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L’articolo discute alcune concezioni storiografiche correnti sulle pauperes moniales inclusae e sull’Ordine di San Damiano, analizzando fonti agiografiche e liturgiche e considerando i dati di recenti ricerche sui monasteri femminili. Anche se l’iniziativa di una nuova aggregazione di monasteri femminili si deve al cardinale Ugolino di Ostia (poi papa Gre-gorio IX, 1227-1241), è difficile negare che nel corso degli anni, a partire già dalla fine del terzo decennio del Duecento, nelle opere dei frati Minori si parlasse di secondo Ordine iniziato da Francesco d’Assisi, di cui Chiara era la prima pianta. La documentazione sui monasteri mostra, poi, che non soltanto Chiara e poche altre monache si sentissero legate ai Minori, anche se la concezione pratica della povertà fosse tra loro diversa. Recenti studi, infine, hanno dimostrato che varie comunità claustrali rifiutarono il passaggio all’Ordo Sanctae Clarae nel 1263, mantenendo per tutto il Duecento e nei primi decenni del Trecento la vecchia formula vitae di Ugolino e la denomi-nazione di Ordo Sancti Damiani. Risulta quindi corretto parlare di monache di area francescana. The article discusses some current historiographical concepts on pauperes moniales inclusae and on the Order of San Damiano, analyzing hagiographic and liturgical sources and considering the data of recent research on female monasteries. Although the initiative for a new aggregation of female monasteries is due to Cardinal Ugolino of Ostia (later Pope Gregory IX, 1227- 1241), it is difficult to deny that, starting as early as the end of the third decade of the thirteenth century, in the works of the Friars Minor there was talk of the second Order initiated by Francis of Assisi, of which Clare was the first plant. The documentation on the monasteries shows, then, that not only Clare and a few other nuns felt connected to the Minors, even if the practical conception of poverty was different among the nuns. Lastly, recent studies have shown that various cloistered communities refused the passage to the Ordo Sanctae Clarae in 1263, maintaining the old Ugolino’s formula vitae and the Ordo Sancti Damiani denomination throughout the thirteenth and early decades of the four- teenth century. It is therefore correct to speak of nuns in the Franciscan area. Humanidades

The large panel painting of the Passion in Palma de Mallorca is an impressive but little-studied work. This essay introduces a long-term, collabo- rative project that will examine the panel’s religious, historical, and art histor- ical significance. While earlier scholarship has largely focused on questions of dating and stylistic attribution, we also explore possible explanations for the panel’s anomalous style as well as its meanings to the Clarissan nuns of Palma de Mallorca, who, we believe, were the panel’s primary viewers. We argue for the importance of this female community in commissioning the altarpiece and determining its key subjects and themes. These Clares shared with their pow- erful allies, the Franciscan Order, the papacy, and the royal house of Mallorca, a desire to serve and strengthen Christianity throughout their known world. The nuns could not participate in missionary activity abroad, but close to home were the non-Christian residents of Mallorca. For the nuns of Santa Clara, the presence of Jewish neighbors was especially disturbing. The Mallorca panel of the Passion was primarily devotional; it does not overtly preach through its pic- tures a Christian supremacy over “infidels”. Nevertheless, the far-reaching goals of the Church and the Franciscans affect the panel in concrete ways, from its Byzantine-inflected style to its unusual attention to the Jews of the Passion story. La gran tabla de la Pasión de Palma de Mallorca es una obra impresionante pero poco estudiada. Este ensayo presenta un proyecto colabo- rativo a largo plazo que examinará la importancia histórica religiosa, histórica y artística del panel. Si bien los estudios anteriores se han centrado en gran medida en cuestiones de datación y atribución estilística, se aportan posibles explicaciones sobre el estilo anómalo del panel, así como sus significados para las monjas Clarissas de Palma de Mallorca, quienes, creemos, fueron las prin- cipales espectadoras del panel. Se destaca la importancia de esta comunidad femenina en el encargo del retablo y la determinación de sus sujetos y temas clave. Estas Clarisas compartían con sus poderosos aliados, la Orden Francis- cana, el papado y la casa real de Mallorca, el deseo de servir y fortalecer la cristiandad en todo el mundo conocido. Las monjas no podían participar en la actividad misionera en el extranjero, pero tenían cerca residentes no cris- tianos de Mallorca. Para las monjas de Santa Clara, la presencia de vecinos judíos resultaba especialmente inquietante. El panel de Mallorca de la Pasión fue principalmente devocional; no se evidencia a través de sus imágenes una supremacía cristiana sobre los "infieles". Sin embargo, los objetivos de gran alcance de la Iglesia y los franciscanos afectan al panel de maneras concretas, desde su estilo con inflexión bizantina hasta su atención inusual a los judíos de la historia de la Pasión. Humanidades

É objetivo do presente artigo apresentar um debate sobre a cons-tituição dos processos de canonização e de inquisição como instrumentos de exercício de poder eclesiástico que buscava normatizar a vida religiosa, em particular a feminina, a partir do século XIII. Para realizar tal exercício, parti-mos de dois documentos, o Processo de Canonização de Clara de Assis (1255) e o Processo inquisitorial contra os Devotos e as Devotas de Santa Guglielma (1300). Em outras palavras, nos interessa verificar a forma pela qual a santi-dade e a heresia são associadas às mulheres nos registros das fontes e debater a construção das categorias de santa e herege a partir dos registros processuais que, em seu tempo, as definiram como tal. The aim of this article is to present a debate on the constitution of the processes of canonization and inquisition as instruments for the exercise of ecclesiastical power that sought to normalize religious life, particularly the female one, from the 13th century. To carry out this exercise, we started with two documents that we have been studying in our doctoral research, the Process of Canonization of Clare of Assisi (1255) and the Inquisitorial Process against the Devotees of Saint Guglielma (1300). In other words, we are interested in verifying the way in which holiness and heresy are associated with women in the records of the sources and debating the construction of the categories of saint and heretic based on the processual records that, in their time, defined them as such. Humanidades

Siguiendo la tradición literaria femenina que se desarrolla en castellano desde el siglo XV –uno de cuyos máximos exponentes fue Teresa de Cartagena, y posteriormente en el XVII María Jesús de Ágreda, Santa Teresa de Jesús, Gregoria Francisca de Santa Teresa y Sor Juana Inés de la Cruz–, Valentina Pinelo, monja agustina del monasterio de San Leandro de Sevilla, publicó en 1601 una exégesis bíblica y hagiografía en prosa sobre Santa Ana, la madre de la Virgen María, reivindicando el matrilinaje de Jesús de Nazaret. En esa misma obra aseguró que no solo empezó a escribirla a finales del XVI, sino que también se atrevió con la poesía componiendo un cancionero hoy día perdido, por el que Lope de Vega la bautizó como “la Cuarta Gracia”. Además, recibió la censura de un anónimo, pero su obra finalmente no fue retirada por el Santo Oficio, ni llegó siquiera a ser procesada ni interrogada por ello, como ocurrió en el caso de los procesos contra Teresa de Ávila, María Jesús de Ágreda y Juana Inés de la Cruz. Por tanto, intentaremos en este artículo dilucidar las posibles causas que explican por qué la obra de Valentina Pinelo no fue finalmente prohibida por la Inquisición. Following the feminine literary tradition that has developed in Spanish since the fifteenth century –one of whose greatest exponents was Teresa de Cartagena, and later in the seventeenth century María Jesús de Ágreda, Santa Teresa de Jesús, Gregoria Francisca de Santa Teresa and Sor Juana Inés de la Cruz, Valentina Pinelo, an Augustinian nun from the monastery of San Leandro in Seville, published in 1601 a biblical exegesis and hagiography in prose about Saint Anne, the mother of the Virgin Mary, claiming the matrilineage of Jesus of Nazareth. In that same work, he assured that he not only began to write it at the end of the 16th century, but also dared with poetry, composing a songbook that is now lost and for which Lope de Vega baptized it as “the Fourth Grace”. In addition, he received censorship from an anonymous person, but his work was not finally withdrawn by the Holy Office, nor was he even prosecuted or questioned for it, as occurred in the case of the trials against Teresa de Ávila, María Jesús de Ágreda and Juana Ines de la Cruz. Therefore, in this article we will try to elucidate the possible reasons why Valentina Pinelo's work was not finally banned by the Inquisition. Humanidades

La investigación que engloba tres temáticas diversas: 1.- las mujeres, como sujetos seglares, activos y comprometidos con la Iglesia Católica; 2.- el cristianismo, como discurso y guía de la actuación de estas mujeres durante la primera mitad del siglo XX en el contexto del catolicismo social, surgido en España a finales del siglo XIX; 3.- la profesión de enfermera, analizada no tanto desde su evolución histórico-académica, ya desarrollada por investigadores de primer nivel en la disciplina (Hernández, F. 1996; Hernández, J. 1995; Siles, 2008), sino como receptora de la actuación de estas mujeres, en lo que a la lucha por su formación profesional se refiere. Estos tres pilares constituyen el fundamento del trabajo que a continuación presentamos. La concreción del mismo en el periodo que comprende desde el surgimiento de los primeros Círculos Obreros católicos hasta el surgimiento y auge de los movimientos especializados de la Acción Católica (AC), y su localización en el ámbito geográfico de la ciudad de Valencia, nos sitúa ante una monografía local, que contribuye a enriquecer la escasa producción científica, referida a la acción social femenina durante el periodo mencionado (Álvarez, 1999; Cuenca, 2002; Palacio y Ruiz, 1990a, 1990b, 1992; Ramón, 2001; Ruiz, 1982a, 1990), a la vez que aporta nuevos datos a la historia local de la profesión enfermera. A partir de una sencilla reseña sobre el surgimiento del movimiento feminista analizamos la actuación de las mujeres católicas en la defensa de sus derechos civiles, sociales y políticos. Para ello utilizamos una metodología cualitativa, mediante un enfoque descriptivo, comparativo y analítico; este último concebido desde el uso del género como categoría de análisis, que nos permite analizar de qué modo, a partir de las relaciones sociales establecidas entre los sexos, y basadas en las diferencias que distinguen a ambos, algunas profesiones como la enfermería se constituyen como socialmente aceptadas de promoción y educación femenina. Los ejes sobre los que se fundamenta el presente estudio se concretan en dos objetivos principales: Contribuir al conocimiento de la presencia y actividades de la mujer católica en Valencia a finales del siglo XIX y principios del XX mediante el análisis de las fuentes documentales pertinentes valorando el impacto social de su implicación en dicho proceso. Clarificar la relación entre la actuación de las mujeres católicas, comprometidas con el Catolicismo Social, en relación con la inauguración de la Escuela de enfermería de Ntra. Sra. de los Desamparados de Valencia. Otras cuestiones sobre las que incidimos para conseguir llegar al esclarecimiento de estos dos ejes fundamentales se concretan en los siguientes objetivos. Respecto al primero de ellos: • Conocer las principales razones que dificultan la intervención de la mujer en la esfera pública a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. • Reflexionar sobre las características sociales, económicas y educativas de la mujer en los albores del siglo XX, así como las iniciativas llevadas a cabo por el catolicismo social para mejorar su situación. • Estudiar la Acción Católica de la mujer como movimiento continuador de las iniciativas promovidas por el catolicismo social. Respecto al segundo de los ejes que conforman el estudio: • Conocer las trayectorias personales y profesionales de la primera Jefe de la Escuela de enfermeras fundada en 1953 y de varias mujeres valencianas comprometidas con el catolicismo social e intentar percibir a través de sus biografías las motivaciones que suscitó su actuación social cristiana. • Profundizar sobre la proyección que la Asociación Nacional de enfermeras católicas Salus Infirmorum tuvo en varias ciudades de la geografía española. • Estudiar la influencia que ejerce la Escuela de Enfermería en el contexto social del momento y en la actualidad. Enfermería Programa de Doctorado en los Retos de las Ciencias Sociales y Humanas en la Sociedad del Siglo XXI

[ES]Desde hace años, los trabajos sobre monacato femenino medieval han presenciado la revitalización de sus estudios, un fenómeno al que también han asistido, desigualmente, los claustros toresanos. Del Monasterio norbertino de Santa Sofía se presenta aquí su semblanza historiográfica, imbricada con las etapas de desarrollo de los estudios monásticos hispanos y las problemáticas derivadas de un análisis en femenino de la orden., Programa "VIII Centenario" para estudiantes de doctorado del Ayuntamiento de Salamanca y la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes

Aunque la relación entre Valencia y Roma ha sido una constante en la historia, la presencia de valencianos en Italia en general, y en Roma en particular, tratada ya desde diferentes puntos de vista, es más significativa con Alejandro VI. Se estudia su participación en la Curia Pontificia, no más numerosa que la de otras nacionalidades, pero respondiendo a diferentes indicadores y estrategias. Se analiza también el número, formación y ascendencia de los cardenales de origen valenciano, su vinculación a la defensa de lugares estratégicos, el cursus honorum de los miembros de la Cancillería Pontificia, el significativo grupo de clérigos y médicos valencianos, así como nepotes, consanguíneos, familiares y comensales del papa y otros grupos clientelares: notarios, mercaderes, juristas y artistas. La presencia de valencianos en Roma tuvo una importante repercusión en Valencia, tanto a nivel artístico, como económico, político, religioso, social y cultural, en general. Although the relationship between Valencia and Rome has been a constant in history, the presence of Valencians in Italy in general, and in Rome in particular, already treated from different points of view, is more significant with Alexander VI. Their participation in the Pontifical Curia is studied, no more numerous than that of other nationalities, but responding to different indicators and strategies. The number, formation and ancestry of the Valencian cardinals, their connection to the defense of strategic places, the cursus honorum of the members of the Pontifical Chancellery, the significant group of Valencian clerics and doctors, as well as nepotes, consanguineous, relatives, diners of the Pope and other client groups: notaries, merchants, lawyers, and artists. The presence of Valencians in Rome had an important impact on Valencia from an artistic, economic, political, religious, social, and cultural perspective in general. Humanidades Institut Isabel de Villena d'Estudis Medievals i Renaixentistes (IVEMIR)

[ES]La tesis doctoral en Historia del Arte titulada Imagen, discurso y memoria en el convento de San Esteban aborda el objeto de estudio mediante los planteamientos de los estudios visuales desde una perspectiva revisionista e integradora. A partir de la revisión exhaustiva de las fuentes escritas, visuales y arqueológicas se proporciona información inédita con sus correspondientes interpretaciones y conclusiones. Como consecuencia, se ha replanteado la cronología de la fábrica medieval entre mediados del siglo XIII y el primer tercio del siglo XIV, así como la articulación de las principales dependencias desde finales del siglo XV, incidiendo en las transformaciones e historia visual del conjunto a lo largo del siglo XVI. Especial atención ha merecido la fábrica de la iglesia como preocupación central de la Orden de Predicadores en la ciudad. Igualmente, se ha desarrollado la vinculación del cenobio con la Universidad de Salamanca y su relación bidireccional con diferentes casos del asentamiento de los frailes en América, caracterizado por la retroalimentación académica y visual.

[ES] Estamos por tanto ante un importante y necesario estudio, que si bien centrado en un caso particular, su desarrollo en la larga duración hace que sirva de modelo y respuesta necesaria al funcionamiento de una tipología institucional eclesiástica de muy difícil definición, sobre la que el trabajo de Alberto Corada arrojará una necesaria y clarificadora luz.

La tesis se divide en dos partes claramente diferenciadas. En la primera se realiza un rápido y general análisis de las relaciones Iglesia-Estado desde la aparición del cristianismo hasta principios de la primera década del siglo XX. Con el cambio de paradigma que supuso la Revolución francesa y la entrada en la escena política del Estado liberal, finiquitando el Antiguo Régimen, el enfoque se centra en la España decimonónica surgida a partir de la Constitución de 1812. Al hilo de los diferentes textos constitucionales que vieron la luz en dicha centuria, se estudian e interpretan aquellas relaciones que se articularon a través de la unidad católica, la tolerancia o la libertad de cultos. Igualmente se analizan, someramente, algunas corrientes e ideologías que, en mayor o menor medida, influyeron en los políticos de ese tiempo: jacobinismo, regalismo, moderantismo, carlismo, anticlericalismo, etc. Asimismo, se hace una breve mención al Concordato de 1851, clave para entender las relaciones del Estado liberal español con el Vaticano; al igual que lo fue la encíclica de Pío IX, Quanta Cura y el Syllabus (1864). Y por último, se apuntan algunas de las consecuencias del impacto sociológico y político que tuvo lo que se conoce como el «desastre del 98». En la segunda parte, partiendo de las premisas y conclusiones obtenidas de la anterior, se procede a realizar un estudio pormenorizado del conocido «caso Nozaleda». No se ha pretendido presentar una biografía del padre dominico, ni llevar a cabo una prosopografía del personaje. Acudiendo a fuentes primarias de la época de origen archivístico, periodístico o parlamentario se examinan los hechos acaecidos en los días previos y posteriores a la caída de Manila en manos de las tropas norteamericanas y el comportamiento que ante tales sucesos, mantuvo el entonces arzobispo de la capital de filipina, Bernardino Nozaleda. Seguidamente se narran y describen los acontecimientos que, tanto a nivel local valenciano como en el ámbito nacional, se desarrollaron tras el conocimiento público de su nombramiento para la sede valentina por parte del Gobierno presidido por Antonio Maura en diciembre de 1903. Antropología Programa de Doctorado en los Retos de las Ciencias Sociales y Humanas en la Sociedad del Siglo XXI

[ES]Planteamos a la Compañía de Jesús en Salamanca y sus relaciones con la Universidad, órdenes religiosas y la propia ciudad. Analizamos a la Orden institucional, económica, demográfica y culturalmente durante doscientos diecinueve años.

Trabajo de Fin de Máster Universitario en Historia Medieval de Castilla y León. Curso, [ES]Los estudios sobre la religión medieval están influidos por la visión y los prejuicios de cada época. El trabajo pretende superar estas limitaciones para analizar la transmisión de la doctrina cristiana oficial sobre la religiosidad popular en el territorio de la actual Castilla y León durante los siglos XIV y XV. Para ello se centra principalmente en los sacramentos y en la catequesis., [EN]The studies on the medieval religion have been influenced by the vision and prejudices of each period. The work seeks to overcome these limits to analyze the transmission of the official Christian doctrine on the popular religiosity in the territory of the present Castile and Leon during the fourteenth and fifteenth centuries. It mainly focuses on the sacraments and the catechesis.

[ES]La tesis es una propuesta metodológica de historia religiosa que se concreta en el estudio de la diócesis de Zamora durante la Restauración monárquica (1875-1914). Según este programa de la historia religiosa, cuyas intuiciones se desarrollan en el capítulo introductorio, a lo largo de las páginas se da una gran amplitud al análisis de lo institucional, de lo doctrinal y de lo sociológico. Todas estas dimensiones se abordan en los diversos capítulos atendiendo a la especificidad del hecho religioso en la Historia Contemporánea lo que obliga a formular un estudio de carácter interdisciplinar y con una explotación amplia y profunda de los archivos locales. La primera parte de la tesis, constituida por dos capítulos, se traza una radiografía de España, la Iglesia y la sociedad que saluda la llegada de la Restauración en España [capítulo I] y a continuación se hace una presentación de la diócesis de Zamora a lo largo del siglo XIX [capítulo II]. La segunda parte está dedicada a los obispos: su vida, su palabra y su acción de gobierno. Esta parte aparece articulada en cuatro capítulos en los que se abordan los siguientes temas: la biografía de los prelados que ocuparon la sede de San Atilano durante este periodo [capítulo III], el mensaje pronunciado en aquella época tal como se publicaba en pastorales y discursos [capítulo IV], su actividad episcopal al frente de la diócesis [capítulo V] y las relaciones institucionales [capítulo VI]. La tercera parte de la tesis está dedicada a presentar la vida del pueblo creyente en la variada actividad de sus agentes, clero y Seminario [capítulo VII], religiosos y religiosas [capítulo VIII], y laicos en sus múltiples asociaciones[capítulos IX y X]. El último capítulo nos acerca a la sociología religiosa para comprobar la vivencia de la fe y de las costumbres en Zamora y el crecimiento de otras comunidades religiosas que no profesaban la fe católica [capítulo XI]. Por último, se ofrecen las conclusiones del trabajo, un anexo documental con algunos textos inéditos que por su interés he transcrito, el catálogo de las fuentes consultadas y el elenco bibliográfico que ha servido de base para la elaboración de esta investigación.

Reconocer, a estas alturas, que la Historia de España no podría entenderse sin referencias continuas a la Historia de la Iglesia y de sus hombres, seria aportar bien poco. Las conexiones entre uno y otro marco se hacen imprescindibles; ello en todas las épocas, aun en tiempos cercanos en los que Estado e Iglesia se afanan -más de un lado que de otro-- en desconectar. Porque los mundos tejidos por la fe, la vida y sus aspiraciones, del más acá y del más allá, generaron de continuo parcelas inmensas de poder: en las altas esferas, como en los espacios aparentemente lejanos y privados.

[ES]En los espacios de su clausura, las hermanas pobres de Salamanca veneraron durante siglos unas insólitas piezas de textil litúrgico como reliquias de contacto de santa Clara de Asís. Según narran las crónicas fundacionales y la tradición local, esos corporales fueron algunos de los hilados por la seráfica madre en el convento de San Damián, en un episodio de su hagiografía que reúne rasgos de inventio, de inventario y de fábula moral. Estos tejidos suponen un interesante punto de partida desde el que esbozar las funciones dadas a las reliquias medievales como constructoras de memoria, presencia y autoridad. Al respecto, se aportan algunas notas sobre la materialidad y textualidad presentes en los corporales salmantinos a partir de la condición simbólica que, como objetos, relatos e imágenes, les otorgan sus contextos de religiosidad femenina.