Search

L’astérisme du Chariot (ou de la Casserole), nommé msḫtjw en égyptien, offre dans les documents anciens une fascinante polysémie et porte en soi un bagage symbolique remarquable. De son identification à l’herminette dans les Textes des Pyramides au taureau hybride des temples ptolémaïques en passant par le khepesh des Moyen et Nouvel Empires, ses multiples formes renvoient toutes à un contexte mythologique et pragmatique de grand intérêt. Ainsi, bien que l’astérisme ait été identifié depuis longtemps dans la littérature égyptologique, l’origine de ses différentes formes et son évolution diachronique n’a jamais été explicitement et systématiquement décrite. C’est ce que propose de faire l’auteur du présent article à travers l’étude des nombreuses occurrences de msḫtjw depuis ses premières apparitions à l’Ancien Empire à son emploi dans les scènes astronomiques gréco-romaines. The asterism, presently called the Big Dipper (or the Plough) and entitled msḫtjw in Egyptian, offers a fascinating polysemy, bearing a great symbolic background. From its identification to an adze in the Pyramid Texts to the hybrid bull in Ptolemaic temples through the Middle and New Kingdom khepesh, its multiple forms are all linked to a deep mythological and pragmatic context. Thus, even though this asterism was identified long time ago in Egyptological literature, the origin of its various forms and its diachronic evolution have never been explicitly and systematically described. This is therefore the major aim of the present paper, through the study of the numerous occurrences of msḫtjw, from its Old Kingdom attestations to its use in Greco-Roman astronomical scenes. تتنوع مسميات المجموعة النجمية المعروفة بمجموعة العربة أو القِدرة في الوثائق القديمة تنوعًا مدهشًا. وهي تعرف في اللغة المصرية "مشتجشو" الذى يحمل في طياته رموزًا رائعة. فمن تسميتها بالمنجل في نصوص الأهرامات إلى تسميتها بالثور الهجين في المعابد البطلمية مرورًا بتسميتها "خيبيش" إبان الدولة الوسطى والدولة الحديثة، تشير أشكالها المتعددة جميعها إلى سياق أسطوري وعملي ذي أهمية كبيرة. وهكذا، فعلى الرغم من أنه تم تحديد المجموعات النجمية منذ زمن بعيد في أدبيات علم المصريات، إلا أن أصول أشكالها المختلفة وتطورها عبر الزمن لم يتم توصيفها بشكل منهجي واضح. وهذا ما يقترح كاتب هذا المقال القيام به من خلال دراسة العديد من إحداثيات مجموعة "مشتجشو" منذ ظهوراتها الأولى إبان الإمبراطورية القديمة إلى استخداماتها في المشاهد الفلكية اليونانية-الرومانية.

Les rites sociaux ont des durées précises. Le Quarantième jour est célébré à deux occasions distinctes : la naissance et la mort. L’évènement de la naissance est accompagné d’un sentiment de peur et d’angoisse pour la santé de la mère, il ne disparait qu’après quarante jours. Concernant le défunt, il y’a aussi une peur qui hante les proches quant à sa destinée et sa « réelle » mort. La célébration du Quarantième jour marque le début des retrouvailles et l’acceptation de la mort (le deuil). Cet article montre que la durée de quarante jours n’est pas choisie au hasard, elle correspond à des considérations psychologiques et médicales. Elle est aussi influencée par le contexte social et économique, car nous avons aujourd’hui limité et réduit le temps consacré à ces évènements. In any society, there is absolutely a usage of time and space which manifests itself through individual and collective practices. Regarding the use of time, duration calculation imposes itself on actors; based mostly on reason, feasibility and pragmatism, to put into effect the relative actions. This gives a meaning to diverse event practices and customs. This hypothesis is discussed on the occasion of the celebration of the 40th day after two separate events: that of the birth of the Child and the death. Although they are separate, we believe that they obey to the same temporality. The idea of the random (the irrational, the random, the fantastic…) being excluded from our analyzes, arguments reinforce our approach which suggests that the gradual process of life toward death is similar, in some way, to the progression of the death to life. ترتبط الطقوس الاجتماعية بآجال ومواعيد زمنية دقيقة. وقد لاحظ الباحث أنّ طقس "الأربعينية" مُحتفل به في مناسبتين متباينتين هما مناسبة الوفاة ومناسبة الولادة. يرافق حدث الولادة خوف دائم وقلق على صحة الأم ولا يزول ذلك إلاّ بعد مرور أربعين يومًا. أمّا بالنسبة لحدث الموت، فهناك قلق آخر يلازم أقارب الميّت، قلق من مصير المتوفى ومدى "مفارقته الفعلية" لعالم الأحياء. وتُسجل بالأربعينية بداية التعافي وتقبل الفراق والإقبال على الحياة كما يتم "التأكد فعليًا" من أنه لا مجال لعودة الميت. في هذا المقال عدد من الأدلة تُبرز أن "الأربعينية" ليست مختارة بطريقة عشوائية، بل تتوافق مع اعتبارات نفسية وطبية وتتأثر بالسياق الاجتماعي والاقتصادي كما يدل على ذلك تقليص الأزمنة المخصصة لها اليوم.

يمكن تسجيل هذا المقال العلمي ضمن سلسلة من البحوث التي تعد في اطار انجاز رسالة الدكتوراه؛ قد لا يتعلق بها مباشرة إلا انه غير بعيد ان يكون امتدادا لها. يعالج هذا النص ظاهرة اجتماعية، مدروسة بكثرة في اطار مؤسسات التنشئة الاجتماعية كالعائلة، الأسرة، مراكز التكوين المهني، مراكز إعادة التربية و غيرها، إلا انها لم تعالج في اطار مؤسسة السوق الأسبوعي، التي كانت تحسب لعهود طويلة جدا محسوبة على التبادلات المادية و التجارية. لقد تغيرت الذهنيات و الممارسات العلمية، إذ تمكنت هذه المؤسسة، اخيرا من التحرر من طغيان القراءات المادية-المالية التي اقصت البعد الرمزي في المعاملات و التبادلات و حصرت سلوك الفاعلين الاجتماعيين في قيد العلاقة مع المادة.سنحاول إذا مقاربة "مراسيم المرور"، التي كانت تمارس في ماض قريب، في منطقة القبائل، على مستوى الأسواق الأسبوعية، عبر استجواب عدد من المسنين الذين عايشوا الحدث ذاته. ستقتصر الدراسة على الذاكرة الجماعية للممارسات مع محاولة لقراءة دلالتها و للرمزي الاجتماعية التي تحملها في آن واحد. Cet article scientifique s’inscrit dans une série de travaux de recherche que je prépare dans le cadre de mon doctorat, il n’est pas lié directement à ce projet mais il ne s’en écarte néanmoins.Ce texte traite d’un phénomène social très étudié dans le cadre des institutions de socialisation comme la famille, les centres de formation professionnelle, les centres de rééducation, etc., mais non étudié en tant que tel dans l’optique du marché hebdomadaire, qui était considéré depuis longtemps dans ses aspects d’échanges matériels et commerciaux. Les mentalités ont changé et les pratiques de recherche aussi, ce qui a permis à cette institution de s’affranchir des lectures matérielles et financières qui ont exclu la dimension symbolique dans les échanges et réduit les comportements des acteurs sociaux à la relation matérielle.On va tenter, dans cet article, d’approcher les « rites de passage » qui étaient pratiquées dans le passé proche, au niveau des marchés hebdomadaires en Kabylie, en questionnant un nombre de personnes âgées qui ont été témoins de ces pratiques. Notre travail portera exclusivement sur la mémoire collective de ces pratiques dans la perspective d’une lecture sémantique et symbolique de leur socialité. This scientific article falls under a series of research tasks which I prepare within the framework of my doctorate, it is not directly dependent on this project but it does not deviate any nevertheless.This text deals with social phenomenon very studied within the framework of the institutions of socialization like the family, the professional training centers, the centers of rehabilitation, etc., but not studied as such in the optics of the weekly market, which was considered for a long time in its aspects of material and trade exchanges.The Attitudes changed and the practices of research also, which made it possible at this institution to be free from the material and financial readings which excluded dimension symbolic system in the exchanges and reduce the behaviors of the social actors to the material relation.We will try, in this article, to approach the “rites of passage” which were practiced in the recent past, in the weekly markets in Kabylie, by questioning a number of elderly people who were witnesses of these practices. Our work will exclusively concern the collective memory of these practices from the point of view of a semantic reading and symbolic system for their sociality. Este artículo científico es parte de una serie de investigaciones que he preparado en el marco de mi tesis doctoral, no está directamente relacionado con este proyecto, pero tampoco se aparta.Este artículo trata de un fenómeno social ampliamente estudiado en el contexto de instituciones sociales como la familia, los centros de formación profesional, centros de rehabilitación, etc., pero no se ha estudiado como tal en el contexto del mercado semanal, que fue considerado desde mucho tiempo en sus aspectos de intercambios materiales y comerciales.Las mentalidades han cambiado y las prácticas de investigación también, lo que ha permitido a dicha institución prescindirse de las lecturas materiales y financieras que han excluido la dimensión simbólica en el comercio y reducir los comportamientos de los actores sociales en la relación material.Tratamos en este artículo de acercarnos a los "ritos de pasaje" que se practicaron en el pasado reciente, a nivel de los mercados semanales en la Cabilia, al cuestionar una serie de personas no jóvenes que fueron testigos de estas prácticas. Nuestro trabajo se centrará exclusivamente en la memoria colectiva de estas prácticas en el contexto de una lectura semántica y simbólica de su sociabilidad.

يسعى هذا العرض إلى ترصّد السكن التقليدي التونسي في امتداداته الرمزيّة انطلاقا من قراءة بعض عناصره المعمارية واقتفاء أثر الدلالات المضمرة في الطقوس المرتبطة به.و يكشف المعطى اللغوي نفسه اعتمادا على جذر الكلمة الثقل الرمزي للسكن، إذ يتجاوز تمثّله كمجرّد حاو وظيفي للإحالة على رموز الاستقرار و الحميمية والسكينة، و هو ما تجسّده لحظة التأسيس عبر الطقوس التي بمقتضاها يدشّن البناء.و يحضر الباب بشتّى أجزائه و خصائصه بوصفه العنصر الأكثر كثــــافة في التعبير عن السكن التقليدي تعيينا و ترميزا، و ما الانفعال الخاصّ في التعامل مع العتبة و تلك الفتحة المعروفة ب"الخوخة" و اللجوء إلى تعليق بعض الرموز المادية كالقرون و الخمسة إلاّ إحالات على نظام دلالي بصريّ و فضائيّ قد أحكم المجتمع شحنه.و إذا كان الباب الكبير المغلق مع الجدران العالية الصمّاء و السقيفة المظلمة الخالية توحي جميعها بالانـــغـــلاق و رفض الفضوليين و الغرباء، فإنّ وسط الدّار ينطوي على معنى مقابل حيث تتدفّق فيه الحركة متجاوزة التقطيع الهندسي الوظيفي للفضاء، فإذا نحن حيال عالم مفتوح فسيح: ساحة مكشوفة رحبة للانطلاق من كلّ عقال، هي بمثابة عين شاخصة واسعة للذكريات والخيال و الأحلام، كي يغدو التواصل بين النموذج السكني المادي و النموذج الكوني الرمزي اندماجا و انصهارا. Cet exposé a pour objectif d’examiner l’habitat traditionnel tunisien, dans ses dimensions symboliques en procédant à l’analyse de quelques éléments architecturaux et à la mise en évidence des significations implicites contenues dans ses rites. L’élément linguistique en tant que tel révèle le poids symbolique de l’habitat. La racine du mot, qui nous sert d’appui dans notre analyse, de par sa représentation de simple contenant, dépasse cet aspect pour symboliser la stabilité, l’intimité et la quiétude. Ces attributs sont concrétisés lors de la fondation à travers les rites qui inaugurent la construction.La porte, en tant qu’élément central dans l’expression qui désigne et symbolise l’habitat traditionnel, est présente avec ses différentes parties et caractéristiques.L’émotion qui caractérise les actions qui entourent le seuil et cette ouverture connue sous le nom « Khoukha » ainsi que le fait d’accrocher des objets tels que les cornes ou la main sont en fait l’expression d’un système, visuel et spatial, signifiant fondé avec précision par la société.Contrairement à la grande porte, les murs élevés et le toit obscur qui se réfèrent aux notions de clôture, de rejet des étrangers et des curieux, l’intérieur de la maison se situe dans une autre dimension, celle où s’intensifie le mouvement dépassant l’architecture et la fonctionnalité de l’espace. Dans ce cas, on est en présence d’un univers ouvert et extensif : une grande cour, découverte et dégagée ; bref un lieu où fleurissent l’imagination, les souvenirs et les rêves. Ainsi communiquent et s’interpénètrent deux modèles : celui de l’habitat matériel et celui de l’univers symbolique. This article aims at investigating traditional Tunisian habitat, in its symbolic dimensions, by analyzing some architectural elements to show the implicit sense of its rites.The linguistic element as such reveals the symbolic value of habitat; The root of a word which serves as a basis for our analysis and by its representation, goes beyond this aspect and symbolizes stability, intimacy, and quietude. These attributes are put into concrete form during the foundation through rites inaugurating the building.The door, in so much as the central element expresses what symbolizes the traditional habitat and is present with its different parts and characteristics;The emotions which characterize the actions surrounding the threshold and this opening under the name “Khouklia”, as well as hanging objects such as horns or hands express a significant visual and spatial system founded with precision by society.As opposed to the big door, the high walls and indistinct roof which refer to the notion of enclosure, casting off strangers and overcurious from the interior of the house which is situated in an other dimension, that where movement goes beyond architecture and spatial functions. In this case, we are in presence of an open and extensive world: a large uncovered and open courtyard; in a word a place where memories and dreams grow. Thus two models intertwine and communicate: that of material habitat and symbolic universe. Esta exposición tiene como objetivo examinar la vivienda tradicional tunecina, en sus dimensiones simbólicas procediendo al análisis de algunos elementos arquitectónicos y la puesta en evidencia de las significaciones implícitas contenidas en sus ritos.El elemento lingüístico tal como es revela el peso simbólico de la vivienda. La raíz de la palabra, que nos sirve de apoyo en nuestro análisis por su representación de simple continente, sobrepasa este aspecto para simbolizar la estabilidad, la intimidad y la quietud. Estos atributos son concretizados durante la fundación a través de los ritos que inauguran la construcción.La puerta, como elemento central en la expresión que designa y simboliza la vivienda tradicional está presente con sus diferentes partes y características..La emoción que caracteriza las acciones que rodean el umbral y esta abertura bajo el nombre « Khouklia » así como el hecho de enganchar objetos tales como los cuernos o la mano son, de hecho, la expresión de un sistema visual y espacial, significado fundido con precisión por la sociedad.Al contrario de la gran puerta, las paredes altas y el techo oscuro que se refieren a las nociones de clausura, de rechazo de los extranjeros y de los curiosos en el interior de la casa se sitúa en otra dimensión, aquella en donde se intensifica el movimiento sobrepasando la arquitectura y el funcionamiento del espacio. En este caso, estamos en presencia de un universo abierto y extensivo: un gran patio, descubierto y libre, en fin, un lugar en donde florecen la imaginación, los recuerdos y los sueños. Así comunican y se ínter penetran dos modelos: él de la vivienda y él del universo simbólico.

يحتل الماء مكانة هامة في الأوساط الشعبية بمنطقة القصور في الجنوب الغربي الجزائري, هذه المنطقة التي تجمع بين مناخي الصحراء والإستبس النادري المطر ويكتسي الماء طابعا خاصا في الموروث الشعبي في هذه المنطقة, يتجلى ذلك فيما يرد في الحكايات الشعبية والأمثال والحكم وفي الأدعية أيضا, من ضرورة وجوده والدعوة إلى حسن استغلاله ومدحه واستعمال كل الوسائل للحصول عليه وبما أن المجتمع مسلم فإن معتقدات الناس تعود إلى أصول دينية, إلا أن مسألة الدين لدى العامة تظل شعبية في كل مظاهرها, أي أن علاقته ضعيفة بالتأويل النصي المكتوب, ولهذا فإن الماء يستخدم في شعائر الطهارة الدينية بأشكالها ومناسباتها المختلفة,كالوضوء والاستحمام والمرور على المياه القذرة وغير ذلك. إن قلة المياه في المنطقة موضوع الدراسة وترامي الأراضي الصحراوية والإستبسية بها,جعلت الماء ,في كثير من الأحيان,موضوعا للخوارق والكرامات, فكم من بطل تمكن من حفر الأرض بركاب سرج جواده ليتفجر الماء فيرتوي رفقاؤه ومطاياهم, وكم من رجل صالح استطاع أن يروي أتباعه من إناء ماء ارتوى منه الجميع. L'eau occupe une place importante dans les milieux populaires de la région des Ksour au Sud-Ouest de l'Algérie, dont le climat est saharien.Elle revêt un caractère particulier dans l'imaginaire populaire de cette région ; cela se manifeste dans les récits populaires, les dictons, les maximes et également dans les invocations.Tous ces discours font appel à la nécessité de sa disponibilité, à la meilleure façon de l’exploiter, à l'usage de tous les moyens pour l'acquérir tout en louant les qualités de l'eau.Comme la société est musulmane, ses croyances sont d'essence religieuses, seulement la question de la religion demeure populaire dans tous ses aspects chez la majorité de la population, c'est-à-dire dans son rapport à l'interprétation textuelle écrite. Pour cette raison, l'eau est utilisée dans les pratiques de purification religieuse sous tous ses formes et à diverses occasions, comme par exemple lors des ablutions, des bains rituels et des franchissements des eaux usées, etc.Ainsi le manque de l'eau dans cette région et l'immensité des terres sahariennes et steppiques font que cette ressource liquide devient par la force des choses un thème récurrent dans beaucoup de récits prodigieux et miraculeux.On cite à cet effet, tel cavalier qui a pu creuser le sol en enfourchant sa monture, l'eau coula alors à flots abreuvant ses compagnons et leurs bêtes, et tel saint qui a permis à tous ses disciples de se désaltérer au moyen d'un seul récipient d'eau. Water has an important place in popular El K’Sour milieu in South west Algeria, with its Saharan steppic climate which is very dry.It takes on a particular character in this regions imagination, revealed in popular tales, sayings, proverbs and in supplications.All of this discourse calls on the necessity of its availability, the best way to use it, and utilize all means to obtain it, while praising the qualities of water.As the society is Moslem, its beliefs are essentially religious only the question of religion remains popular in every aspect. Among the majority of the population, namely its references to interpretation of written texts. For this reason, water is used in religious purification rites in all its forms, and on various occasions, as for example in ablutions, ritual baths, and in clearing used water. Therefore the lack of water in this region is the subject of this study, and the immensity of the Sahara and steppe land has made this liquid become a recurring topic in many miraculous and prodigious accounts.To this end, we mention Cavalier who sunk a well in the ground mounted on his horse, water started flowing giving his companions and their mounts drink to quench their thirst, like a saint who allowed all his disciples to drink from one vessel. El agua ocupa un lugar importante en los medios populares de la región del El k'Sour al suroeste de Argelia cuyo clima sahariano y estépico es muy seco. Tiene un carácter particular en el imaginario popular de esta región, esto se manifiesta en los relatos populares ; las dicciones de máximas e incluso en las invocaciones.Todos estos discursos acuden a la necesidad de su disponibilidad ; a la mejor manera de su explotación ; a usar de todos los medios para adquirirlo elogiando sus cualidades. Visto que la sociedad es musulmana, sus creencias son de esencia religiosa, salvo la cuestión de la religión queda popular en todos sus aspectos en la mayoría de la población, es decir su relación con la interpelación textual escrita. Por esta razón ; el agua esta utilizada en las prácticas de purificación religiosa bajo todas sus formas y en diversas ocasiones, como por ejemplo en las abluciones, los baños rituales y en los pasos por las aguas residuales, etc.Así la falta de agua por esta región ; objeto de este estudio y la inmensidad de las tierras saharianas y estépicas hacen que esta materia líquida vuelve por las circunstancias un tema recurrente en muchos relatos prodigiosos y milagrosos.Se cita en este efecto, a Caralier que pudo cavar el suelo montando a horcadas a un caballo, entonces el agua brotó a flote abrevando a sus compañeros y sus bestias, y tal santo que permitió a todos sus discípulos apagando su sed con un solo recipiente de agua.