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En dévoilant les enjeux politiques de la matérialité du quotidien, Geneviève Pruvost s’inscrit dans l’intérêt renouvelé des sciences sociales pour la nature. Qu’il s’agisse d’enquêtes sociologiques portant sur les mondes ruraux et les formes de travail qui s’y déploient (voir pour un aperçu le numéro 18 de la Nouvelle revue du travail), ou encore d’études menées par des historien∙nes, philosophes ou sociologues qui s’intéressent aux différentes formes du vivant et aux rapports entre les êtres...

Cet article montre le caractère fondamental du cadre théorique du « régime des schismes » dans l’étude du phénomène de la soi-disant « extrême-droite ». Il repose sur une enquête ethnographique effectuée à l’occasion de la victoire électorale de Jair Bolsonaro, notamment menée devant sa maison, à Rio de Janeiro, au soir du second tour. Ce que nous avons appelé le « régime de schisme », et que nous considérons comme fondateur du « bolsonarisme », y apparaît marqué par l’auto-absorption dans des mondes particuliers, formant une raison illusionniste qui contraste avec la raison des Lumières. O artigo mostra o caráter fundamental da estrutura teórica do « regime da cisma » no estudo do fenômeno da chamada « extrema direita ». O trabalho apoia-se numa etnografia realizada quando da vitória eleitoral de Bolsonaro, notadamente em frente à sua casa no Rio de Janeiro, no dia do segundo turno. Mostramos como o « regime fundacional da cisma » do bolsonarismo é marcado pelo ensismamento em mundos particulares, conformando uma razão ilusionista que contrasta com a razão iluminista. This article shows the fundamental character of the theoretical framework of the « regime of schisms » in the study of the phenomenon of the so-called « extreme right ». It is based on an ethnographic investigation carried out on the occasion of Jair Bolsonaro’s electoral victory, namely in front of his house in Rio de Janeiro on the evening of the second round. What we have called the « regime of schism », and which we consider as the founder of « Bolsonarism », appears marked by the self-absorption in particular worlds, forming an illusionist reason that contrasts with the reason of the Enlightenment.

Nous pourrions imaginer un langage dans lequel tous les énoncés seraient précédés de « je crois » – à la façon dont les Suisses-allemands font précéder les énoncés factuels par « Ich glaube ». Introduction : du charisme à la croyance Dans le champ des sciences sociales, on a interprété la notion de charisme de deux manières opposées. Les uns y voient un déterminant psychologique, quand les autres en font un déterminé sociologique. Les uns en font la qualité d’un individu éminent lui permettan...

Cet ouvrage confronte le concept wébérien de charisme aux pratiques politiques antiques. À quelles conditions peut-on parler du charisme de l’oligarque, du roi, du général, du consul, de l’empereur ? Quelles étaient, dans l’Antiquité grecque et romaine, les modalités concrètes de construction et de mise en scène du pouvoir charismatique ? Les contributions reviennent sur les réflexions de Weber en les mettant à l’épreuve d’études de cas contextualisées, s’inscrivant dans le temps court des crises ou sur la longue durée. En se gardant de (re)lire toute la vie politique antique au prisme du charisme, il s’agit de souligner l’utilité de ce concept pour saisir certains pouvoirs personnels et, en retour, d’évaluer l’intérêt de ces cas concrets pour ajuster le concept wébérien. L’ouvrage insiste ainsi sur l’importance de la rhétorique des émotions ou de la communauté émotionnelle, tout en soulignant la coexistence d’éléments charismatiques, légaux-rationnels et bureaucratiques. Il tente également de comprendre comment un pouvoir originairement révolutionnaire pouvait se « quotidienniser » sans pour autant disparaître.

La notion wébérienne de domination charismatique a connu une certaine faveur parmi les historiens de la fin de la République romaine, en particulier lorsqu’il s’est agi de qualifier le rapport étroit que nouèrent avec leurs soldats les chefs militaires qui, de Marius à Octavien, occupèrent le devant de la scène politique romaine. Ce que certains ont qualifié, avec quelque exagération, de « culte du chef » a conduit à envisager ces personnages comme des figures presque messianiques. Cette rela...

Au printemps 404 a.C., Athènes est exsangue. Au terme de « la plus grande crise qui émut la Grèce et une fraction du monde barbare puisqu’elle gagna pour ainsi dire la majeure partie de l’humanité » (Thucydide, 1.1-2), la cité est contrainte de capituler. Ses murailles sont rasées et sa flotte, démantelée. Protégée par les troupes spartiates, une commission de Trente individus prend le pouvoir durant l’été, mettant fin aux institutions démocratiques qui régissaient le fonctionnement de la vie...

This paper examines the construction of charisma in literary accounts of non-Athenian political figures by the fourth-century BCE authors Isocrates and Xenophon writing in an Athenian context. It argues firstly that these accounts (of Evagoras, Agesilaus and Cyrus) create images of charismatic leadership as exempla for readers to learn from and imitate, as well as demonstrating charismatic practice in the actions described. Exemplarity itself may be a practice of charisma, and responses to th...

Vincent Azoulay, Critias, les Trente et les Trois-Mille : heurs et malheurs d’un groupe charismatique Athènes, 404 a.C. : vaincue par les Spartiates, la cité est contrainte de capituler. Ses murailles sont rasées, sa flotte démantelée et la démocratie mise à bas. Un groupe de trente oligarques prend alors le pouvoir durant quelques mois, laissant dans la mémoire collective athénienne un souvenir détestable, y compris chez de fervents opposants à la démocratie comme Platon. Cette aventure olig...

Il carisma di Gaio Ottavio: la premessa dell’auctoritas di Augusto Fui superiore a tutti in autorità, sebbene non avessi maggior potere di tutti gli altri che furono miei colleghi in ciascuna magistratura. Con queste parole Augusto definì nelle Res Gestae la propria particolare posizione nello stato romano a partire dal sesto e settimo consolato, ovvero dal 28-27 a.C. Il principe individuava nell’auctoritas il fondamento della propria supremazia: essa fu l’esito delle iniziative politiche e m...

Pourquoi avons-nous éprouvé collectivement le besoin de revenir sur la catégorie wébérienne du charisme, une notion plus que complexe, déjà si souvent mobilisée, en y ajoutant, de plus, la difficulté de vouloir l’appliquer à l’Antiquité ? À l’écoute du colloque initial et à la lecture des contributions écrites qui en ont découlé, l’intérêt de cette approche semble manifeste. D’abord, l’introduction l’a rappelé, il y a une forme d’actualité wébérienne. Actualité académique d’une part. Et, même...

Certains savants ont invité à dépasser le « rendez-vous manqué » entre Weber et les antiquisants, mais les débats demeurent vifs quant à l’usage que l’on peut faire de Weber en général et du charisme en particulier, notamment chez des romanistes parfois réticents à penser la domination en termes wébériens, en partie en raison d’une tradition historiographique qui accorde la primauté aux critères institutionnels d’analyse du pouvoir. Exemple extrême de cette posture de rejet, J. Lendon a récus...

Le charisme wébérien pose aux historiens un problème central et crucial, qui est celui des modalités d’application de cette notion, voire tout simplement de son applicabilité à un contexte historique spécifique, en l’occurrence celui de la société romaine. L’emploi de notions contemporaines pour rendre compte de réalités antiques est de nos jours un usage commun, voire banal. Rejetée autrefois – et encore parfois aujourd’hui – au nom d’une tradition scientifique qui n’entendrait recourir qu’à...

In San Sebastián Tutla, in southern Mexico, a few kilometers from the capital of the state of Oaxaca, the voice is up to the people – it seems. Behind the stated objectives in Mexico of strengthening the unity of the nation, real issues of power emerge and revolve around the reform of the local electoral law of 1995, allowing local communities to choose their voting method and procedures. related according to their "habits and customs". In the vast majority of municipalities in the state (417 of the 570 municipalities), communities now have the right to elect their representatives and to govern according to their “own local customs”. The mention of “ways and customs” in the constitutional reform was thus intended to highlight community practices and to favor populations that had been marginalized for too long, while being part of the movement of multiculturalist policies. Here again, these dynamics reveal multiple strategies of local political actors.The exclusion of the “last-comers” therefore appears as an inevitable implicit in this process. The latter are easily identifiable: they are the inhabitants of the low-rent neighborhood called "El Rosario", created in 1980 on municipal territory but located several kilometers from the center of the town. This silencing is a corollary of the way in which the discourse of the authorities favors and encourages the practices of the "Zapotec natives", customs transmitted from generation to generation, exclusively orally, and which are presented as not being able to be "learned". ". Thus, the non “originarios” (in other words, the “non Zapotecs”), wherever they live in the municipality, cannot set themselves up as full citizens – an exclusion that brings together ethnic and social issues . A real invisibilization of a part of the population that is nevertheless numerically the majority is thus practiced by the members of the government of San Sebastián Tutla and by the inhabitants of the capital, considered as the legitimate citizens of the community. The activation of unifying myths, the creation of a collective memory and certain political practices (votes by a show of hands in the public square, the maintenance of power in the hands of a few leaders, etc.) and the reproduction of these inequalities thus make it possible to "shut up" and maintain the illusion of community consensus.; À San Sebastián Tutla, dans le sud du Mexique, à quelques kilomètres de la capitale de l’État d’Oaxaca, la parole est au peuple – paraît-il. Derrière les objectifs affichés au Mexique de renforcer l’unité de la nation, de véritables enjeux de pouvoir émergent et s’articulent autour de la réforme de la loi électorale locale de 1995, permettant aux communautés locales de choisir leur mode de scrutin et les procédures afférentes selon leurs « us et coutumes ». Dans une immense majorité des municipalités de l’État (417 des 570 municipalités), les communautés ont désormais le droit d’élire leurs représentants et de gouverner selon leurs « propres coutumes locales ». La mention des « us et coutumes » dans la réforme constitutionnelle était ainsi destinée à mettre en valeur les pratiques communautaires et à favoriser des populations trop longtemps marginalisées, tout en s’inscrivant dans le mouvement des politiques multiculturalistes. Là encore, ces dynamiques révèlent de multiples stratégies d’acteurs politiques locaux.L’exclusion des « derniers-venus » apparaît dès lors comme un implicite inévitable de ce processus. Ces derniers sont facilement identifiables : il s’agit des habitants du quartier à loyers modérés appelé « El Rosario », créé en 1980 sur le territoire municipal mais situé à plusieurs kilomètres du centre de la commune. Cette mise sous silence est un corollaire de la façon dont les discours des autorités favorisent et encouragent les pratiques des « indigènes zapotèques », coutumes transmises de générations en générations, de manière exclusivement orale, et qui sont présentées comme ne pouvant pas « s’apprendre ». Ainsi, les non « originarios » (autrement dit, les « non Zapotèques »), où qu’ils vivent dans la municipalité, ne peuvent s’ériger en citoyens à part entière – une exclusion qui fait s’entrecroiser des enjeux ethniques et sociaux. Une véritable invisibilisation d’une partie pourtant numériquement majoritaire de la population est ainsi pratiquée par les membres du gouvernement de San Sebastián Tutla et par les habitants du chef-lieu, considérés comme les citoyens légitimes de la communauté. L’activation de mythes unificateurs, la création d’une mémoire collective et certaines pratiques politiques (votes à mains levées sur la place publique, le maintien du pouvoir aux mains de quelques leaders, etc.) et la reproduction de ces inégalités permettent ainsi de « faire taire » et de maintenir l’illusion d’un consensus communautaire.

Cet article analyse comment un transfert de nourriture peut devenir un acte politique à partir de la description d’une scène de malaise lors du banquet d’une cérémonie d’initiation bouddhique. Le shinbyu est un rituel de prise de robe marquant l’entrée dans le noviciat pour un jeune garçon, une donation religieuse au sens plein (ahlu), cruciale dans la vie des Birmans bouddhistes. Si le shinbyu a été analysé sous l’angle symbolique et rituel par différents anthropologues, cet article étudie un shinbyu à partir des scènes sociales où différents types de transferts (invitation, réception, dons de nourriture, d’argent, entre-aide, etc.) s’imbriquent avec la donation religieuse. Il s’agit notamment de mettre l’accent sur « la scène de l’assiette », un moment de malaise où l’incertitude quant au bien-fondé de la mise en scène lors du banquet met au jour une ambivalence relative à l’interprétation du transfert : quand le couple de donateur sert directement à manger aux convives et qu’une dame âgée refuse de se faire prendre au jeu. In fine, cet article montre comment l’approche typologique des formes de transferts peut contribuer à l’analyse des processus politiques mettant en débat leur sens. This article analyses how a transfer of food can become a political act based on the description of a scene of embarrassment during the feast of a Buddhist initiation ceremony called shinbyu. A shinbyu is a religious donation in the full sense of the term (ahlu), crucial in the lives of the Buddhist Burmese. While the shinbyu has been studied for its symbolic and ritual aspects by various anthropologists, this article proposes to analyse it through the social scenes in which different types of transfers (invitation, reception, donations of food, money, mutual help, etc.) intertwine with the religious donation. It focuses especially on “The Plate Scene”, an ambiguous moment where uncertainty about the meaning of the staging – donors posing for a video while feeding the guests – reveals the political work at play in interpreting transfers – when an elderly lady refuses to be caught in the game. Ultimately, this article shows how a typological approach to the forms of transfers can be combined with a more political approach to the stakes underlying them.

This thesis seeks to determine the circumstances that led large populations to rally to impostors who, in the Hellenistic world from the second century B.C. onwards, then in Republican Rome and under the Principate, usurped the identity of kings, senators or princes. The analysis requires attention to the literary dimension of the available sources, since the authors elaborate the historical material so that it serves their literary projects. These accounts, in fact, are full of commonplaces and often aim at removing any political dimension to the affair, by explaining the rallying of the crowds to the impostors by their perversion, their credulity, or by alleging a disturbing physical resemblance which reduces the event to a banal deception. However, the simple fact of believing in the impostor's claims, despite the denial of the authorities, already constitutes an act of defiance against the power. To gain the support of the people, impostors must meet their specific expectations. In Rome, they pretended to be the scions of popular figures remembered as defenders of the plebs (the Gracchi, Marius): by rallying to them, the plebs thus expressed their political demands. In the Greek East, royal impostors took advantage of dynastic dissensions, or, like Andriscos, took the lead in resistance movements against Roman hegemony, by embodying the figure of the traditional king. These events testify to the strength of the monarchical feeling in these regions, which persists in the imperial period, as attested by the appearances of the false Drusus and the false Nero: the Roman power, at this date, is accepted provided that the emperor acts as a "good lord".; Cette thèse cherche à déterminer les circonstances qui ont conduit des populations parfois nombreuses à se rallier à des imposteurs qui, dans le monde hellénistique à partir du IIe siècle av. J.-C., puis dans la Rome républicaine et sous le Principat ont usurpé l'identité de rois, de sénateurs ou de princes. L'analyse nécessite de faire attention à la dimension littéraire des sources disponibles, puisque les auteurs élaborent la matière historique pour qu'elle serve leurs projets littéraires. Ces récits, de fait, recèlent de lieux communs et visent bien souvent à ôter toute dimension politique à l'affaire, en expliquant le ralliement des foules aux imposteurs par leur perversion, leur crédulité, ou en alléguant une troublante ressemblance physique qui réduit l'événement à une banale tromperie sur la personne. Pourtant, le simple fait de croire aux prétentions de l'imposteur malgré le démenti des autorités constitue déjà un acte de défiance à l'encontre du pouvoir. Pour gagner le soutien des populations, les imposteurs doivent répondre à leurs attentes spécifiques. À Rome, ils se font passer pour les descendants de figures populaires qui passent pour les défenseurs de la plèbe (les Gracques, Marius) : en se ralliant à eux, celle-ci manifeste donc ses revendications politiques. Dans l'Orient grec, les imposteurs royaux profitent des dissensions dynastiques, ou, comme Andriscos, prennent la tête de mouvements de résistance face à l'hégémonie romaine, en incarnant la figure du roi traditionnel. Ces événements témoignent de la force du sentiment monarchique dans ces régions, qui perdure à l'époque impériale, comme en attestent les apparitions du faux Drusus et des faux Néron : le pouvoir romain, à cette date, est accepté à condition que l'empereur agisse en « bon roi ».

Entre le XIVe et le XVe siècle, la société corse participe pleinement aux débats politiques qui agitent le monde italien. Dans une île seigneuriale et rurale, les structures traditionnelles évoluent et génèrent de nouveaux discours qui oscillent entre projet populaire, pouvoir princier, construction d’un État local ou reconnaissance d’une domination extérieure. La comparaison des discours politiques insulaires et italiens, croisés avec les apports de l’anthropologie politique éclairent les développements de ces projets affrontés. Between the 14th and 15th Centuries, Corsican society took part in the political debates going on in the Italian world in full capacity. In that seignorial and rural island, traditional structures evolved and generated new discourses that fluctuated between people’s project and princes’ power, between the building of a local state and the acceptance of foreign rule. Comparing insular and Italian political discourses and cross-referencing them to the input of political anthropology shed light on the way those confronted projects developed.

National audience; This paper offers a detailed review of Anthropologie du travail, written by A. Monjaret and M.-P. Gibert. In their book, the authors express how surprised they are that there is no constituted field for an anthropology of work in France. Judith Hayem suggests that this surprise may be rooted in the fact that the book is structured by themes and does not historicize or contextualize the works mentioned by considering their problematics. She suggests an alternative structuration of anthropology of work through the lens of cultural issues on the one hand, and of political issues on the other. Finally, she shows how the recent changes around work as a topic in anthropology invite to build a long-term historical analysis of the field and to fully open the conversation, as the book itself suggests it.; Après avoir rendu compte de l’ouvrage Anthropologie du travail écrit par A. Monjaret et M.-P. Gibert, l’auteure discute leur étonnement de ne pas voir se constituer plus clairement le champ d’une anthropologie du travail en France. Elle suggère que le choix d’une organisation thématique du volume aux dépens d’une historicisation et d’une mise en perspective des travaux étudiés fonction de leur problématique peut expliquer ce constat. Par le prisme des problématiques culturelle d’une part, et politique, de l’autre, elle suggère alors une structuration du champ. Puis, elle montre comment les évolutions actuelles de l’objet travail invitent à construire une perspective longue de cette question et à ouvrir le débat comme le propose le livre étudié.

International audience; Starting in the early 2000s, new means of measurement produced by the international anticorruption indus-try cast a rather unflattering light on the Sahelian countries, stigmatizing them for their lack of public integ-rity. In 2016 the best known of these tools, Transparency International’s “Corruption Perception Index” ranked all Sahelian countries, excepting (barely) Senegal, as states with systemic corruption (a score lower than 43). Perceptions vary from country to country: Senegal and Burkina Faso are reputedly less corrupt than Mali and Niger; these two are, in turn, more virtuous than Mauritania, and even more so than Chad. These approaches, purely quantitative and decontextualized, shed little light on how corruption is socially and culturally embedded in everyday life. In contrast, this article is based on qualitative empirical studies and on the author’s own research in Niger, Senegal, and Mauritania.; Начиная с 2000 гг. новые инструменты оценки борьбы с коррупцией создают нелестный образ государств Сахеля. Согласно наиболее известному из них-Списку стран по восприятию коррупции (Corruption Perception Index, CPI), составляемому международной неправительственной организацией Transparency International, в 2016 г. практически все страны региона попали в группу государств с эндемической коррупцией. Однако восприятие коррупции внутри группы варьирует: Сенегал и Буркина Фасо считаются менее коррумпированными, чем Мали и Нигер, которые, в свою очередь, выглядят лучше Мавритании и особенно Чада, входящего в список 20 наиболее коррумпированных стран мира-вместе с Бурунди, Гаити, Центральноафриканской Республикой и Демократической Республикой Конго. Однако эти чисто количественные и вырванные из контекста измерения проливают мало света на социальное и культурное обрамление повседневной коррупции. Настоящая статья опирается на качественные эмпирические полевые исследования, ведущиеся автором в Нигере, Сенегале и Мавритании.

Systemic corruption in the Sahel is the outcome of particular historical and institutional trajectories of state-building efforts, of factionalism and patronage, and of the inability of the state apparatus to rely on alternative mechanisms to ensure its survival and legitimacy. One key feature that emerges from the analysis and comparisons of multiple case studies is the extraordinary propagation of everyday corruption, to be distinguished from “big” corruption, and the ambivalent perceptions of it by citizens when dealing with the bureaucracy. Daily corruption practices manifest themselves in a variety of forms and underpin especially the delivery of basic public services. Corruption in the Sahel is an institutionalized way of managing people and exercising power in situations of limited accountability, and is closely connected with other dynamics operating within the social and economic system.

International audience; This article analyses how a transfer of food can become a political act based on the description of a scene of embarrassment during the feast of a Buddhist initiation ceremony called shinbyu. A shinbyu is a religious donation in the full sense of the term (ahlu), crucial in the lives of the Buddhist Burmese. While the shinbyu has been studied for its symbolic and ritual aspects by various anthropologists, this article proposes to analyse it through the social scenes in which different types of transfers (invitation, reception, donations of food, money, mutual help, etc.) intertwine with the religious donation. It focuses especially on “The Plate Scene”, an ambiguous moment where uncertainty about the meaning of the staging – donors posing for a video while feeding the guests – reveals the political work at play in interpreting transfers – when an elderly lady refuses to be caught in the game. Ultimately, this article shows how a typological approach to the forms of transfers can be combined with a more political approach to the stakes underlying them.; Cet article analyse comment un transfert de nourriture peut devenir un acte politique à partir de la description d’une scène de malaise lors du banquet d’une cérémonie d’initiation bouddhique. Le shinbyu est un rituel de prise de robe marquant l’entrée dans le noviciat pour un jeune garçon, une donation religieuse au sens plein (ahlu), cruciale dans la vie des Birmans bouddhistes. Si le shinbyu a été analysé sous l’angle symbolique et rituel par différents anthropologues, cet article étudie un shinbyu à partir des scènes sociales où différents types de transferts (invitation, réception, dons de nourriture, d’argent, entre-aide, etc.) s’imbriquent avec la donation religieuse. Il s’agit notamment de mettre l’accent sur « la scène de l’assiette », un moment de malaise où l’incertitude quant au bien-fondé de la mise en scène lors du banquet met au jour une ambivalence relative à l’interprétation du transfert : quand le couple de donateur sert directement à manger aux convives et qu’une dame âgée refuse de se faire prendre au jeu. In fine, cet article montre comment l’approche typologique des formes de transferts peut contribuer à l’analyse des processus politiques mettant en débat leur sens.

Le jeu politique qui oppose les localités situées sur l’échelle hiérarchique administrative se fonde sur la mobilisation du travail humain, dans ses formes traditionnelles et modernes. Il faut maintenant montrer que, pour que le système fonctionne, il est indispensable que les hommes soient convaincus qu’il est de leur intérêt de collaborer. C’est pourquoi, tout groupe de coopération doit en même temps représenter un groupe d’intérêts partagés. Derrière un changement de type administratif, qu...

Les chapitres précédents ont proposé une méthode pour l’analyse de la communauté indienne. Tout d’abord, ils ont montré l’importance des législations municipale et agraire qui encadrent le jeu de la concurrence. Les changements politico-administratifs, tels que la fondation ou la disparition d’une comisaría ou son changement de municipalité, reflètent, d’une façon ou d’une autre, la mise en œuvre d’une rivalité entre groupes locaux. Mais ceux-ci sont invisibles, dissimulés derrière des évolut...

La région tlapanèque est un petit coin du Mexique indien. Mais elle nous a permis de mettre en évidence une organisation sociale et des dynamiques au caractère exemplaire. L’État et le territoire Selon nous, la théorie de la communauté indienne fait partie de la théorie de l’État, si l’on définit celui-ci par ses relations entre la politique et le territoire. L’État se fonde, en effet, sur le territoire, comme l’ont remarqué les philosophes dès la fin du xixe siècle. Sir Henry Maine proposa u...

Avec la suppression de l’article 27 de la Constitution qui protégeait la propriété ejidale et communale, l’État mexicain a entrepris, en 1992, la troisième grande réforme agraire de son histoire, après la promulgation des lois de démembrement, suivie de la reconnaissance de l’ejido et des biens communaux. On pouvait penser que, à l’instar des réformes précédentes, celle-ci provoquerait à son tour des évolutions fondamentales. Pourtant, jusqu’à aujourd’hui, l’application de la loi dans la Mont...

Le dictionnaire définit la tactique comme l’art de combiner tous les moyens militaires au combat. Les Tlapanèques doivent effectivement coordonner l’utilisation des instruments variés de la concurrence qui constituent les moyens, les symboles, les attitudes et les codes mis en action lors des conflits intervillageois. En effet, chacune des luttes administratives, scolaires, électorales, religieuses et agraires prend place dans un cadre spécifique, possède ses propres règles et, en définitive,...

Le chapitre précédent a mis l’accent sur l’hétérogénéité de l’organisation communautaire qui consiste en un ramassis de fonctions diverses couvrant les champs civil, religieux et agraire. La variété et la complexité de ces systèmes ont souvent accaparé toute l’attention des anthropologues qui y ont trouvé de quoi moudre leur grain. Pourtant, l’essentiel ne réside pas dans la nature des fonctions, mais dans le fait que celles-ci prennent place dans le cadre hiérarchique posé par la législation...

Cet ouvrage d’économie politique sur des communautés indiennes et rurales du Mexique répond à des questions que la récente actualité, telle la rébellion zapatiste du Chiapas, pose à propos des Indiens. En quoi consiste leur organisation sociale ? Comment évolue-t-elle avec la transformation du système politique mexicain ? Qu’en est-il du rapport entre le territoire et le pouvoir politique ? S’appuyant sur une recherche conduite durant plus de trente ans dans l’État du Guerrerro, l’auteur rejette la vision romantique selon laquelle l’organisation sociale des Indiens se caractériserait par l’égalitarisme, l’harmonie et le refus du monde extérieur, et explique comment les villages indiens accueillent les bouleversements politiques à partir des préoccupations et des conflits qui leur sont propres. Le cadre politico-administratif offert par l’État national, qui instaure un principe d’inégalité entre les groupes locaux, conduit ces derniers à rivaliser sans fin sur les plans municipal, agraire, scolaire et, plus récemment, électoral. Les Indiens mettent alors en œuvre des tactiques directement géopolitiques car, en faisant de la politique, ils cherchent à redécouper l’espace, à réaménager les divisions territoriales. En recourant aux méthodes de l’anthropologie sociale, l’auteur montre en quoi les logiques locales fournissent des éléments d’explication aux problèmes politiques de notre temps.

La population mexicaine qui parle une langue amérindienne représente, selon les données statistiques officielles qui sont sans doute sous-estimées, 7 % de la population totale, soit quelque sept millions de personnes. On évalue à 56 le nombre des groupes linguistiques qui, dans leur grande majorité, occupent le sud du pays. Les États qui comptent la population indienne la plus nombreuse sont ceux d’Oaxaca (avec 1 120 312 habitants officiellement recensés comme indigènes), de Chiapas, Veracruz...

Pour mener à bien ces luttes complexes dont nous avons détaillé les rouages, il faut des moyens. On a coutume de dire que le nerf de la guerre est l’argent. Actuellement, les Tlapanèques ne renieraient pas cette maxime, mais, autrefois, ils auraient sans doute préféré parler de « travail humain ». Construire un centre villageois, créer des confréries, remplir des fonctions administratives sont des activités dont on peut chiffrer précisément le coût en travail. L’édification des bâtiments se c...

La législation politico-administrative constitue l’axe de la vie politique et religieuse locale. Dans le cas que nous étudions ici, il s’agit de celle en vigueur dans l’État de Guerrero. Cette législation et, en particulier, les « lois organiques du municipio libre » spécifient les catégories de la division territoriale, et pour chacune d’entre elles, les titulaires des fonctions administratives et leurs compétences. Cependant, les Indiens se livrent à une adaptation locale de cette loi. Chac...

International audience

Ce texte propose de revenir sur des éléments de terrains réalisés dans quatre territoires de la Caraïbe francophone entre 2002 et 2006. L’étude interrogeait les conditions de prise en charge des personnes vivant avec le VIH/sida dans les départements français d’Amérique (Guadeloupe, Guyane, Martinique) et en Haïti. Elle questionnait les modalités d’annonce du diagnostic et de pérennisation de la prise en charge, dans les structures hospitalières. Les équipes soignantes, elles-mêmes pluriculturelles, devaient faire face à des populations d’origines, de cultures, de langues et de niveaux socio-économiques très divers, ce qui nécessitait des protocoles adaptés et parfois individualisés. Elle a interrogé aussi la place de l’ethnologue face à des pratiques inégales. Entre les images d’un environnement naturel extraordinaire, les conditions de vie des patient.e.s souvent difficiles et des engagements forts ou des limites des personnels, ce texte questionne, par bribes, les défis de l’anthropologie face au VIH en situation postcoloniale. This paper presents some fieldwork narratives from three French Caribbean territories (Guadeloupe, French Guyana, Martinique) and Haiti. From 2002 to 2006, the author conducted research about people living with HIV/AIDS and their social life conditions. This study questioned the different types of care, and the conditions of their long-term settlement. The focus was made on diagnosis and counseling, and the way people could become long-term HIV patients in hospital services. Multicultural caregivers and physicians had to care for various people according to their origins, cultures, languages, socio-economical levels and abilities, and were supposed to provide individual attention. The study also questioned the ethical and deontological aspects of this fieldwork. Working in an exceptional natural and sociological context among people living in difficult living conditions whose caregivers developed strong commitment or even weaknesses, was an experience that challenged the principles of anthropology in a post-colonial area.

En se fondant sur des enquêtes de terrain menées en 2012 et en 2014 à Nicosie‑Nord (Lefkoşa/Lefkosia) et Famagouste (Gazimağusa/Ammochostos), cet article propose une ethnographie de la militarisation de l’espace à Chypre du Nord et de son impact psychosocial. Il suggère une redéfinition anthropologique de la souveraineté à partir de sa dimension spatiale. Il montre que le contrôle territorial imposé par l’armée turque depuis 1974, même s’il demeure « illégal » en droit international et reste considéré comme une « occupation » (işgal) par les militants de la paix, n’en demeure pas moins très réel et durable sur le terrain. L’ethnographie des ruines de guerre de Varosha (Maraş) montre que la militarisation modifie les propriétés matérielles de l’espace, mais aussi les représentations que se font les Chypriotes turcs de leur propre territoire et du conflit. Elle empêche donc le retour au statu quo ante bellum et joue aussi une fonction performative visant à « faire exister » la « République turque de Chypre du Nord ». On the basis of fieldworks conducted in 2012 and 2014 in North‑Nicosia (Lefkoşa/Lefkosia) and Famagusta (Gazimağusa/Ammochostos), this paper proposes an ethnographical study of the militarization of space and of its psychosocial impact in Northern Cyprus. It suggests an anthropological redefinition of sovereignty based on its spatial dimension. It shows that the territorial control imposed by the Turkish army since 1974, though “illegal” in international law and considered as an “occupation” (işgal) by peace militants, is nevertheless important and durable in practice. The ethnography of war ruins in Varosha (Maraş) shows that the militarization modifies space’s material properties but also Turkish Cypriots’ representations of their own territory and of the Cyprus conflict. Thus, militarization impedes the return to the status quo ante bellum, while playing a performative role by helping to create the “Turkish Republic of Northern Cyprus”. Με βάση τις επιτόπιες έρευνες που διεξήχθησαν το 2012 και το 2014 στη Βόρεια Λευκωσία (Lefkoşa) και στην Αμμόχωστο (Gazimağusa), το άρθρο αυτό προτείνει μια εθνογραφία της στρατιωτικοποίησης του χώρου στη βόρεια Κύπρο και την ψυχοκοινωνική του επίδραση. Προτείνει έναν ανθρωπολογικό επαναπροσδιορισμό της κυριαρχίας από τη χωρική της διάσταση. Δείχνει ότι ο εδαφικός έλεγχος που επιβάλλεται από τον τουρκικό στρατό από το 1974, ακόμα και αν εξακολουθεί να είναι «παράνομος» στο διεθνές δίκαιο και εξακολουθεί να θεωρείται ως «κατοχή» (işgal) από τους ειρηνευτικούς ακτιβιστές, εξακολουθεί να παραμένει πολύ πραγματική και βιώσιμη στην πράξη. Η εθνογραφία των πολεμικών ερειπίων της Βαρώσιας δείχνει ότι η στρατιωτικοποίηση μεταβάλλει τις υλικές ιδιότητες του χώρου, αλλά και τις παραστάσεις των Τουρκοκυπρίων της επικράτειάς τους και της σύγκρουσης. Αποτρέπει, συνεπώς, την επιστροφή στο status quo ante bellum και παίζει επίσης μια εκτελεστική λειτουργία με στόχο τη «δημιουργία» της «Τουρκικής Δημοκρατίας της Βόρειας Κύπρου».

Cet article cherche à comprendre comment le conflit chypriote se délocalise et se transforme à Londres. Il s’interroge sur la manière dont la frontière recomposée et intangible agit sur la frontière physique à Chypre, et comment les deux frontières interagissent. En partant de l’intérêt porté à l’activisme transnational chypriote, l’article propose en premier lieu une vue de l’espace diasporique chypriote à travers les engagements politiques des migrants. Il montre que la frontière entre Chypriotes grecs et Chypriotes turcs ne devient pertinente qu’à la suite de la guerre et de la division à Chypre en 1974. La diaspora jusqu’alors déterminée par la lutte des classes est transformée par le conflit, principalement par les Chypriotes grecs, devenus réfugiés in absentia, la migration temporaire étant désormais permanente. Il propose ensuite de suivre les engagements transnationaux de trois Chypriotes de la diaspora dans le conflit – et la paix – afin de cerner les transformations qui se font jour au sein de cette diaspora, approche qui permettra de comprendre comment elles agissent – ou proposent d’agir – sur la frontière physique à Chypre. This paper examines the transformation of the Cypriot conflict through its relocation in the London diaspora. It juxtaposes the newly recomposed and intangible border in the diaspora to the physical one in Cyprus, showing how the two connect and interact. It recalls the historical transformations of the London Cypriot diaspora to explain the appearance of the border between Greek and Turkish Cypriots after the 1974 war and division of Cyprus. It deconstructs the idea of a massive Greek Cypriot refugee influx to the UK and shows how Cypriot refugees who were forced to make a temporary stay permanent, with no prospect of return, transformed and reinvented the diaspora and its power relations. It explores those transformations through the analysis of the political transnational engagements of three Cypriots in the diaspora. This work then shows how this recomposed and intangible border connects with, interacts with and impacts the physical border in Cyprus. Το παρόν έγγραφο εξετάζει τη μεταμόρφωση της κυπριακής σύγκρουσης μέσω της μετεγκατάστασης της στη διασπορά του Λονδίνου. Συγκρίνει τα πρόσφατα ανασυσταθέντα και άυλα σύνορα στη διασπορά με τα φυσικά στην Κύπρο, δείχνοντας πώς τα δύο αλληλεπιδρούν. Υπενθυμίζει τους ιστορικούς μετασχηματισμούς της κυπριακής διασποράς του Λονδίνου για να εξηγήσει την εμφάνιση των συνόρων μεταξύ των Ελληνοκυπρίων και των Τουρκοκυπρίων μετά τον πόλεμο και τον διαχωρισμό της Κύπρου το 1974. Αποσυνθέτει την ιδέα μιας μαζικής εισβολής Ελληνοκυπρίων προσφύγων στο Ηνωμένο Βασίλειο και δείχνει πώς οι Κύπριοι πρόσφυγες που αναγκάστηκαν να κάνουν μια προσωρινή διαμονή μόνιμη, χωρίς προοπτική επιστροφής, μεταμόρφωσαν τη διασπορά και τις σχέσεις εξουσίας της. Εξετάζει αυτούς τους μετασχηματισμούς μέσω της ανάλυσης των πολιτικών διακρατικών δεσμεύσεων τριών Κυπρίων στη διασπορά. Το έργο αυτό δείχνει πώς αυτά τα ανασυγκροτημένα και άυλα σύνορα συνδέονται, αλληλεπιδρούν και επηρεάζουν τα φυσικά σύνορα στην Κύπρο.

Cet article propose une étude ethnographique des dynamiques d’attachement des Chypriotes turcs à l’égard de leur administration, dans le contexte d’un État de facto, non reconnu, et dépendant de la Turquie depuis la partition de Chypre en 1974. En s’appuyant sur des enquêtes de terrain menées entre 2012 et 2014 et dans une approche d’anthropologie politique, il s’intéresse aux affects générés par la « République turque de Chypre du nord » sur ses agents publics et ses citoyens. Il montre que l’isolement diplomatique et économique renforce leur dépendance et loyauté à l’égard de leur administration, mais engendre aussi malaise et insatisfaction chronique chez des citoyens conscients des limites de la « souveraineté » autoproclamée de leur entité politique. This paper proposes an ethnographic study of Turkish Cypriots’ dynamics of attachment towards their administration, in the context of an unrecognized de facto State dependent upon Turkey since Cyprus’ partition in 1974. On the basis of several fieldworks conducted between 2012 and 2014 and through an approach of political anthropology, it studies the affects generated by the “Turkish Republic of Northern Cyprus” on its public agents and citizens. It shows that the diplomatic and economic isolation reinforces their dependence and loyalty towards their administration. But it also generates malaise and chronic dissatisfaction on citizens entirely conscious of the limits of the self‑proclaimed sovereignty of their political entity. Το άρθρο αυτό προτείνει μια εθνογραφική μελέτη της δυναμικής της προσκόλλησης των Τουρκοκύπριων προς τη διοίκησή τους, στο πλαίσιο ενός ντε φάκτο, μη αναγνωρισμένου κράτους, το οποίο εξαρτάται από την Τουρκία από τη διχοτόμηση της Κύπρου το 1974. Με βάση επιτόπιες έρευνες που διενεργήθηκαν μεταξύ 2012 και 2014 και σε μια προσέγγιση της πολιτικής ανθρωπολογίας, ενδιαφέρεται για τις επιπτώσεις που έχει δημιουργήσει η «Τουρκική Δημοκρατία της Βόρειας Κύπρου» στους δημόσιους υπαλλήλους και τους πολίτες της. Δείχνει ότι η κατάσταση της διπλωματικής και οικονομικής απομόνωσης ενισχύει την εξάρτηση και την πίστη τους στη διοίκησή τους αλλά δημιουργεί επίσης χρόνιες αναταραχές και δυσαρέσκεια μεταξύ των πολιτών που γνωρίζουν τα όρια της αυτό‑ανακηρυχθείσας «κυριαρχίας» της πολιτικής τους οντότητας.

International audience; In diesem Artikel schlage ich eine Ethnographie der europäischen Kulturpolitik der europäischen Kulturhauptstädte vor, indem ich drei Fallstudien zu Genua 2004, Marseille-Provence 2013 und Matera-Basilicata 2019 durchführe. Die Studie konzentriert sich insbesondere auf die Auswirkungen in Bezug auf die Rolle der lokalen Institutionen, die Bürgerbeteiligung und die eingesetzten Werte. Indem ich die Politik als Teil eines längeren Prozesses verstehe, richte ich meine Aufmerksamkeit auf einige entscheidende Phasen der Neuzusammensetzung lokaler Machtkonfigurationen, in denen sich europäische Verfügungen und Anreize mit territorialem Gegebenheiten verflechten und zu deren Instrumenten werden; In this paper, I draw an ethnography of the European cultural policy designating European Capitals of Culture by analyzing the case studies of Genoa 2004, Marseille-Provence 2013 and Matera-Basilicata 2019. In particular, I focus on the implications of the policy in terms of the positioning of local institutions, the involvement of inhabitants, and the deployment of certain values. By observing this policy as part of a long-term process, I highlight a number of crucial phases in the re-composition and re-configuration of local power structures, with European requirements and incentives blending with territorial pressures to ultimately become their instruments.; Dans cet article je propose une ethnographie de la politique culturelle européenne des Capitales européennes de la Culture en étudiant les formes qu’elle a assumées dans trois cas méditerranéens : Gênes 2004, Marseille-Provence 2013 et Matera-Basilicata 2019. L’étude cible en particulier les implications en termes de positionnement des institutions locales, de participation citoyenne, de valeurs déployées. En observant la politique comme partie d’un processus de plus longue durée, je focalise mon attention sur certaines phases cruciales de recomposition des configurations des pouvoirslocaux, où les injonctions et les incitations européennes s’entremêlent aux pressions territoriales et en deviennent des instruments.

International audience; As part of the doctoral thesis I have conducted, this anthropological article makes use of a long-term ethnographic analysis centered on the city of Marseille to address two types of rallies that affect protest demonstration practices: the appearance and persistence of leading protest groups (cortèges de tête) since 2016, and the Yellow Vest demonstrations of 2018 and 2019. These two areas of collective mobilization under scrutiny are distinct from other domestic demonstration practices, in particular trade unions demonstrations. They tend not to establish prior contact with the police, engage in unpredictable routes, provide no security volunteers and reject any form of hierarchy among the participants, as well as a notable tolerance for varying degrees of violence. These two phenomena are analyzed in their capacity to affect the behavior of participants, in particular vis-à-vis violence.The participants in these two protest spaces, who are heterogeneous in gender and age, clearly assert their independence vis-à-vis trade unions and political parties within this framework. However, they stand out by their political socializations. Apart from high school students, the participants in these cortèges de tête are experienced demonstrators and claim to belong to the left, the far left or the “extreme left”. The Yellow Vest demonstrators experienced their first collective mobilization within this framework, and claim to belong to various political sensitivities.The interviewees are well aware that they have broken away from the practices of trade unions demonstrations, which they consider to be ineffective. This is because, over the past few decades, these demonstrations have failed to take into account the demands and goals set out by various social movements. Instead, they aim to question society in a holistic way and clearly affirm their will not to limit their struggle to what is authorized by the state. These forms of mobilization are thus connected with such practices as rioting, and are conceived by the participants as a political tool whose ultimate goal is to win over political leaders’ attention.Since the mobilizations of 2016, the developments in policing techniques, in particular the “militarization” of forces assigned for this purpose, and the mobilization of non-specialized police units, have contributed to rising tensions for these two spaces of demonstration. Participants, who have faced methods such as systematic tear gassing, entrapment techniques, flash-balls, charging, verbal intimidation, and police brutality, feel unfairly assaulted. These methods have helped to foster solidarity among some of the participants within these very heterogeneous groups, but also the acceptance of violence for others. It is therefore necessary to take into account all of the emotions experienced within the framework of these mobilizations, especially when demonstrators and law enforcement clash directly, in order to understand the participants’ procedural commitments in these two spaces of protest.; Cet article, fondé sur une enquête ethnographique de longue durée centrée sur la ville de Marseille, menée dans le cadre d’une thèse de doctorat, propose une analyse anthropologique de deux formes de mobilisation qui modifient les pratiques des manifestations revendicatives : l’apparition et la persistance des « cortèges de tête » depuis 2016, et les manifestations gilets jaunes de 2018 et 2019. Les deux espaces de mobilisation collective étudiés ont rompu avec la pratique domestiquée des manifestations, notamment des manifestations syndicales : absence de communication avec la préfecture de police, imprévisibilité des parcours, refus d’un service d’ordre, rejet d’une hiérarchisation des participants, acceptation de pratiques violentes à différents degrés. Ces deux phénomènes sont traités ici dans leur capacité à transformer les individus qui y participent, notamment en ce qui concerne leur rapport à la violence. Les acteurs de ces deux espaces, très hétérogènes en genre et en âge, affirment clairement leur indépendance vis-à-vis des syndicats et des partis politiques dans ce contexte. Ils se distinguent cependant par leurs socialisations politiques. Les participants aux « cortèges de tête », en dehors des lycéens, sont coutumiers des manifestations et se revendiquent de gauche, d’extrême gauche ou d’ultragauche. Les protagonistes des manifestations de gilets jaunes ont pour un certain nombre d’entre eux vécu leur première expérience de mobilisation collective dans ce cadre et se déclarent de sensibilités politiques diverses. Les manifestants interviewés ont conscience de rompre avec les pratiques des manifestations syndicales, qu’ils considèrent comme inefficaces, car n’ayant pas permis d’aboutir ces dernières décennies à une prise en compte des revendications portées par différents mouvements sociaux. Ils souhaitent questionner la société de manière globale et affirment clairement leur volonté de ne pas se limiter à ce qui est autorisé par l’État pour lutter. Ces formes de mobilisation renouent avec des pratiques comme l’émeute et sont pensées par les acteurs qui en font le choix comme un outil politique, ultime moyen de se faire entendre par les dirigeants.Les transformations des techniques de maintien de l’ordre depuis les mobilisations de 2016, notamment par la « militarisation » des forces qui y sont dévolues et la mobilisation lors des manifestations d’unités de police non spécialisées, participent à une montée en tension de ces espaces. Les acteurs faisant face à ces méthodes (gazage systématique, nasse, tir de Flash-Ball, charge, intimidation verbale, interpellation musclée) se sentent injustement agressés, ce qui va contribuer à créer de la solidarité au sein de ces groupes pourtant très hétérogènes et conduire certains manifestants à accepter des pratiques violentes. La prise en compte des émotions ressenties dans le cadre de ces mobilisations, notamment lors de moments de face à face entre manifestants et forces de l’ordre, est donc nécessaire pour comprendre l’engagement processuel des participants à ces deux espaces.