outro gozo para um além do falo, que chama de Suplementar e o relaciona com o feminino. Finalmente, se apresentam as letras de funk que permitem ilustrar os dois gozos, concluindo que nas mulheres do funk carioca há um predomínio do gozo fálico, com ênfase na procura pelo falo, como símbolo de poder e saber sexual. Las mujeres del funk carioca pretende investigar el objeto rebajado a partir de las formulaciones de Sigmund Freud y de Jacques Lacan sobre la mujer y lo femenino, tomando como ilustración algunas letras del género musical llamado Funk carioca, especificamente del subgênero Funk Putaria. El trabajo se inicia con los postulados freudianos sobre la elección amorosa y la explicación del rebajamiento femenino como condición para el amor. Esos postulados desembocan en el enigma del deseo que Freud enuncia en forma de pregunta Was will das weib? - Que quiere una mujer?. Posteriormente Lacan retoma la pregunta por lo femenino en el texto Directrices para un congreso de sexualidad femenina, hasta llegar a la cúspide de sus elaboraciones sobre la sexualidad femenina en el Seminario XX Aun (1974). Se plantea la existencia de dos goces, uno fálico, del lado sexual y del significante, y de otro goce más allá del falo, que Lacan llama de suplementar, relacionado con lo femenino. Finalmente, se presentan las letras de funk que permiten ejemplificar los dos goces, concluyendo que en las mujeres del funk carioca hay un predominio del goce llamado fálico, con énfasis en la búsqueda del falo, como símbolo de poder y saber sexual.