Search

In the work of Arnold Van Gennep “Les rites de passage "carried out a typology of rites. Wedding ceremonies are influential to change the status, the formation of personalities of young people, integrating them into a larger village community. The article is covered features of wedding ceremonies in Oltenia in comparison with other Romanian regions. The stages of the wedding are very rich symbolic features, in addition, can be distinguished numerousrites concerning unmarried youth, restrictive rites or aggregation rites. Arnold Van Gennep's theory may continue to help carry out new ethnological research., Dans l'œuvre d'Arnold Van Gennep « Les rites de passage " a effectué une typologie des rites. Les cérémonies de mariage sont influentes changer le statut, la formation des personnalités des jeunes, en les intégrant dans une communauté villageoise plus large. L'article est couvert caractéristiques des cérémonies de mariage en Olténie par rapport à autres régions roumaines. Les étapes du mariage sont très riches caractéristiques symboliques, en outre, on peut distinguer de nombreux rites concernant les jeunes célibataires, rites restrictifs ou des rites d'agrégation. La théorie d'Arnold Van Gennep pourrait continuer contribuer à la réalisation de nouvelles recherches ethnologiques., В работе Арнольда Ван Геннепа “Les rites de passage” осуществлено типологию обрядов. Свадебные обряды влияют на изменение статуса, формирования личности молодых людей, интегрирование их в более многочисленную общину села. В статье освещены особенности проведения свадебных обрядов в Олтении по сравнению с другими румынскими регионами. Этапы свадьбы очень богаты на символические особенности, кроме того, можно выделить многочисленные обряды, касающиеся молодежи до брака, ограничительные обряды или ритуалы агрегации. Теория Арнольда Ван Геннепа может и в дальнейшем помогать осуществлять новые этнологические исследования., У праці Арнольда Ван Геннепа «Les rites de passage» здійснено типологію обрядів. Весільні обряди впливають на зміну статусу, формування особистостей молодих людей, інтегрування їх у більш чисельну громаду села. У статті висвітлено особливості проведення весільних обрядів в Олтенії в порівнянні з іншими румунськими регіонами. Етапи весілля дуже багаті на символічні особливості, крім того, можна виділити численні обряди, що стосуються неодруженої молоді, обмежувальні обряди або обряди агрегації. Теорія Арнольда Ван Геннепа може і надалі допомагати здійснювати нові етнологічні дослідження.

Понятие культурного кода, ставшее инструментом гуманитарных исследований в ХХ веке, оказывается актуальным в процессе расшифровки смыслов фольклорных текстов. Пограничное мышление, типичное для традиционного сознания, проявляется в различных аспектах народной традиционной культуры: обрядах, текстах, нормах поведения. Предметом исследования статьи стали игры «в похороны» и причитания Псковской области, относящиеся к сфере детского фольклора. Материалом послужили записи, сделанные в ходе фольклорных экспедиций (с 1978 по 2006 годы) Санкт-Петербургской (Ленинградской) государственной консерватории имени Н. А. РимскогоКорсакова и хранящиеся в Архиве Фольклорноэтнографического центра имени А. М. Мехнецова. Игра «в похороны» детей в обобщенном виде отражает основные этапы похоронного обряда. В причитаниях также воспроизводятся наиболее характерные, жанрообразующие признаки, которые, тем не менее, узнаваемы с точки зрения локальной специфики причетных традиций Псковщины. Игровая интерпретация детьми похоронного обряда и причитаний – необходимый этап взросления, способ осмысления категорий «жизнь» и «смерть», «начало» и «конец», смена которых циклична. Народные исполнители оценивают детскую игру «в похороны» и причитания как явления амбивалентные: грань между восприятием происходящего как «баловства», развлечения и реальными эмоциональными переживаниями очень тонка., The concept of the cultural code which became the tool of humanities in the XXth century is relevant in the interpretative studies of folklore texts. The typical for traditional consciousness boundary thinking is shown in various aspects of the traditional culture such as rites, texts, standards of behaviour. Games “at a funeral” and the lamentations of the Pskov region relating to the children’s folklore became an object of the article. The records made by the folklore expeditions (from 1978 up to 2006) by the St. Petersburg (Leningrad) State Rimsky-Korsakov Conservatory and stored in the archive of the Folklore and Ethnographic Mekhnetsov Centre were used as the material for this article. The children game «at a funeral» reflects the main stages of a funeral ceremony in a general view. The most characteristic, genre-forming signs are reproduced in lamentations. They are nevertheless recognized in terms of local specifics of the lament traditions in Pskov region. The gaming interpretation by children of funerals and lamentations is a necessary stage of growth and a way for the conceptualization of categories “life” and “death”, “origin” and “end” which have a cyclic change. Folk performers estimate a children's game “at a funeral” and lamentations as the ambivalent phenomenon because the gap between the perception of these events as “overindulgence”, entertainment and real emotional experiences is very small.

The experience the world's cultural traditions has proved that the human existence with the change of vital biological processes and social conditions subordinates to and stands at the certain step of the hierarchy. In order to achieve higher status it needs to go through the frames of the tradition of ceremonial and ritual scheme, i.e. the process of conscious mode of management and transformation of the human personality. The ceremonies of initiation served as the means of control and transformation of human personality with the help of consciousness, the encoding of the subconsciousness of inner soul of a person took place. The article deals with the different approaches in the interpretationof initiations. But the determining thing is the fact that they formalized the entrance of a person to the communal and corporate unions that were closed for the outsiders, and the essence of the process of formalization was pointed to the regulating of different variance in behavior, its unification, typification, to the development of common schemes and standards. This trend can be seen in the fact that any society, taking care of its integrity, appeals to the collective memory, uses the mythological means, develops the system of social codes (programs) of behavior that are offered to its members as ceremonies and rituals that build the basis of the axiom of cosmology of the community. The article is an attempt to define functional and semantic meaning of the phenomenon of initiation from the point of view of the theories of psychoanalysis and some myth centered ideas and conceptions. The analysis of the essential characteristics of initiation as a conscious means of management and transformation of a person's identity is developed. The characteristics of an individual's behavior from the point of view of the tradition of ceremonial and scheme has shown that the modern perspective understanding of the anthropological catastrophe is possible at the conjuncture of retrieval of a personality's integrity in the process of spiritual initiation sublimation that is the most important stage of immersion of a person in his or her own Selfness., В статье сделана попытка определения функционально-смыслового значения феномена инициации с точки зрения теорий психоанализа и отдельных мифоцентричных идей и концепций, проанализированы сущностные характеристики инициации как сознательного средства управления человеческой личностью и ее трансформации. Сформированная в результате анализа характеристика поведения индивида с точки зрения традиции обрядово-ритуальной схемы показывает, что сегодняшнее перспективное осмысление антропологической катастрофы возможно на условиях поисков целостности личности в процессе духовного инициационного очищения и является важнейшим этапом погружения человека в собственную Самость., У статті досліджено функціонально-смислове значення феномену ініціації з точки зору теорій психоаналізу й окремих міфоцентричних ідей і концепцій, проаналізовано сутнісні характеристики ініціації як свідомого засобу управління й трансформації людської особистості. Сформована в результаті аналізу характеристика поведінки індивіда з точки зору традиції обрядово-ритуальної схеми засвідчує, що сьогоденне перспективне осмислення антропологічної катастрофи можливе на умовах пошуків цілісності особистості в процесі духовного ініціаційного очищення, і є найважливішим етапом занурення людини у власну Самість.

Статья посвящена изучению семантики обряда перехода хотондоо хааха в традиционной обрядовой культуре и песенной традиции западных бурят. Анализ обрядов и обрядовой песенной традиции основан на материалах музыкально-этнографических экспедиций автора статьи в Ольхонский и Осинский районы Иркутской области. Открытие обряда перехода хотондоо хааха и сопровождающих его обрядовых песен западных бурят позволяет ввести новую информацию и песенный жанр в научный обиход отечественной и бурятской фольклористики и этномузыкологии.

Статья посвящена изучению семантики обряда перехода хотондоо хааха в традиционной обрядовой культуре и песенной традиции западных бурят. Анализ обрядов и обрядовой песенной традиции основан на материалах музыкально-этнографических экспедиций автора статьи в Ольхонский и Осинский районы Иркутской области. Открытие обряда перехода хотондоо хааха и сопровождающих его обрядовых песен западных бурят позволяет ввести новую информацию и песенный жанр в научный обиход отечественной и бурятской фольклористики и этномузыкологии.

В данной статье на основе материалов, собранных в ходе этнографической экспедиции1973 г. в Устьянский район Архангельской области, рассматривается северорусская традиционная свадьба как драматургический обряд «перехода». Внимание автора сконцентрировано главным образом на фигуре невесты, т.к. ее социальный статус после свадьбы меняется кардинальным образом, в отличие от социального статуса жениха. Также посредством замужества девушка совершает переход в горизонтальном и в вертикальном направлениях. Автор подробно описывает все этапы подготовки и проведения свадебного обряда. Анализ данного неотъемлемого элемента жизни любой социальной общности показывает, что для Русского Севера была характерна свадьба-драма, рассматривавшаяся как переход от счастливой жизни к неизвестному и пугающему будущему., In this article on the basis of materials collected during ethnographic expedition1973 inUstyansky districtArkhangelskregion the Russian North traditional wedding is considered as a dramatic ritual of "transition". The author's attention is concentrated mainly on the figure of the bride since her social status after marriage changes radically in contrast to the social status of the groom. By her marriage she makes this transition in horizontal and in vertical directions. The author describes in detail all the stages of preparation and holding of the wedding ceremony. The analysis of this essential element of the life of any social community shows that for the Russian North the wedding-drama was typical and it was considered as a transition from a happy life to an unknown and frightening future.