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The article aims to re-read Rev 17:16 amid the catastrophic patterns of sexual abuse in the Catholic Church. Employing narratological methods as well as a close reading of the text, it is argued that Rev 17:16 can be coherently read as the violent sexual punishment of an anthropomorphic female character. Signals in the text point to God’s involvement in this punishment and to its overall positive evaluation. Considering reader’s realities in the context of sexual abuse and its cover-up, the article argues for the necessity of taking a positional stance while reading biblical ‘texts of sexual terror’. Such a positional stance must have visible effects on a responsible reading and interpretation of the ‘great whore’s’ story.

Der Forschungsbericht bietet die Auswertung studentischer Seminarportfolios der Lehrveranstaltung „Biblische Theologie“ im Studiengang Religionspädagogik und Soziale Arbeit an der Hochschule Hannover. Diese Portfolioanalyse ist eine Teilstudie aus dem Gesamtprojekt „Untersuchung bibelhermeneutischer Prozesse im Rahmen angewandter Wissenschaften“, das von 2016-2021 mit zwei Kohorten des Studiengangs von einem interdisziplinären Forschungsteam an der Fakultät V der Hochschule Hannover durchgeführt wurde. Das Forschungsinteresse zielt darauf, Veränderungen des Grundverständnisses der Bibel bei Studierenden der Religionspädagogik und der Sozialen Arbeit zu beschreiben. Arbeitsergebnisse aus 32 Portfolios werden mit Hilfe der qualitativen Inhaltsanalyse ausgewertet. Im Ergebnis können bei den meisten Studierenden Veränderungen des intuitiven Grundverständnisses beschrieben und kategorisiert werden. Bibelhermeneutische Prozesse im Studium verlaufen einerseits individuell, andererseits werden auch Entwicklungstendenzen in der untersuchten Gruppe erkennbar. Das Gesamtergebnis wird in ein Theoriekonzept bibelhermeneutischer Kompetenz eingeordnet. Daneben werden weitere fachliche und persönliche Kompetenzentwicklungen der Studierenden dargestellt.

Die Dissertation mit dem Titel „Studien zur lateinischen Sapientia Salomonis“ geht vor allem hinsichtlich der Vulgatatradition, aber auch der übrigen lateinischen Überlieferung der SapSal auf Textkritik, Textgeschichte und Textvergleich ein. Zu Beginn wird herausgearbeitet, inwiefern und weshalb sich die drei modernen kritischen Ausgaben des Vulgatatexts der SapSal bei ihrer Rekonstruktion von dessen Archetyp unterscheiden. Zudem wird eine Bewertung voneinander abweichender Lesarten in den jeweiligen Rezensionszeilen gegeben. Daran anschließend wird die Frage behandelt, warum eine qualitativ eher mangelhafte lateinische Textform der SapSal Eingang in die Biblia Vulgata gefunden hat. Zunächst wird gezeigt, dass die Vulgatatradition der SapSal im fünften Jahrhundert n.Chr. in Rom aufkommt; hiervon ausgehend wird der Erfolg dieser Textform nicht einer gezielten Auswahl, sondern einer Verflechtung und Wechselwirkung zwischen der Verwendung dieses Texts durch Katholiken in Rom und der römischen Buchproduktion zugeschrieben. Schließlich wird anhand der Wiedergabe der griechischen Begriffe athanasía, aphtharsía, dikaiosýne und nómos sowie der zugehörigen Adjektive dargelegt, dass sich der Vulgatatext der SapSal zwar eng an seine griechischen und lateinischen Vorlagentexte anschließt, aber auf Grund seiner Übersetzungsweise auch Besonderheiten aufweist. Textliche Bezüge gehen im Vulgatatext gegenüber dem griechischen Text teilweise verloren und die eschatologischen Entwürfe des griechischen Texts erscheinen im Vulgatatext der SapSal als etwas reduziert. Darüber hinaus wird deutlich, dass der Vulgatatext der SapSal – anders als der griechische Urtext – nicht aus einem jüdischen, sondern aus einem christlichen Milieu hervorgegangen ist. Insgesamt wird eine bessere Verortung der Vulgatatradition der SapSal hinsichtlich der übrigen lateinischen Überlieferung, ihres historischen Umfelds und ihrer griechischen Vorlage erreicht., The dissertation entitled "Studies on the Latin Wisdom of Solomon" deals with textual criticism, textual history and the comparison of texts, namely with regard to the Vulgate tradition but also with regard to the other Latin traditions of Wis. First, it is brought out to what extent and why the three modern critical editions of the Vulgate text of Wis differ in their reconstructions of its archetype. Moreover, the differing readings in the respective recension lines are evaluated. Subsequently, the question is addressed for which reason a qualitatively rather deficient Latin text form of Wis has found its way into the Biblia Vulgata. Initially, the Vulgate tradition of Wis is shown to have emerged in the fifth century AD in Rome; based on this, the success of this text form is ascribed not to a purposeful decision but to an interdependence and an interrelation between the use of this text by catholics in Rome and the Roman book production. Eventually, by means of the translation of the Greek terms athanasía, aphtharsía, dikaiosýne and nómos and their corresponding adjectives, the Vulgate text of Wis is demonstrated to affiliate to its Greek and Latin model texts closely but to feature peculiarities due to its translation method as well. In the Vulgate text, textual references are dissolved in comparison to the Greek text, and the eschatological sketches of the Greek text appear to be somewhat reduced in the Vulgate text of Wis. In addition, it becomes apparent that the Vulgate text of Wis has arisen – unlike the original Greek text – not from a Jewish but from a Christian milieu. All in all, a better contextualisation of the Vulgate tradition of Wis regarding the other Latin traditions, its historical environment and its Greek Vorlage is achieved.

The nucleus of statehood is situated at the local level: in the village, the neighborhood, the city district. This is where a community, beyond the level of the family, first develops collective rules that are intended to ensure its continued existence. But usually this is not the only level of governance at play. Above it, there are supralocal formations of power, varying in scope from regional networks to empires, which supplement the local orders or compete with them. The premise of this Research Unit is that local forms of self-governance are especially heterogeneous and prominent, wherever supralocal statehood exists in the mode of weak permeation. The central question of our approach is how local forms of self-governance work in this context. We will examine the relations to the state level as well as to other local groups as they develop over time; the scope and spatial contingency of forms of self-governance; their legitimization and the interdependency with the organization and collective identity of those groups which carry them out; finally, we will turn our attention to the significance of self-governance for the configuration of weak statehood. The empirical focus will be at the local level, which has so far been largely neglected in the research on governance beyond the state. In order to achieve this, we will work with case studies that are structured by categories and situated in geographical areas and time periods that lie outside of modern Europe with its particular development of statehood since the Late Middle Ages: in Antiquity, and in the Global South of the present. By incorporating these different time frames, we hope to contribute to overcoming the dichotomy between the modern and pre-modern era, which is often given canonical status. Our goal is to create a comparative analysis of different configurations of order as well as the development of a typology of patterns of local governance. The structure of the empirical comparison itself promises methodological insights, since it will entail recognizing, dealing with, and overcoming disciplinary limitations. Starting with the identification of typical patterns and processes, we hope to gain a better grasp of the mechanisms by which local configurations of order succeed, while at the same time advancing the theoretical debate. This will allow us to make an interdisciplinary contribution to the understanding of fundamental elements of statehood and local governance that are of central importance, especially in the context of weak statehood. The insights we hope to gain by adopting this historical perspective will contribute to understanding a present that is not based exclusively on its own, seemingly completely new preconditions, and will thus significantly sharpen the political analysis of various forms of governance.

Psalm 84 gehört zu jenen biblischen Texten, die sich intensiv mit dem Heiligtum beschäftigen und zahlreiche Einzelaspekte zu diesem Thema entfalten. Mit der Angabe "Wie lieblich sind deine Wohnungen YHWH Zebaot" in Vers 2, beschreibt der Psalmist den Tempel als den irdischen Wohnort Gottes, einen begehrenswerten Ort für den Menschen, denn er repräsentiert die Nähe Gottes zu seiner Schöpfung. Der Psalm erwähnt viele Aspekte des Tempels und sieht die Altäre Gottes in Vers 4 als Orte der Geborgenheit für den Sperling sowie für die Schwalbe und ihre Jungen. Diese Passage führt damit nicht nur in die Schöpfungs- und Asyltheologie ein, sondern verwendet auch starke Raumbegriffe. Die Seligpreisungen in den Versen 5, 6 und 13 sind nicht nur ein Tempelhymnus, sondern zeigen deutlich eine "Wallfahrtstheologie". Der Psalm hat drei Strophen: 1-5; 6-9 und 10-13. Der Psalm gilt als ein liturgischer sowie meditativer Text.

This publication is with permission of the rights owner (De Gruyter) freely accessible. How do metaphoric texts interact with their argumentative context? After explaining the use and functioning of metaphors in communicative acts, the essay focusses on similes and parables as extended metaphors. Mark 3:22–30 is studied in detail, examining the function of the metaphors used in the argumentative dispute. The example shows that parables and similes can have different functions in arguments. As comparative illustration, they can support the argument, but the solution of the dispute can also be expressed in metaphor only. In both cases however, metaphoric speech is based on analogy and servient to the surrounding argument. Wie interagieren metaphorische Texte mit ihrem argumentativen Kontext? Nach einer Erörterung des Gebrauchs und der Funktion von Metaphern bei kommunikativen Handlungen konzentriert sich der Aufsatz auf Gleichnisse und Parabeln als erweiterte Metaphern. Dabei wird Mk 3,22–30 detailliert untersucht, um die Funktion der Metaphern in der argumentativen Auseinandersetzung zu überprüfen. Das Beispiel zeigt, dass Parabeln und Gleichnisse verschiedene Funktionen in den Argumentationen haben können. Als vergleichende Versinnbildlichung können sie die Argumentation stützen, jedoch kann die Auflösung der Auseinandersetzung auch allein durch eine Metapher ausgedrückt werden. In beiden Fällen basiert jedoch die metaphorische Rede auf Analogie und dient der sie umgebenden Argumentation.

Der Nucleus von Staatlichkeit liegt auf der lokalen Ebene, im Dorf, im Viertel, in der Nachbarschaft. Hier entwickelt eine Gemeinschaft jenseits der Familie zuerst kollektive Regeln, die ihren Fortbestand sichern sollen. Meist ist aber nicht nur diese Regelungsebene vorhanden. Über ihr stehen überlokale Herrschaftsformationen – von regionalen Verbünden bis zum Imperium –, welche die Ordnungsangebote vor Ort ergänzen oder mit ihnen konkurrieren. Örtliche Selbstregelungen sind, so die Prämisse dieser Forschungsgruppe, dann besonders vielfältig und ausgeprägt, wenn überlokale Staatlichkeit im Modus der schwachen Durchdringung existiert. Wie lokale Selbstregelungen in diesem Kontext funktionieren, ist unsere zentrale Forschungsfrage. Wir untersuchen die Relationen zu den staatlichen Ebenen wie zu anderen lokalen Gruppen in ihrem zeitlichen Verlauf, wir analysieren die Reichweite und die räumliche Bedingtheit von Selbstregelungen, fragen nach ihrer Legitimierung sowie nach der Interdependenz zu Organisation und kollektiver Identität der sie tragenden Gruppen; schließlich wenden wir uns der Bedeutung der Selbstregelungen für die Ordnungsform der schwachen Staatlichkeit zu. Der empirische Fokus liegt auf der lokalen Ebene, die in der bisherigen Forschung zum Regieren jenseits des Staates wenig beachtet wurde. Dazu wird in kategorial strukturierten Fallstudien gearbeitet, die in räumlichen und zeitlichen Bereichen außerhalb der europäischen (Sonder-)Entwicklung von Staatlichkeit seit dem Hochmittelalter situiert sind: in der griechisch-römischen Antike und im Globalen Süden der Gegenwart. Mit der unterschiedlichen Zeitstellung möchten wir zur Überwindung der oft als kanonisch geltenden Dichotomie zwischen Moderne und Vormoderne beitragen. Angestrebt wird sowohl die komparative Analyse der verschiedenen Ordnungsarrangements als auch die typologische Erfassung lokaler Regelungsmuster. Allein von der Anlage des empirischen Vergleichs erwarten wir methodischen Ertrag, denn es gilt disziplinäre Beschränkungen zu erkennen, mit ihnen umzugehen und sie zu überwinden. Ausgehend von der Identifizierung typischer Muster und Prozesse, möchten wir theoriebildend die Mechanismen für das Gelingen lokaler Ordnungsarrangements im Ganzen besser abschätzen. Somit leisten wir einen entscheidenden interdisziplinären Beitrag zum Verständnis basaler Elemente von Staatlichkeit, die gerade im Kontext schwacher Staatlichkeit von elementarer Bedeutung sind. Diese in historischer Perspektive gewonnenen Erkenntnisse sollen helfen, die Gegenwart nicht nur aus ihren eigenen, scheinbar völlig neuartigen Voraussetzungen heraus zu begreifen, und so die politische Analyse diverser Governance-Formen erheblich schärfen., The nucleus of statehood is situated at the local level: in the village, the neighborhood, the city district. This is where a community, beyond the level of the family, first develops collective rules that are intended to ensure its continued existence. But usually this is not the only level of governance at play. Above it, there are supralocal formations of power, varying in scope from regional networks to empires, which supplement the local orders or compete with them. The premise of the research unit is that local forms of self-governance are especially heterogeneous and prominent, wherever supralocal statehood exists in the mode of weak permeation. The central question of our approach is how local forms of self-governance work in this context. We will examine the relations to the state level as well as to other local groups as they develop over time; the scope and spatial contingency of forms of self-governance; their legitimization and the interdependency with the organization and collective identity of those groups which carry them out; finally, we will turn our attention to the significance of self-governance for the configuration of weak statehood. The empirical focus will be at the local level, which has so far been largely neglected in the research on governance beyond the state. In order to achieve this, we will work with case studies that are structured by categories and situated in geographical areas and time periods that lie outside of modern Europe with its particular development of statehood since the Late Middle Ages: in Antiquity and in the Global South of the present. By incorporating these different time frames, we hope to contribute to overcoming the dichotomy between the modern and pre-modern era, which is often given canonical status. Our goal is a comparative analysis of different configurations of order as well as the development of a typology of patterns of local governance. The structure of the empirical comparison itself promises methodological insights, since it will entail recognizing, dealing with, and overcoming disciplinary limitations. Starting with the identification of typical patterns and processes, we hope to get a better grasp of the mechanisms by which local configurations of order succeed, while at the same time advancing the theoretical debate. This will allow us to make an interdisciplinary contribution to the understanding of fundamental elements of statehood and local governance that are of central importance, especially in the context of weak statehood. The insights we hope to gain by adopting this historical perspective will contribute to understanding a present that is not based exclusively on its own, apparently completely new preconditions, and will thus significantly sharpen the political analysis of various forms of governance.

In a box of unpublished Aramaic papyri from the 1906–1907 German excavations of Elephantine there is a small fragment (p. 23141) that uses scribal marks in a margin or vacat to identify a textual edit. This is the first example of Aramaic editorial marks of this type from the Persian period, and demonstrates a previously unidentified scribal practice.

Dieser Beitrag ist mit Zustimmung des Rechteinhabers (De Gruyter) frei zugänglich. The prepositional phrase ἐν θεῷ πατρὶ καὶ κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ in 1Thess 1,1 is usually interpreted as part of the address and therefore as a specification of the assembly addressed. In this essay a reading favoured by Ambrosiaster in the 4th and Johann Benjamin Koppe in the 19th century will be reconsidered: ἐν θεῷ κτλ. can be regarded as part of the greeting and understood instrumentally: by God the Father and the Lord Jesus Christ grace and peace be with you. Thus the salutatio of 1Thess can be considered as Paul’s first attempt to express that in his prescripts God and Jesus Christ are the real source of χάρις καὶ εἰρήνη. Die präpositionale Wendung ἐν θεῷ πατρὶ καὶ κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ in 1Thess 1,1 wird gewöhnlich als Näherbestimmung der Thessalonicher innerhalb der adscriptio des Briefpräskripts interpretiert. Im vorliegenden Beitrag soll ein Vorschlag aufgegriffen werden, der sich beim so genannten Ambrosiaster im 4. und später bei Johann Benjamin Koppe im 19. Jahrhundert findet: ἐν θεῷ κτλ. kann auch als Teil der salutatio angesehen und instrumental gedeutet werden: durch Gott, den Vater, und den Herrn Jesus Christus sei euch χάρις und εἰρήνη! So verstanden wird die Grußformel des 1Thess zur Vorstufe der salutationes, die Paulus in seinen späteren Briefen verwendet, um zum Ausdruck zu bringen, dass innerhalb der Briefpräskripte Gott und Jesus Christus als die eigentlichen Urheber von χάρις καὶ εἰρήνη fungieren.

Gott hat durch Mose die sehr kernigen Kurzprohibitive des Dekalogs als Bausteine benutzt, um darauf aufbauend das Gesetz in der Torah weiter zu entwickeln. Der Frage nach dem Verhältnis der Prohibitive des Dekalogs zu den übrigen Verboten der Torah nachzugehen, ist das Ziel der vorliegenden Arbeit., Through Moses, God has used the very short prohibitivs of the Decalogue as building blocks, in order to develop the Law in the Torah. The purpose of the present work is to investigate the question of the relationship between the prohibitivs of the Decalogue and the other prohibitions of the Torah.

Untersucht wird das Auftreten der Abfolge wa-Perfekt / AK (Konjunktion wa- mit unmittelbar folgendem Perfekt), die in literarischer Prosa des Klassisch-Biblisch-Hebräischen als Perfectum consecutivum und damit funktionsidentisch (im Sinne einer Alloform) mit Lang-Imperfekt und vergleichbaren imperfektiven Konstruktionen erlaubt wäre. Dabei zeigen mehrere inschriftlichhebräische Belege, dass in manchen Fällen wa-Perfekt für eindeutig perfektivvorzeitige Sachverhalte verwendet wird, allerdings ausdrücklich nicht im Sinne eines Narrativs (wa-Kurz-Imperfekt), der innerhalb der althebräischen Inschriften ausgeprägte Progressfunktion aufweist. Die Verwendung von wa-Perfekt wird dabei in den Kontext vergleichbarer Konstruktionen im Ugaritischen, Amarna-Kanaanäischen sowie in mit dem Althebräischen kontemporären phönizischen und aramäischen Inschriften gestellt. Hier macht das Nebeneinander von wa-Perfekt zur Darstellung vergangener Sachverhalte sowie im Nachsatz von Bedingungssätzen für tendenziell Nachzeitiges in den außerhebräischen Sprachen wie auch im außerbiblischen Hebräisch jeweils im selben Textcorpus deutlich, dass Sprachökonomie in der Form, dass eine eindeutige Korrelation von Morphemtyp und Tempusfunktion notwendig sei, offenbar keine Rolle spielt. Insgesamt wird nochmals unterstrichen, dass für die Wahl des morphologischen Tempus (einschließlich Konjunktion und Satzposition) nicht nur Aspekt, Tempus (einschließlich Progress oder Regress) und Modus eine Rolle spielen, sondern speziell auch Reliefgebung, Beginn oder Abschluss einer Sequenz, Stilistik und speziell auch die Sprachgattung: Poesie, literarische Prosa, Verwaltungsprosa.

Untersucht wird das Auftreten der Abfolge wa-Perfekt / AK (Konjunktion wa- mit unmittelbar folgendem Perfekt), die in literarischer Prosa des Klassisch-Biblisch-Hebräischen als Perfectum consecutivum und damit funktionsidentisch (im Sinne einer Alloform) mit Lang-Imperfekt und vergleichbaren imperfektiven Konstruktionen erlaubt wäre. Dabei zeigen mehrere inschriftlichhebräische Belege, dass in manchen Fällen wa-Perfekt für eindeutig perfektivvorzeitige Sachverhalte verwendet wird, allerdings ausdrücklich nicht im Sinne eines Narrativs (wa-Kurz-Imperfekt), der innerhalb der althebräischen Inschriften ausgeprägte Progressfunktion aufweist. Die Verwendung von wa-Perfekt wird dabei in den Kontext vergleichbarer Konstruktionen im Ugaritischen, Amarna-Kanaanäischen sowie in mit dem Althebräischen kontemporären phönizischen und aramäischen Inschriften gestellt. Hier macht das Nebeneinander von wa-Perfekt zur Darstellung vergangener Sachverhalte sowie im Nachsatz von Bedingungssätzen für tendenziell Nachzeitiges in den außerhebräischen Sprachen wie auch im außerbiblischen Hebräisch jeweils im selben Textcorpus deutlich, dass Sprachökonomie in der Form, dass eine eindeutige Korrelation von Morphemtyp und Tempusfunktion notwendig sei, offenbar keine Rolle spielt. Insgesamt wird nochmals unterstrichen, dass für die Wahl des morphologischen Tempus (einschließlich Konjunktion und Satzposition) nicht nur Aspekt, Tempus (einschließlich Progress oder Regress) und Modus eine Rolle spielen, sondern speziell auch Reliefgebung, Beginn oder Abschluss einer Sequenz, Stilistik und speziell auch die Sprachgattung: Poesie, literarische Prosa, Verwaltungsprosa.

This paper discusses the usage of the sequence wa-perfect (conjunction wa- immediately followed by perfect / suffix conjugation) in Ancient Hebrew. While in biblical literary prose this »tense« is understood in the classical system as consecutive perfect – functionally identical (as allomorph) to imperfect (long form: yaqtulu) and other imperfective constructions – in Epigraphic Hebrew there are some cases where wa-perfect has to be understood as perfective and past time tense. This result is consistent with the fact that in Pre-Hebrew Canaanite as in contemporary Phoenician and Aramaic wa-perfect is simultaneously used for past time narratives as also for the apodosis of conditional sentences with inherent future meaning – often in the same corpus. Nevertheless wa-perfect is never functionally identical with Hebrew wayyiqtol which in Epigraphic Hebrew clearly denotes progress. The usage of wa-perfect and other tenses in the North-West-Semitic languages including Epigraphic Hebrew shows the well known fact that the decision for a specific tense is determined not only by aspect, time (including progress or regress), and mood etc., but especially also to denote highlighting (foreground and background), the beginning or ending of a sequence, to realize special stylistic features and after all by the type of the literature: poetry, literary prose or administrative prose.

This paper discusses the usage of the sequence wa-perfect (conjunction wa- immediately followed by perfect / suffix conjugation) in Ancient Hebrew. While in biblical literary prose this »tense« is understood in the classical system as consecutive perfect – functionally identical (as allomorph) to imperfect (long form: yaqtulu) and other imperfective constructions – in Epigraphic Hebrew there are some cases where wa-perfect has to be understood as perfective and past time tense. This result is consistent with the fact that in Pre-Hebrew Canaanite as in contemporary Phoenician and Aramaic wa-perfect is simultaneously used for past time narratives as also for the apodosis of conditional sentences with inherent future meaning – often in the same corpus. Nevertheless wa-perfect is never functionally identical with Hebrew wayyiqtol which in Epigraphic Hebrew clearly denotes progress. The usage of wa-perfect and other tenses in the North-West-Semitic languages including Epigraphic Hebrew shows the well known fact that the decision for a specific tense is determined not only by aspect, time (including progress or regress), and mood etc., but especially also to denote highlighting (foreground and background), the beginning or ending of a sequence, to realize special stylistic features and after all by the type of the literature: poetry, literary prose or administrative prose.

The vision of Apocalypse 17 describes in a judgmental manner the Great Whore. Whereas nothing in her attire or adornment indicates the justification of such a title, sexual appellatives permeate her description thus confining her interpretation within certain boundaries. This research subjects the vision of the Great Whore to a feminist critique by employing various interpretative strategies, especially readers’ response in order to overcome the gap existing between socio-historical (traditional) interpretations of the Great Whore and feminist-critical (postmodern) ones. Preoccupied with analyzing the effects the text has on readers, the dissertation is ultimately a reaction to readings that conceive the Great Whore figuratively, as referring to a city. For this reason, I embrace the sexuality permeating the description of the Great Whore. The thematic approach currently described implies engaging with the vision of the Apocalypse afresh, by articulating the stand against the androcentric ideology in the text and inadequate treatment of feminine imagery. In this attempt, I fully acknowledge the power of the metaphorical expressions contained in the image of the Great Whore, as well as value the sources identified traditionally in the construction of this counter-creation of God. Ultimately, I offer a corrective approach in the textual treatment of the Great Whore, which is frequently read and interpreted in the light of Apocalypse 18. Intertextuality and intersubjectivity help maintain a balance while interpreting by constantly unmasking the ideological effects of Biblical texts, contained in particular generic expressions.

Zusammenfassung: Der Beitrag geht den konkreten Spuren der Perser im Zwölfprophetenbuch nach. Obwohl es unbestritten ist, dass die prophetischen Bücher in der Perserzeit überarbeitet und fortgeschrieben wurden bzw. erst entstanden sind, gibt es kaum historische Reminiszenzen auf das Perserreich. Es wird vorgeschlagen, dass Hab 1,5–11, Sach 1,7–17 sowie Mal 1,8 bewusst (und größtenteils unkritisch) Anklänge auf persische Institutionen verwenden und so die Reichsideologie transportieren.Abstract: The article investigates traces of Persia in the Book of the Twelve. Though it is generally accepted that prophetic books were reworked, reread, or even written during the Persian Period historical reminiscences are scarce. It is suggested that texts like Hab 1,5–11, Zech 1,7–17, and Mal 1,8 conscientiously (and uncritically) employ allusions to Persian institutions and thus help to spread official imperial ideology.Résumé: L’article va à la recherche des traces concrètes des Perses dans les douze prophètes. Bien qu’il soit généralement accepté que les livres prophétiques ont été retravaillés et continuellement réécrits à l’époque perse, voire qu’ils ont vu jour à ce moment, on n’y trouve que rarement des réminiscences de l’Empire perse. L’étude développe l’idée que Ha 1,5–11, Za 1,7–17, tout comme Ml 1,8 emploient consciemment (et de manière non critique) des références aux institutions perses et qu’ils véhiculent ainsi l’idéologie impériale officielle.

Abstract: Im Rahmen seines Textes lässt der Erzähler des Evangeliums nach Markus die Hauptfigur der Erzählung, Jesus, dessen Tod selbst durch gezielte Aussagen im Voraus deuten (Mk 8,31; 9,31; 10,33; 14,21.41). Da niemand beim Endgericht ein Tauschmittel für sein Leben hat (8,37), gibt er, der Menschensohn, sein Leben als Lösegeld für viele (10,45). Er starb gewaltsam als Auslösung für viele (14,24), kommt aber als Menschensohn am Ende wieder, um die, die ihm und seinem Evangelium treu blieben (8,35 f.), zu retten (13,26 f.). Diese Sinngebung des Todes Jesu ist traditionsgeschichtlich unabhängig von der (vor-)paulinischen Deutung des Sterbens Christi, der Vorstellung von der Auslieferung des Gottessohnes „‚für‘ unsere Sünde/uns/alle“.

Идентичность человека на протяжении тысячелетий определялась его религиозным созданием и религиозной принадлежностью. В постиндустриальном пространстве религия вытесняется из общественной жизни и заключается в рамки индивидуального внутреннего мира. Каким образом формируется в этих условиях идентичность современного человека? Какие формы принимает сформированное веками религиозное поведение? Что представляет собой христианское самосознание? Существует ли конфликт между плюралистическим мировоззрением и христианским наследием Европы? Эти и другие вопросы поставлены автором в контексте психологических, социологических, исторических парадигм. Книга подготовлена на основе многочисленных научных, в том числе, мало известных в России, источников и представляет собой комплексный анализ феномена религиозной идентичности в разных плоскостях и измерениях, включая антропологию, психоанализ, теологию. Исследование отдельных элементов религиозной идентичности открывает новый взгляд на актуальные политические и социально-экономические процессы и обращено ко всем интересующимся вопросами развития общества, человека и религии.

Elements of the mission discourse of the Synoptic Gospels are found in Mark 6:6b−13; Matthew 9:35−10:15; Luke 9:1−6 and Luke 10:1−20. Similarities and differences in these accounts have led many New Testament scholars to posit the presence of a mission discourse in Q. This discourse, along with the parable that introduces it (Q 10:2), provides insight into how Q conceives of ‘mission’ as well as the ethical principles and precepts that are part of Jesus’ missional charge in this document. Through an intertextual approach to Q, with particular emphasis on narrative structure and imagery, this paper considered the interplay of mission and ethics in this early Christian text.

Die meisten Menschen stellen sich Propheten als eine Art Hellseher vor. Das ist aber nur ein Aspekt von Prophetie. Ein Blick in die Geschichte schärft den Blick für die Gegenwart: Prophetinnen und Propheten gibt es auch heute!