Search

В настоящей статье рассматриваются историколитургические заметки на три основные темы. Первая — Вифлеемская святыня — посвящена анализу одной из множества православных святынь Восточных Церквей, отличающейся своим весьма интересным и нетривиальным названием: «млеко Пресвятой Богородицы». На основании разбора свидетельств современников удалось установить полулегендарный характер происхождения данного явления, а также засвидетельствовать его активное почитание не только на Руси, но и на всём Востоке. В заметке на тему Елеосвящение рассматриваются базовые понятия об этом Таинстве Русской Православной Церкви. Будучи принадлежностью всех Православных Церквей как на Востоке, так и на Западе, это Таинство имеет долгую историю и свои особенности употребления. Начиная от исторических корней Таинства, происходящих от древней практики употребления елея и адаптации её в христианской общине, прослеживается также и исконно русская традиция совершения Соборования. В блоке «Яйцо Пасхальное» рассматривается развитие традиции дарений так называемых «пасхальных» яиц, окрашенных в красный цвет. Представлена как самая ранняя предыстория, основанная на Предании Церкви, так и сугубо русские корни традиции. Наряду с историческими свидетельствами привлекаются литературные труды, что в своей совокупности позволяет основательно проанализировать это уникальное культурное явление., This article views historical and liturgical notes about three main themes. The first one, the Bethlehem relic, discusses one of the many Orthodox relics of the Eastern Churches and is distinguished by its very interesting and non-trivial name: “the milk of the Most Holy Theotokos”. Based on the analysis of the testimonies of contemporaries, it was possible to establish the semi-legendary nature of the origin of this phenomenon, as well as to testify to its active veneration not only in Russia, but throughout the East. Another part of the article is dedicated to the topic of the basic concepts of the Sacrament of the Russian Orthodox Church — the Consecration of the Sick. Being an affiliation of all Orthodox Churches both in the East and in the West, this Sacrament has a long history and its own peculiarities of use. Starting from the historical roots of the Sacrament, originating from the ancient practice of using oil and adapting it in the Christian community, the primordially Russian tradition of performing the Unction can be traced. The end of the article is devoted to the development of the tradition of giving the socalled "Easter" eggs, painted in red. It is seen as the earliest prehistory based on the Tradition of the Church, as well as having purely Russian roots of the tradition. Along with historical evidence, literary works are involved, which in their totality allow a thorough analysis of this unique cultural phenomenon.

В статье проанализированы истоки почитания чудотворных икон и родников народами Самарского края. В статье утверждается, что советская власть боролась не только с монастырями и храмами, но и почитаемыми в народе источниками, так как в отсутствии храмов в народном сознании произошло замещение образов. Доказывается, что истоки почитания водных источников обнаруживаются как в языческой Руси, так и у многих народов мира., The article argues that the origins of the veneration of water sources are found both in pagan Russia and among many peoples of the world. In total, there are more than 1,500 springs in the Samara region, of which 55 are revered by believers as saints. Most are consecrated in honor of the miraculous icons of the Most Holy Theotokos and saints revealed. The article argues that the Soviet government fought not only with monasteries and churches, but also with sources revered by the people, since in the absence of churches in the popular mind there was a substitution of images, and instead of closed churches, believers began to pray to the sources., Культурное наследие России, Выпуск 3 (38) 2023, Pages 30-36

В статье рассматриваются зафиксированные у язьвинских пермяков предания о состязании между основателями деревень. Привлечение исторических документов показывает, что и в этом, и в ряде других случаев фольклорные антропонимы оказываются реальными именами первопоселенцев и/или лежат в основе фамилий местных жителей. Исследование выполнено за счет средств гранта РНФ, проект № 20-18-00269 «Горная промышленность и раннезаводская культура в языке, народной письменности и фольклоре Урала».

В статье рассматривается мифология ежа в калмыцком фольклоре. Известно, что Ёж мудрый в фольклорной традиции выступает создателем брачных обычаев. При рассмотрении «указа» ежа erēn cōxurān büseleqtün – «пестрым, рябым опоясывайте [юрту]» – и анализе семантических признаков этих элементов (рябое – крученая волосяная веревка/пояс (хошлң), пестрое – лентыподвески (өлгц) и опоясывание юрты) выявлено типологическое сходство с обрядами испрашивания души ребенка у тюрко-монгольских народов. Юрта в предании символизирует космический центр и мужское начало, ёж, бегущий вокруг юрты, – символ женской матки. Опоясывание черно-белой крученой волосяной веревкой/поясом олицетворяет слияние космических начал – Неба и Земли – и символизирует пуповину. А ленты-подвески (өлгц), которые в ритуальной схеме подвязывались к салбак у тувинцев, к оттыη залазы у алтайцев, к залаа у бурят, к салама у якутов и к хошлонг у калмыков, символизировали испрашиваемую душу ребенка. Само действие как завязывание ленты/нити узлом к крученой волосяной веревке синонимично опоясыванию, чем усиливается функция соединения, основного символического значения свадебной обрядности. В совокупности эти символы свидетельствуют о добуддийских верованиях калмыков, о древнем ритуале испрашивания души ребенка, что связано с традицией приобщения к роду, его умножению. Этот ритуал берет начало в свадебной обрядности, повторяющей такие основные жизненные циклы, как смерть и возрождение. Свадебная обрядность калмыков в настоящее время сохраняет лишь рудимент ритуального комплекса, но, как выясняется, наиболее значимый – это ленты-подвески (өлгц), символизирующие испрашиваемую душу ребенку.

В каракалпакской фольклористике до сих пор не определены критерии жанров каракалпакской народ-ной прозы. Учёные фольклористы не пришли к единому научному заключению по этой проблеме, в связи с чем в науке существуют противоречивые выводы. Статья посвящена разработке этой проблемы. На основании изучаемых жанров каракалпакской народной прозы сделана попытка установить и определить основные критерии этого жанра. Статья предлагается как дискуссионный материал для исследования жанров каракалпакского фольклора., Up to nowadays criteria of the genres of Karakalpak folklore were not determined. The scholars-folklorists are didn't came to common conclusion on the research problem and therefore some inconsistent opinions still exist. On the base of studied genres of Karakalpak folk prose fixing and defining for criteria of the genre had been made. The article presented as a discussion material for research of the genres of Karakalpak folklore.

Vladimir N. Lossky’s concept of “Tradition” is quite complex and difficult to synthesize. He was more inclined to describe Tradition than define it, under the conviction that the Tradition of the Church could not be fully expressed by any dogmatic definition. Nor could it be expressed by word per se, or even by silence (“dumb” words) – yet one could “touch” it, live in it mystically within the Church. This Tradition, as Lossky contemplated it, is something dynamic, the very life of the Holy Spirit within the Church. The nature of living Tradition is an indescribable mystery that cannot be comprehended rationally as a set of propositions.According to this concept, Scripture may be rightly interpreted only with the assistance of the Holy Spirit and within the Church, i.e. in the light of Tradition. Interpretation of Scripture fully depends upon and should always be consistent with the experience of the Church. Rather than being the propositional content of revelation, this Tradition is a penetrating light by means of which man can perceive the truth. Only by this light can one understand the essence of Church traditions, including Sacred Scripture. Tradition not only led to the final shape of Scripture, but also determined the limitations of its understanding.It may be said that certain of Lossky’s views are valuable to modern Evangelical Christians. Among these is, first of all, the fundamental recognition of God as the only and infallible source of revelation. Also, Lossky emphasized the natural, vital, necessary connection between practicing theology, or studying the Holy Scripture, and a deep spiritual knowledge of God – otherwise, it is not real theology at all. Further, Lossky’s view is instructive in that it throws light on the Church’s inextricable place in the whole matter of knowing God. It is in the Church that a person learns the truth and learns to correctly understand the essence of Scripture. The last thing to note is that Lossky’s theological method in general, and his concept of Tradition in particular, emphasize the greatness, infinity and transcendency of God’s supernal being., Настоящая статья посвящена анализу понятия «Предание» в творчестве французско-русского богослова Владимира Николаевича Лосского. Особое внимание уделяется взглядам Лосского на роль и значение Предания, или Традиции, в жизни Церкви. Полученные результаты анализа дают основание заключить, что в понимании этого мыслителя Предание играет фундаментальную роль в постижении человеком истины и тайны Божественной икономии. Оно содействует и делает возможными верную интерпретацию и восприятие Писания в тесной связи с кафолическим (соборным) сознанием и памятью Церкви. В конце делаются выводы относительно экуменической актуальности взглядов Лосского на Предание и его роль в Церкви для евангельского христианства, в частности обращается внимание на то, чему евангелики могут сегодня научиться у Лосского по этому поводу.

В статье на основании изучения жизненного пути двух святых XX столетия — преподобных Порфирия Кавсокаливита (1906–1991) и Паисия Святогорца (1924–1994) рассматривается преемственность монашеской традиции. Приводятся два пути духовного восхождения, в которых явно отражаются три ступени духовной жизни согласно учению восточных святых отцов: очищение, просвещение, обожение. Подчеркивается важность в жизни каждого православного христианина духовного водительства, а в институте монашества — старчества. Обращается внимание на тот факт, что в жизни и одного и другого подвижника большую роль сыграли представители русского монашества — монах Димос и иеросхимонах Тихон (Голенков). Данная статья является переработанным вариантом доклада, который был представлен на V научно-богословской конференции Исторического общества Санкт-Петербургской духовной академии, состоявшейся 31 мая 2019 г.

статья посвящена преданию о создании в Вятской и Великопермской епархии Пышакской Раифской пустыни. Предание используется в исторических исследованиях, начиная еще с конца XIX в. Историки с большим доверием относились к его сведениям, при этом комплексного источниковедческого анализа предания не проводилось. только в работах дореволюционных вятских историков — П. н. Луппова и В. И. Шабалина — выражалось сомнение относительно времени основания пустыни. В данной статье предание впервые комплексно рассматривается в контексте известных источников XVII–XVIII вв. несмотря на узкий круг документов, сохранившихся за 30-летнюю историю монастыря, удалось обнаружить упоминания пустыни в описях, переписных и хлебных книгах, актовых материалах Российского государственного архива древних актов и Центрального государственного архива Кировской области. Впервые публикуются наиболее ранние документальные упоминания о пустыни 1690-х гг., а также сведения о ее сложном экономическом положении в Петровское время. Документы позволили уточнить время появления обители, выдвинуть предположения относительно выбора места ее создания и инициаторов ее постройки. особо подчеркивается роль в создании пустыни архиепископа Вятского и Великопермского Ионы, который сознательно формировал духовный центр на северо-западе епархии из сел с почитаемыми иконами. также благодаря архивным документам пересматривается версия предания о закрытии монастыря, которое было связано с запретительными законами Петра I — в частности, с указом об объединении малобратственных монастырей. отдельно рассматривается история Раифской иконы божией матери. Делаются выводы о недостоверности приведенных в предании сведений о начальной истории пустыни и Раифского образа. В частности в статье доказывается ошибочность тезиса об основании пустыни в конце XVI в., которое произошло столетием позднее. также опровергается версия о том, что пустынь именовалась изначально в честь Раифской иконы божией матери, поскольку ее название на рубеже XVII–XVIII вв. было связано с Раифскими мучениками., The article is devoted to the legend of creation of the Raifa monastery in the village of Pyshak of the Vyatka and Great Perm’ diocese. Since the late 19th century the legend was used for purposes of research work as the historians relied on its information. However, a comprehensive source analysis was not carried out. First doubts about the time of monastery foundation were expressed only in the pre-revolutionary works of the Vyatka historians Pavel Luppov and Vasily Shabalin. In this article the legend for the first time is comprehensively considered in the context of the known sources of the 17th–18th centuries. For the 30-year history of the monastery it is just a narrow circle of documents that has been preserved. Nevertheless, the author has found references to the monastery in the inventories, census and bread books, and also in assembly materials of the Russian State Archive of Ancient Acts and the Central State Archive of the Kirov Region. The earliest documented references to the monastery of the 1690’s, as well as the information on its difficult economic situation in the time of Peter the Great, are also published for the first time. These documents allow the researcher to clarify the time of the monastery foundation and put forward an assumption about the initiators of its construction and the choice of monastery location. The author has emphasized the role of Jonah, the Vyatka and Great Perm’ Archbishop, who intentionally formed a religious center in the north-west of the diocese choosing the villages with miraculous icons. Also, on the basis of archival documents, a version of the legend concerning closure of the monastery, which was previously associated with the restraining laws of Peter I, in particular with the decree on the unification of small-scale monasteries, is being revised. The history of the Raifa icon of the Holy Mother is considered separately. The author concludes that the information given in the legend about the initial history of the monastery and the Raifa icon is unreliable. The article proves the fallacy of the thesis about monastery foundation at the end of the 16th century, which actually occurred a century later. Also refuted is the version that the monastery was originally named in honor of the Raifa icon of the Mother of God, since the name given at the turn of the 17th–18th centuries was associated with the martyrs of Raifa.

Статья посвящена составу и структуре малоизученных преданий тундренных юкагиров об Эдилвэе и роли повторяющихся в них сюжетных элементов. Дается изложение этих преданий с индексированным указанием всех повторяющихся элементов и их комплексов. Обнаруживается, что сюжеты преданий сформированы с использованием трех уровней построения: завязка, своя в каждом сюжете, задает самый общий характер и вид конфликта; затем действие, как правило, развивается с использованием одного из устойчивых комплексов мотивов, причем такие комплексы достаточно независимы от завязки и характера конфликта и способны повторяться в составе разных сюжетов; наконец, к этому добавляется введение ряда отдельных сюжетных ходов, еще чаще повторяющихся в разных сюжетах в различных комбинациях. В итоге разнообразие сюжетов задается как различием их завязок, так и разнообразием комбинаций элементов дальнейшего действия при высокой повторяемости самих этих элементов в разных сюжетах., The article deals with structure of epic tales of the Tundra Yukaghirs about Edilwey and the role of repetitive plot elements in them. An account of stories about Edilway with an indexed indication of all the repeating elements and their complexes is given and their role in the development of action is overviewed. It turns out that the plots of the tales are formed within three levels of construction: the exposition and an inciting incident, unique each plot, set the most general character and type of conflict; then the action, as a rule, develops with the use of one of the stable complexes of motifs, which are sufficiently independent of the inciting incident and the general nature of the conflict; each of them can be used within different plots. Finally, the stories are additionally modified by introducing some separate motifs, even more repeatable within different plots in different combinations. As a result, the variety of plots is defined both by the difference in their beginnings and by the variety of combinations of elements of further action with a high repeatability of these elements themselves in different plots., ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА, Выпуск 5 2019

в статье рассматривается вопрос происхождения и особенностей личности Елены, матери императора Константина. Автором сопоставляются данные церковных историков и более поздние средневековые легенды., In this article the question of the origin and peculiarities of the personality of Elena, the mother of Emperor Constantine, is studied, the data of church historians and later medieval legends are compared.

В то время как экклезиология представляет собой главную проблемную область богословия XX века, ключом к современной экклезиологии, по мнению авторов настоящей статьи, выступает богословие истории. Таким образом, основные тенденции богословской мысли прошедшего столетия характеризуются в значительной степени и даже, прежде всего, своим отношением к истории к тому, какими историческими закономерностями могут быть описаны Церковь и человек в их отношениях с Богом и миром. Несмотря на кажущуюся простоту вопроса, попытки своего, оригинального ответа на него были даны ключевыми направлениями мысли и виднейшими богословами. Диаметрально противоположные акцентыпри ответе на этот вопрос, обозначенные такими течениями как «неопа-тристический синтез» и «евхаристическая экклезиология», находят по-пытки их сближения, объединения и примирения у таких богослововкак протопресвитер Иоанн Мейендорф и архимандрит Софроний (Саха-ров), открывая возможность для создания «догматического языка экклези-ологии» в рамках строгих понятий догматической мысли., While ecclesiology is the main field of study for theological scholarship in the 20th century, the key to contemporary ecclesiology, according to the authors of the present article, may be found in the theology of history. Tus, the main directions of theological thought of the past century are characterized primarily with respect to their relationship to history, that is, what historical paterns may be used to describe the Church, man, and the relations with God and the world. Tough this questions seems simple at first glance, atempts at original answers have been formulated in the key directions of theological though by the most noted theologians. Diametrically opposed accents set forth in answering this question, given in such schools of thought at the “neopatristic synthesis” and “eucharistic ecclesiology”, have been subjected to atempts at synthesis, unification and reconciliation by such theologians as Protopresbyter John Meyendorff and Archimandrite Sophronius (Sakharov). This has opened up an opportunity for the creation of a “dogmatic language of ecclesiology” strictly within the bounds of dogmatic thought.

In this article the modern state of folklore of the area of Nizhny Novgorod is investigated. On the basic of the actual materials we can comу to the conclusion that today folklore literary works take place on the territory of the area of Nizhny Novgorod in all its genres and varieties. All of them are going on to influence on the development of the artistic and patriotic education of modern generation. The article is sanctified to functioning of different genres of verbal folk work on territory of the area of N.Novgorod the last years. The special attention is spared to folklore, as part of cultural process. Actuality of the article is related to the problem of forming through folklore of national and civil identity. A scientific novelty is conditioned by the analysis of independently written in folklore texts on territory of the area of N.Novgorod. Theoretical meaningfulness of the article is conditioned by that is entered in a scientific turn new materials; basic arguments allowing to establish the fact of many folklore genres are expounded. The applied meaningfulness is constrained with the use of the got results in the institution of higher learning teaching.

В статье рассматривается вопрос о художественных функциях многослойной композиции новеллы Т. Шторма «Всадник на белом коне». Исследуются способы репрезентации в новелле разных точек зрения: жителей деревни, с одной стороны, и главного рассказчика с другой. В ходе исследования внутри новеллы выявляются два доминирующих жанра: предание и легенда, границы между которыми оказываются зыбкими., The article discusses the artistic functions of the multilayer composition of T. Storm's novel “Rider on a white horse”. The paper explores ways of representation in the novel in different perspectives: the inhabitants of the village, on the one hand, and the main narrator on the other. The study identified two dominant genres inside the novel: a story and a legend, the boundaries between them are shaky.