Search

International audience

Hello darkness, my old friend, I’ve come to talk with you again, Because a vision softly creeping, Left its seeds while I was sleeping. And the vision that was planted in my brain. Still remains, Within the sound of silence Paul Simon, The Sound of Silence Apolinar, que se complacía dándome cursos de teenek y a quien le encantaba oírse llamar por mí “maestro” –ocupación que siempre quiso ejercer–, decidió un día complementar mis modestos conocimientos, recientemente adquiridos, sobre la exist...

Los encuentros, inevitables, con los Baatsik’ocurren generalmente en los caminos, cerca de los pozos, arroyos, árboles cuyos troncos tienen cavidadades, en cuevas, es decir –como lo menciona Michel Tousignant en referencia a seres semejantes entre los tzeltales (mayas) del estado de Chiapas–, en cualquier cavidad, grieta o saliente que permite la comunicación con el inframundo. En tales lugares los Baatsik’ aparecen como visiones y asustan a los caminantes que pasan por allí. Es el jik’eenib,...

Imelda, mi vecina en Loma Larga, se quejaba un día mientras agitaba enérgicamente la hamaca cuna de su nieto, del mal humor de éste, quien lloriqueaba todo el día, mostraba poco apetito y se veía particularmente intranquilo. Sugerí, habida cuenta de su edad, que le estaban saliendo los dientes y que ésa era probablemente la causa de su inquietud. La abuela y la madre del bebé me observaron, e incrédulas preguntaron: “¿A poco duele cuando crecen los dientes?” Me tocó a mí expresar consternació...

El universo en el cual se desenvuelven los teenek veracruzanos actúa finalmente sobre las representaciones que éstos elaboran, así como sobre las concepciones que pueden tener de sí mismos y de los Otros. Antes de abordar este tema, resultaba importante poner esa realidad en perspectiva tanto con la proximidad de los teenek al centro urbano de Tantoyuca y a la modernidad como con lo que los aparta de éstos. El habitante de Tantoyuca, la ciudad más cercana, es el ejek, el extraño –traducido po...

Alianzas, parentesco, amistades heredadas, amistades de infancia y de adolescencia, todas las protecciones naturales que entreteje la pertenencia verdadera a un medio... un montón de hilos protectores los conectan con aliados naturales ...protegidos desde su nacimiento, suavemente llevados por lo social...Albert Cohen, Belle du Seigneur El parentesco teenek veracruzano contemporáneo es cognático y se funda en la parentela. La clasificación de los parientes entre paralelos y cruzados puede sug...

Hemos visto a través de los rituales principales practicados por los teenek veracruzanos que persiste aún con vigor la creencia en la existencia de un universo anterior, cuyos amos eran distintos de los que rigen el mundo actual. En otras palabras, la religión teenek contemporánea consiste, por un lado, en el reconocimiento, así sea sólo relativo, del poder del Dios cristiano y de sus santos católicos, en tanto que se mantiene, por otro lado, la lealtad a los dueños de antaño. Las creencias t...

Sus dioses son dioses de los montes, por eso nos han vencido; mas si peleáramos con ellos en la llanura, se verá si no los vencemos 1 Reyes 20: 23 El propósito de este trabajo era dar cuenta de la construcción de la identidad teenek a través de procesos históricos y sociales confrontados a los discursos indígenas sobre la marginalidad social. En la introducción general los teenek veracruzanos fueron presentados como un grupo étnico que, aparte del idioma, muestra pocos marcadores emblemáticos...

No ve usted que si no hay semillas en el campo, no hay pájaros y, si no hay pájaros, pues no hay gavilanesG. López y Fuentes, Milpa, potrero y monte “¿Por qué mejor no estudia usted a los nahuas?”, me preguntaron cuando di parte a los empleados del Instituto Nacional Indigenista (ini) en Chicontepec sobre mis intenciones de realizar una investigación sobre los teenek del estado de Veracruz. Esta pregunta me la hicieron muchas personas-maestros, funcionarios, militantes de organizaciones campe...

[...] el temple es húmedo y cálido en extremo, en montañas ásperas llenas de fieras [...]; animales ponzoñozos: escorpiones y unas culebras [...] que se dejan caer de los árboles y es mortal su ponzoña [...]. Los mosquitos cubren el sol [...], la sombra de los árboles no sirve, porque todos están de garrapatas cuajados [...]. Con el calor, [la carne] las más veces se llena de gusanos [...]. Muchos de los que entran en aquella región, a pocos días acaban con sus días y, si escapan, quedan con ...

Nosotros vivimos en el monte pero somos gente Anatolio Cruz del Ángel, Loma Larga En los capítulos anteriores vimos que el universo de los Baatsik' y las creencias ligadas a estos antepasados, convertidos en seres del inframundo, funcionan como el principio de las concepciones del infortunio teenek, social y corporal, así como de la percepción del Sí y del Otro. Desde este punto de vista, esas creencias, y las prácticas relacionadas con ellas, representan los vestigios tangibles de una religi...

En Loma Larga hay piedras grandes, identificadas con los dhakil, a lo largo del camino que recorre la cresta de esa larga colina. Como una espina dorsal, la ruta de los Baatsik’ sostiene el conjunto de la organización espacial y social de esos seres del pasado con los habitantes del mundo contemporáneo y sus creencias cristianas. Esta organización es el fundamento de un principio de convivencia entre humanos y seres ctónicos, esencial para compartir la misma tierra y los mismos caminos. Un dí...

Vimos en los capítulos precedentes la manera en que la realidad de los Baatsik’ funciona en el pensamiento teenek como principio de la otredad. La llegada de la “luz” demarcó a esos antepasados prehumanos de los teenek contemporáneos y se estableció así un primer par de términos que opone el “nosotros” del presente con los “otros” del pasado. Ahora bien, esa otredad es el fundamento de la identidad teenek, puesto que los Baatsik’ son antepasados y por lo tanto forjaron su historia. Por lo dem...

Un día Dios pasó por las milpas y preguntó a los hombres que trabajaban en ellas qué estaban sembrando. Cada quien le contestó: “plátanos”, “camotes”, “frijoles”, “calabazas”... Uno de los campesinos, un teenek, le dijo a Dios que él sembraba piedras. Al día siguiente, los plátanos, los camotes, los frijoles y las calabazas ya habían crecido y estaban maduros. Pero en la milpa del teenek sólo había grandes piedras. Así somos. Los Otros En el universo teenek, los Otros constituyen varios grupo...

Cerca de Loma Larga, un poblado teenek de la Huasteca veracruzana se eleva un cerro en donde antes, se dice, vivía el Trueno pero que se fue a otro lugar porque no quería segur cerca de quienes fueron llegando a establecerse en los alrededores. El Trueno, el dios mesoamericano del viento y de la lluvia, ya no está entre los teenek de loma Larga, pero su presencia permanece viva en la memoria de este grupo indígena a pesar de la acción “civilizadora” que ha experimentado desde la conquista. “El Trueno ya no vive aquí es una aserción indígena que refleja un antiguo sistema de representación así como un proceso moderno de aculturación. Dicho enunciado forma la trama de este libro que analiza las representaciones simbólicas teenek influidas por el proceso de los cambios culturales. A través del examen de las realidades y concepciones del mundo y del microcosmos indígena frente a las de la sociedad global, Anath Ariel de Vidas desarrolla paralelamente un estudio etnográfico de la comunidad y un planteamiento teórico acerca del problema fundamental de la elaboración de la identidad étnica teenek actual. Las profundas desigualdades que oponen a los mestizos-ganaderos del norte de Veracruz y a los indígenas-campesinos son una clave do lectura de esta sociedad local y explican en gran medida, la firme percepción de identidad de los teenek Pero no es el único factor; la aprehensión complementaria de las categorías culturales indígenas de la alteridad se obtiene esencialmente a través del análisis de las prácticas cotidianas, de las representaciones autóctonas de la tradición, del parentesco, de la territorialidad, de la organización social y, fundamentalmente, de la relación teenek con la naturaleza y con lo sobrenatural, lo cual arroja luz sobre el universo sincrético teenek, su organización espacial y social, en el cual descansa la distinción que hacen entre Ellos y los Otros. Este libro revela cómo es adquirida, transmitida y constantemente reinterpretada la percepción diferenciada del Sí y cómo se construye la teoría teenek de la diferencia social. En memoria de mi padre, a quien las cuestiones de identidad acompañaron durante toda la vida y hasta en la muerte

todo mito es una búsqueda del tiempo perdido... C. Lévi-Strauss, Antropología estructural Volvamos, para concluir, a la montaña dhak chook ch’een, el cerro de la divinidad blanca del Trueno, del rayo y del relámpago que se eleva al sur de Loma Larga. En San Luis Potosí, curiosamente existe cerca de Tampamolón un cerro llamado localmente ejek tsook ts’een, que significa “el cerro de la divinidad negra del trueno, del rayo y del relámpago”. Ejek entre los teenek potosinos significa “negro” en e...

Cass Cassey, como sus semejantes, pensaba carne, comía carne, era carneLucky Luke, Alambradas en la pradera Mis vecinos en Tantoyuca, al verme aparecer de vez en cuando en la ciudad, se sorprendían por mis estadías prolongadas en las rancherías. Habían entendido vagamente que yo cumplía una misión de exploración en las localidades indígenas de los alrededores, pero aun así les llamaba mucho la atención que pasase en ellas mucho más que una jornada. Indagaban por lo que comía, por mis condicio...

• The EU Directive on Sustainable Use of Pesticides (2009/128/EC) represents a path toward a low pesticide-input farming.

La crise alimentaire du premier semestre 2008 a ete envisagee par de nombreux experts comme une bonne opportunite pour les grands exportateurs de riz, tel le Vietnam, et ce, dans un contexte de devalorisation de la riziculture. Depuis les annees 1960, le Vietnam a choisi parmi les strategies pour atteindre son independance de developper la riziculture pour atteindre l’autosuffisance alimentaire. La Revolution verte a permis au Vietnam de nourrir une population croissante et de se hisser, a la fin des annees 1990, a la deuxieme place des exportateurs de riz au monde. Une des raisons de ce succes est la presence de deux deltas complementaires: le delta du fleuve Rouge nourricier, aux micro-exploitations tres diversifiees, et le delta du Mekong, producteur de riz de qualite moyenne pour l’export et le marche domestique. La croissance des prix du riz sur le marche mondial en avril 2008 n’aura reussi qu’a destabiliser la filiere du riz en raison de la tres forte croissance de la production dans la sous-region et au Vietnam, et de l’inevitable chute des cours qui a suivi des juillet 2008. Pour eviter que la crise alimentaire ne se repercute a l’interieur de ses frontieres, le gouvernement vietnamien a impose des quotas et des taxes a l’exportation, ce qui a eu des effets pervers: les paysans du delta du Mekong ont eu du mal a vendre leurs surplus sur un marche tenu par de nombreux intermediaires. Non conforme aux regles de l’OMC, cette politique a ete remise en cause par les pays membres.

Les habitudes alimentaires constituent un aspect important de la sécurité alimentaire, mais leur évolution est difficile à prévoir. Pour tenter une telle prévision, nous avons effectué une analyse socioéconomique montrant qu’en effet, à partir du comportement des producteurs, les mutations de la demande alimentaire peuvent être prédites et intégrées dans les politiques alimentaires et environnementales. L’analyse a porté sur des données récoltées dans les communes Kabarore et Rutegama. Les résultats montrent que les ménages agricoles préfèrent baser leur accès à l’alimentation sur les droits de production des aliments. Leurs préférences sont différenciées selon l’échelle de production alimentaire des exploitations agricoles. Lorsque l’échelle de production augmente, les agriculteurs ont tendance à substituer le manioc aux autres cultures. Des effets de substitution similaires peuvent surgir des mesures agronomiques ou environnementales visant l’augmentation des rendements et surprendre les intervenants. Pour éviter les conséquences perverses, les politiques alimentaires et environnementales devraient reconnaître la rationalité des choix des producteurs et s’y conformer en adoptant une double stratégie : d’une part, il faudrait axer les politiques d’offre alimentaire sur l’autosuffisance alimentaire au niveau national, et d’autre part, il suffirait de promouvoir l’accès aux intrants agricoles pour améliorer l’accès de la population à l’alimentation. Changes in feeding habits of populations constitute an important aspect of food security but their prediction is very difficult. In this way, we carried out a socioeconomic analysis showing that, from the behavior of producers, we can predict changes in food demand and incorporate them into food and environmental policies. Our analysis focused on data collected in the Kabarore and Rutegama districts. Results show that farmers prefer to access food from their food production rights. Their choices are influenced by the scale of farms’ food production. When the scale of production increases, farmers tend to substitute cassava with other crops. Similar substitution effects may unexpectedly result from any agronomic or environmental measures aimed to increase crops productivity. To avoid perverse consequences, food and environmental policies makers should recognize the rationality of farmers’ behavior and comply with their choices. Therefore and above all, a twofold strategy must be the pillar of food and environmental policies : on the one hand, it needs to focus food supply to food self-sufficiency at national level, and on the other hand, at household level, all what is required to improve significantly access to food is just to promote access to agricultural inputs.

SUMMARY As a result of neo-liberal globalization, especially structural adjustment plans, the market is becoming the dominant mode of regulation in the food trade. In landlocked southern countries, the lifting of trade barriers—the state's protective mechanisms—are now giving way to “imperfect” agri-food markets that have been corrupted by many power struggles. We are witnessing a declining independence of supply in many countries that previously aspired to self-sufficiency, and a de-territoralization based on potentially risky comparative advantages. While the decline of planned economies and the devaluation of currency does have some positive impact, new risks to food security associated with the appearance of new uncertainties or with the worsening of existing weaknesses are emerging because of specific liberalization measures. While the advanced state has shown its limits, the market cannot solve all the problems of individuals' physical and economic access to food in landlocked countries or in societ...

Credit and agricultural production in the Senegal Valley. Which role does credit play in a changing agriculture after the introduction of irrigation and rice cropping ? North Senegal is provid-ing an original answer in the context of economic liberalization and world food crisis., Quel rôle joue le crédit dans une agriculture en pleine mutation, suite à l'introduction de l'irrigation et de la culture du riz ? Le nord du Sénégal apporte une réponse originale, dans le contexte de libéralisation de son économie, puis de crise alimentaire mondiale.

Societies at both edges of the Sahara have structured their space on the basis of mobility rather than on zones of production activities. Although development strategies persist that are still based on self-sufficiency and zonal specialization, they have retained an ability to deal with uncertainty, including its new globalized forms. This paper presents a dynamic model of this mobility, which is more than straightforward movement, and its application to the urban markets of Gaya, Malanville and Kamba, located between Niger, Benin and Nigeria. It supports the hypothesis according to which the motives of local “patrons”, like the initiatives of States and of development agencies, all have as their aim the improvement of the way uncertainty is managed, but remain nonetheless profoundly opposed as to the strategies to adopt. A generalized mobility therefore shapes the framework of social competition along with the control of space. This feature helps reinject the Sahel region into the mobility flows that shape the contemporary world.

Dans les zones de montagne situées au nord du Vietnam, l'appartenance ethnique a longtemps déterminé l'accès différencié des foyers agricoles aux ressources naturelles. Durant la période collectiviste, les Dao, qui pratiquaient traditionnellement une agriculture d'abattis-brûlis itinérante, ont contribué aux côtés des autres groupes ethniques à l'intensification des bas-fonds, limitant ainsi la pression agricole sur les terres de pente. Cependant, la production des rizières limitée par les faibles surfaces de bas-fonds disponibles dans leurs coopératives, ne suffisait pas à couvrir leurs besoins alimentaires. Le riz pluvial apportait un complément indispensable. Dans les années 1980, au sortir de la collectivisation, les cultures sur brûlis et l'exploitation du bois se sont généralisés au détriment de la forêt. Dans les années 1990, l'allocation des terres de rizières, puis des terres de pentes, aux foyers agricoles a contribué à freiner la dynamique de dégradation de l'écosystème de montagne. Cependant, les inégalités résultant du processus d'allocation placent certains groupes dans une situation de pauvreté extrême et d'insécurité alimentaire. Malgré les interdictions, ils ont encore recours à la pratique de l'abattis-brûlis pour assurer à court terme leur autosuffisance alimentaire. Mais ces pratiques, prédatrices des ressources naturelles en conditions de forte densité de population, dépassent à présent les clivages ethniques.

Agricultural Innovations, Socio-Economic Transformations and Religious Change on a Himalayan Slope (Central Nepal) The territory of the village of Salme, located on a Himalayan slope in Nepal between the altitude of 1 000 and 4 000 meters, receives the monsoon during the summer months. It is inhabited by about 2 500 Tamang of Burmese-Tibetan origin who have established their own system of production combining agriculture, pastoralism and forestry. This system was studied by a multidisciplinary team in the 1980s who witnessed its crisis because of its many limitations due in particular to the degradation of the environment. A recent study has shown that important transformations have taken place in the last few years thanks to agricultural innovations such as the introduction of rice growing on the higher terraces, the widespread use of chemical fertilizers and improved seedlings, new technologies, tree plantations, etc. Meanwhile there is a slow disappearance of communal practices and a change in the organization of the slope with land consolidation. With the increase in the agricultural output, self-sufficiency in food has now been reached. Money is taking a new importance in this context. New goods for consumption have appeared in the village economy and monetary exchanges has increased. With the diversification of the uses of money, new ideas about wastage and profitability have appeared. Many villagers wish to reduce the amount they spend on the community in spite of its symbolic importance and increase their own private spending. These changes have an impact on the organization of the territory and the management of the environment, and also have social and religious consequences. In this context of change, individualism is strengthening and the Buddhist and Shamanist population is converting massively to Christianity., Le territoire du village de Salmé, situé sur un versant himalayen du Népal entre 1 000 et 4 000 m d’altitude, exposé les mois d’été à la mousson, est exploité selon un système agro-sylvo-pastoral par environ 2 500 Tamang, d’origine tibéto-birmane. Ce système, analysé par une équipe pluridisciplinaire dans les années 1980, montrait un système en crise, confronté à de nombreuses limites notamment à cause d’une dégradation des milieux. Une nouvelle recherche révèle d’importantes transformations depuis quelques années fondées sur des innovations agricoles, telles qu’ introduction de la riziculture sur les terrasses du haut, usage généralisé d’engrais chimiques, de semences améliorées, nouvelles techniques, plantations d’arbres, etc. Parallèlement, on observe une lente disparition des pratiques communautaires et une réorganisation du versant lors de regroupement des terres. L’essor des productions agricoles permet aujourd’hui d’atteindre l’autosuffisance alimentaire. Le statut de l’argent en est totalement transformé. De nouveaux produits de consommation font leur apparition dans l’économie villageoise et la monétarisation des échanges s’accroît. Devant la diversification des usages de l’argent, des conceptions nouvelles de gaspillage, de rentabilité apparaissent, et chez beaucoup de villageois, une volonté de réduire les dépenses symboliques communautaires au profit de dépenses plus individualisées. Ces transformations ont des répercussions sur l’organisation du territoire et la gestion des milieux, mais aussi des conséquences sociales et religieuses : dans un contexte particulier, favorable au changement, elles tendent à l’émergence de l’individualisme et, dans une population aux pratiques bouddhistes et chamanistes, à une conversion massive au christianisme., Ripert Blandine. Innovations agricoles et transformations socio-économiques et religieuses sur un versant himalayen (Népal central). In: Les montagnes tropicales : identités, mutations, développement. Table-Ronde, Bordeaux-Pessac, 27 et 28 novembre 1998. Bordeaux : Presses Universitaires de Bordeaux, 2001. pp. 451-460. (Espaces tropicaux, 16)

Cet article évoque une forme de camp originale, le site agricole qui fut initié par le HCR dans le cadre de sa politique d'installation sur place, l'une des trois solutions durables au problème des réfugiés. Conçu pour soulager le fardeau de l'accueil, le site doit permettre aux réfugiés grâce à la pratique de l'agriculture, d'atteindre leur autosuffisance et de s'insérer dans la société d'accueil. L'auteur s'interroge sur la réalité de l'insertion des réfugiés sur des terres déjà appropriées. Elle montre que dans cette situation de regroupement, les relations qui se nouent entre réfugiés et autochtones ne peuvent être comprises sans que soient évaluées les répercussions de l'assistance humanitaire et de la politique d'asile du gouvernement. Ces hypothèses se fondent sur une étude de cas, celle d'un site agricole ouvert par le HCR dans le sud-est de la Zambie où des réfugiés mozambicains ont côtoyé pendant sept ans des agriculteurs locaux. (Résumé d'auteur)

This work sheds light on the contemporary economic and sociocultural changes of rural areas in the Andes analysed in relation to migration. The later is not considered as a simple attraction mechanism that turns farmers into 'passive migrants' but as a fully-fledged component of the farming economy and part of family survival - or even development logic. The way in which spatial mobility moulds new relationships with space and with home territories is explored, and also the role that migration plays in the readjustment,and sometimes deep-seated changes, in the logic of agricultural production, modes of consumption and also food systems. The approach is at the interface between disciplines belonging to the social sciences (geography, sociology, rural economics and anthropology) and is based on the comparative analysis of three Quechua villages in the Cochabamba region where surveys were performed for more than a year. The study combines both quantitative methods (socioeconomic monitoring of households and holdings, food consumption survey) and qualitative approaches (observation/participation, accounts of lives). The rural region of Cochabamba and the three villages studied are first set in the local, regional and national contexts. In the heart of the eastern cordillera of Bolivia, the region is one of the most densely populated in the country. It is in a key position between the Altiplano highlands and the Oriente lowlands that currently form the major attraction for migration and the main centre of economic development in Bolivia. The region was deeply affected by the socio-historical processes of Spanish colonisation and has inherited an old agricultural tradition founded on domination by large estates. The revolution and agrarian reform in 1953 were particularly intense in the region and stimulated the formation of a group of small independent landowners newly integrated in the market... (D'après résumé d'auteur)

On ne pose plus la question de sécurité alimentaire en termes de production agricole insuffisante aujourd'hui et la question de la régulation des échanges est devenue cruciale. Le marché est impuissant dans cette tâche, en Afrique notamment où des politiques agro-alimentaires sont nécessaires malgré l'impuissance des états. (Résumé d'auteur)