Search

Copyright of Chinese Journal of Slavic Studies is the property of De Gruyter and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

В статье представлены результаты серии опросов, которые проводили ученые и сотрудники Алтайского государственного университета в течение апреля-мая 2024 г. Опросы были посвящены изучению историко-культурного наследия казахского населения в Алтайском крае и в Республике Алтай. Проанализированы полученные данные, касающиеся символических событий, характерных для культуры казахов Алтая. Отмечается роль практик празднования при формировании идентичности локальных сообществ. Показано, что казахи Алтайского края (жители с. Кирей и п. Мирабилит) отдают предпочтение региональным, а также всероссийским праздникам. Казахи Республики Алтай (с. Кош-Агач, с. Жана-Аул) демонстрируют ценность проведения традиционных тюркоязычных символических событий. В то же время сквозь призму праздников наблюдаются попытки региональной власти сформировать алтайскую идентичность на фоне различных этнических групп. Ключевым праздничным событием для казахов обоих регионов выступает «Наурыз». Данный праздник становится важным инструментом при сохранении истории и культуры кочевого народа на Алтае.

В исследовании анализируются гражданская и этническая виды идентичности депортированных немцев юга Западной Сибири под влиянием особенностей процессов реабилитации. В центре исследования находится диалог «советских граждан немецкой национальности» с государством в 1950-1970-е гг. в контексте традиций коммуникации общества и власти в советское время. На этничность и гражданственность немцев наряду с идеологией советского государства влияло культурное многообразие немцев. Делается вывод, что оно являлось результатом их участия в освоенческих процессах обширных территорий Российской империи на протяжении нескольких столетий. На основе полевых материалов характеризуется этнодемографическое развитие, выявляются этнотерриториальные группы немцев, их самоидентичность и участие в общественном движении. Делается вывод о влиянии дисперсного размещения депортированных немцев в сибирских сельских обществах на нивелировку их этнокультурного многообразия. На основе архивных материалов в статье рассматриваются несколько поколений и форм общественного движения депортированных немцев («письма во власть», делегации «в Кремль», деловая переписка «сверху вниз» и «снизу ввверх»), что позволило выявить тенденции в развитии «советскости» немцев как граждан СССР и «не-мецкости» как «советских граждан немецкой национальности». Установлены «коммуникаторы» в диалоге с властью — «поволжские немцы», требования полной реабилитации которых сводились к восстановлению Республики Немцев Поволжья как условия сохранения этничности. Доказано влияние общественного движения на рост национального сознания и консолидацию этнотерриториальных групп вокруг немецкого вопроса, что способствовало формированию единой «немецкой инакости» и стиранию этнокультурных различий. Анализ диалога позволил выявить традиции коммуникации власти и общества, советской практики в области национальной политики, влияние на них смены курса партии и государства, общественного движения, международной ситуации.

The article utilizes Visigothic monastic rules (Regula Isidori, Regula Fructuosi, Regula Communis) to explore the multifaceted nature of paupertas. It argues against reducing paupertas to a single interpretation, as is often done in existing research literature with few exceptions. Initially, the article provides a general overview of the instructions related to renouncing and redistributing property upon entering the monastery, along with the corresponding norms of conduct within the monastic community. These norms strictly prohibit any display of possessiveness. Furthermore, the article highlights the reasoning employed by Visigothic monastic rules to justify the importance of voluntary poverty. The most explicit connection is made between renouncing property and the communal lifestyle of the monks, as well as their cultivation of humility. Voluntary poverty is seen as an indispensable prerequisite for the monastic community, as it fosters Love for God and neighbor, while simultaneously preventing the destructive forces of greed and envy. Similarly, humility is considered essential for the sustenance of the monastic community. The link between voluntary poverty and humility manifests in two distinct aspects. Firstly, as numerous studies indicate, poverty was feared in the Greco-Roman world, including the Christian era, due to the loss of social standing associated with it. The pauperes were often stigmatized and marginalized, sometimes equated with slaves. Likewise, examples from Visigothic hagiography suggest that monks may have faced similar treatment. Consequently, voluntary poverty, at least potentially, led to social alienation and humiliation, thereby aiding the monk's detachment from worldly concerns and facilitating the attainment of humility. Secondly, the concept of paupertas not only denoted one's marginalized status in society but also signified complete humility before God. By embracing the role of the pauper, the monk acknowledged their inherent human nature and fragility. This self-perception allowed the monk to shed previous social identities, ensuring equality and harmony within the monastic community. Consequently, voluntary poverty emerges as a pivotal metaphor for the monk's way of life and a crucial tool in shaping their monastic identity.

Copyright of Central Asian Journal of Art Studies is the property of Central Asian Journal of Art Studies and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

В статье предпринят критический обзор сборника статей «Нации и границы. Формирование новых государств в Центрально-Восточной Европе после Первой мировой войны», опубликованного в 2022 г. в рамках серии «История в центральноевропейском контексте», которая представляет собой площадку для академических дискуссий, посвященных в первую очередь средневековой, новой и новейшей истории Польши, а также так называемой Центрально-Восточной Европы. Авторы вошедших в сборник работ — историки из Польши, России, Украины, Латвии и Литвы — сфокусировались на проблеме «эмансипации» народов данного региона во время и после Первой мировой войны в контексте распада Российской, Германской и Австро-Венгерской империй и восстановления польской государственности. В центре их внимания — формирование основных атрибутов государственности, то есть становление территорий и границ, определение статуса (иерархии статусов) населения, создание властных структур и организаций, среди которых выделены органы исполнительной власти и вооруженные силы. Предметом особого интереса авторов исследований, вошедших в рецензируемый сборник, стала проблема национального суверенитета и его источников — внутренних и особенно внешних: проанализировано влияние Великобритании, США, Франции, Германии, России на становление польской, украинской, белорусской, литовской, латвийской государственности, причем восстановленное польское государство играет в данном случае амбивалентную роль, являясь одновременно и участником, и фактором национального и государственного «творчества». Положительно оценивая вклад создателей сборника в современные восточно- и центральноевропейские исследования, в рецензии отмечено, что в первую очередь данное издание интересно как историографический источник, свидетельствующий о выработке определенной модели переосмысления.

Copyright of Bulletin of Ablai Khan KazUIRandWL: Series 'Philological sciences' is the property of Kazakh Ablai Khan University of International Relations & World Languages and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Eurasian Journal of Philology: Science & Education is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Bulletin of the L.N. Gumilyov Eurasian National University. Technical science & Technology series is the property of L.N. Gumilyov Eurasian National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Public Administration & Civil Service / Memlekettìk Basķaru Ža̋ne Memlekettìk Ķyzmet is the property of Academy of Public Administration under the President of the Republic of Kazakhstan / Akademiya Gosun and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Central Asian Journal of Art Studies is the property of Central Asian Journal of Art Studies and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

В статье анализируются фитонимы, заимствованные из индейских языков, которые обозначают употребляемые в Мексике продукты питания, а также фразеологизмы, выражения и поговорки с фитонимом в качестве ядерного компонента. Целью статьи является интерпретация фитонимов-индихенизмов в контексте национальной идентичности мексиканцев через установление их функционирования на лексико-семантическом уровне в виде выражений, поговорок и фразеологических единиц с ядром-фитонимом. Исследование построено на гипотетико-дедуктивном методе анализа с применением сплошной выборки необходимых лексических единиц из анализируемого текста. В результате проведенного исследования было выявлено, что заимствования из индейских языков занимают релевантное место в лексике и фразеологии мексиканского национального варианта испанского языка, при этом наибольший вклад в испанский язык Мексики внес науатль. Ввиду важности исследуемых фитонимов в качестве обозначений источников пищи для мексиканцев, а также для индейских племен, населявших территорию Мексики, данные фитонимы развили не только идиоматические значения, но и национально-культурную специфику, отражая идентичность мексиканцев.

Статья посвящена моделированию концепта IDENTITY через лексикографические источники. Цель исследования – выявить и систематизировать ключевые когнитивные признаки, формирующие данный концепт. Методология включает анализ дефиниций из авторитетных толковых, этимологического и тезаурусного типа словарей. Выделенные семантические компоненты были обобщены и сгруппированы в когнитивные признаки, которые легли в основу иерархической модели концепта IDENTITY. Модель включает ядро, приядерную зону, ближнюю и дальнюю периферию, обеспечивая всестороннее понимание идентичности. Результаты исследования способствуют более глубокому осмыслению когнитивных процессов формирования и восприятия идентичности в различных культурных и социальных контекстах.

The article considers the influence of the identity factor on the involvement of Kazakhstani women in the terrorist organization ISIS, as a significant number of women and children were among the citizens who left for the 'Islamic State'. The role of the identity factor is explored on the basis of the famous psychologist E. Erikson's concept of identity formation, who focuses on age-related identity crises in interaction with historical and social contexts. The research method was interviews with the women returned from Syria as part of the humanitarian operation 'Jusan'. The application of E. Erikson's approach to the Kazakhstani material allowed us to conclude that the identity formation of many women occurred through the stages of age-related identity crises and accumulation of unresolved conflicts, which led to "identity confusion" and a negative identity. These identities were based on alienation from society and on a generational gap with family, with ethnic and cultural traditions, which contributed to vulnerability to the ISIS ideology. In the post-Soviet context of ideological crisis and the protracted search for a new state ideology and constant reform of the socialization institutions, ISIS offered young people a simplified ideological system with clear guidelines and a new Islamic identity. This study has identified problems in socialization institutions that the society and the state should take into consideration to reduce the risks of involving young people, including young women, in religiously motivated extremist ideology. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This study examined news images and captions published by The Associated Press (N = 7,455) between 2018 and 2022 to ascertain whether names were more frequently included for certain groups of people. The analysis found that people depicted in the Global North are named far more frequently than in the Global South, and that sports, entertainment, and political images include names more often than news and feature images. These pervasive patterns suggest naming has a discursive function that constructs an Other by excluding familial and cultural connotations inherent in names, forming a hierarchy through opposition, and extending social prominence for certain groups. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article examines the historical mythmaking of the multifaceted Welsh intellectual Edward Williams and his bardo-druidic doctrine known as “Bardism” and developed by him based on the ideas of the main ancient religions (Christianity, Judaism, Buddhism, Hinduism, etc.). Drawing on Barddas, the purpose of this study is to identify and reveal the main “dogmas” of neo-druidism and identify the peculiarities of interpretation of the Celtic past by this historian-polymath. Relying on the methodology of intellectual history, the author not only manages to trace the origins of neo-druidism in the work of Edward Williams but also reveal the very context of the era which the main hoaxer of Wales belonged to. During the study, the author concludes that the doctrine developed by the antiquary was aimed at refuting the image of the Celts as barbarians, which appeared in the Roman historical tradition and entrenched in the perception of the British. This was accomplished by Edward Williams by creating a bardic-druidic doctrine, which demonstrated that the Druids were not bloodthirsty pagan priests at all, but on the contrary, sages who spread monotheism and principles of truth, piety, freedom, and peace. Based on the blending of Druidism and Christianity, Celtic church arose, which was destroyed by the Roman Catholic Church. However, the ancient teaching survived thanks to the poetic tradition of the Bards of Glamorgan, successors of the Druids. Thus, building this line of succession, Iolo Morganwg was able to consolidate the status of the centre of Druidism for his motherland both in ancient times and in modern times, and demonstrate a high degree of development of the Celtic civilization.

The article deals with the problem of boundaries and nature of the secular in the end of late Antiquity in the Latin West (focusing on the works of Isidore of Seville). The article focuses on the relation between the concept of the secular and the key oppositions of the late antique culture as it reveals itself within the process of defining identity of sacral groups (clergy and monks), instead of looking into the history of the conception of saeculum or searching for religiously neutral phenomena of social reality. This allows the article to overcome the simple perspective of sacralization or draining of the secular in this period. The article argues that, on the one hand, a firm boundary was erected between the secular and the divine, and, on the other hand, in some cases this boundary turned out to be rather permeable. The firm boundary was formed in the process of categorizing and constructing a positive identity of a small group of the saved, which is defined by its mode of behavior, related to its metaphorical political unity (conuersatio). The groups claiming a proximity to God relate the practices, which correspond to it, with their identity. Thus, secular people, secular cares, and secular knowledge come to be characterized by lacking contemplation and proximity to God. The boundary turns out to be permeable, firstly, with respect to knowledge, because the secular knowledge was necessary to read the Scriptures. The secular thereby was not antagonistic to the divine, but could lead up to it. The divine, in its turn, could “correct” the errors of secular knowledge, just as the action of the bishop, which was opposed to the action of secular power, corrected the morals of the secular people in the Neo-platonic spirit.

The paper analyzes the concept of digital corporeality and identity and their representation in virtual images of digital fashion. Digital fashion is a new field of fashion that develops in the interdisciplinary space made of information technology, gaming industry and digital art. The article assumes that the digital fashion body depends neither on the human nor the human body. The digital body is non-human and it explicitly represents a posthumanist corporeality as a cyborg formation (D. Haraway). It assembles through machinery and becomes randomly fixed assemblages (G. Deleuze, F. Guattari; M. Delande). The author draws on concepts of new materialism, including the concept of the plane of immanence by G. Deleuze and F. Guattari’s, J. Bennett’s vibrant matter and K. Barad’s agential realism. New materialism shows radical change of the digital corporeality discourse. The author analyzes digital fashion projects posted on digital fashion retail platforms, such as The Fabricant, Dematerialised, DressX, Artisant, and works of digital designers who have gained fame through participation in digital shows. В статье анализируются понятия цифровой телесности и идентичности и их репрезентации в виртуальных образах цифровой моды. Цифровая мода — новая область моды, которая развивается в междисциплинарном пространстве информационных технологий, игровой индустрии и цифрового искусства. В статье предполагается, что цифровое тело нового направления моды не зависит ни от человека, ни от человеческого тела. Цифровое тело является нечеловеческим, и оно становится воплощением постгуманистической телесности, своего рода киборгом (Д. Харауэй). Собранное посредством машин, оно превращается в случайные ассамбляжи (Ж. Делёз, Ф. Гваттари; М. Деланда). Автор опирается на новые материалистические концепции, в том числе на понятие план имманентности Ж. Делёза и Ф. Гваттари, вибрирующую материю Дж. Беннет и агентный реализм К. Барад. Обращение к новому материализму позволяет показать радикальное изменение дискурса о цифровой телесности. Автор анализирует проекты цифровой моды, размещенные на платформах The Fabricant, Dematerialized, DressX, Artisant, а также работы цифровых дизайнеров, получивших известность благодаря участию в цифровых показах.

В статье рассматривается, как киборганическая идентичность представлена в кинематографе XXI века. Для анализа взят франко- бельгийский фильм «Титан» (2020) режиссера Жюлии Дюкурно. В качестве метода используется феномен «взгляда» (англ. „aze“, фр. „le regard“). В первом разделе статьи выделяются специфические характеристики концепта «киборг», описанного Донной Харауэй в эссе «Манифест киборгов», а также в феминистских и постгуманистских исследованиях. Киборг — гибрид человека и машины. Он является существом, соединяющим оппозиции природного и технического, мужского и женского. Сближение с другими через различие, а также ситуативность знания являются характеристиками идентичности киборга. Во втором разделе рассматриваются основания для использования теории взгляда, которая сегодня является одной из наиболее актуальных в исследованиях кино. Проводя параллель со стадией зеркала Лакана, исследователи кино устанавливают связь взгляда и идентификации смотрящих, создателей и персонажей в пространстве фильма. В частности, Лора Малви выдвигает положение о том, что классические голливудские фильмы сняты с позиции взгляда мужского субъекта и приходит к выводу о пассивной роли женских персонажей в качестве объектов мужского желания. В третьем разделе определяется специфика взгляда киборга на примере анализа боди-хоррора «Титан» (2020). Киборганическая телесность главной героини Алексии проявляется в андрогинности, сексуальном и генетическом соединениях с машиной. Обретение семьи («племени») главной героиней, ее нечеловеческая мораль и практики заботы в фильме являются теми характеристиками, в которых опознается ее киборганическая идентичность. Ужас, который в боди-хоррорах обусловлен запредельной трансформацией тела, в рассматриваемом фильме определяется тем, что он воспроизводит аппарат зрения субъекта-киборга.

Copyright of Bulletin of Ablai Khan KazUIRandWL: Series 'Philological sciences' is the property of Kazakh Ablai Khan University of International Relations & World Languages and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Journal of Philosophy, Culture & Political Science is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Отмечается, что немецкое сообщество Санкт-Петербурга в имперский период не было однородным. Заметную роль в столичной жизни играли не только дворяне, преимущественно из числа прибалтийских немцев, но и городские обыватели (мещане, посадские) и колонисты, занимавшиеся ремеслом и сельским хозяйством. Исследуются особенности формирования и развития сообщества немецких ремесленников Санкт-Петербурга в XVIII – начале XIX в. с точки зрения фронтирной модернизации. Определяются основные тенденции государственной политики в отношении изучаемого сообщества. Отмечается, что в конце XVIII в. Уставом цехов было закреплено деление цехов Санкт-Петербурга на российские и иностранные (преимущественно немецкие). Показано взаимодействие городских немцев и немцев, проживавших в колониях вблизи столицы. Делается вывод о тесной связи этих групп населения. Опровергается тезис об изолированности немецких колонистов, доказывается мысль об их постепенной интеграции в городскую среду Санкт-Петербурга.

Статья затрагивает вопросы идентичности и самоидентификации в их отношении к текстам памяти, представленным мнемоническим повествованием. Являясь междисциплинарной проблемой, идентичность личности консолидирует усилия различных гуманитарных наук для анализа и понимания ее онтологии. Идентичность социальна и обусловлена интерсубъектными отношениями, а деятельностный характер интерпретационного процесса саморефлексии, в результате которого идентичность приобретает форму и целостность, указывает на динамический характер идентичности и самоидентификации. Непосредственное участие процессов памяти в формировании идентичности обращает исследователей проблематики к текстам воспоминаний или мнемоническим текстам. Особое положение мнемонических текстов между художественной литературой и документалистикой, а также его онтологические характеристики, такие как эгоцентризм, фрагментарность, гетерогенность и др. позволяют рассмотреть особенности структурирования и иерархизации идентичности вокруг вспоминающего «я» автора.

Статья посвящена анализу одного из наиболее актуальных на сегодня жанров мировой литературы – автофикшна – с использованием оптики memory studies. Даётся теоретическое осмысление специфики и структуры жанра, выявляются характеристики нарратора, находящегося в полупозиции между биографическим (т.е. фактуальным) и вымышленным (т.е. фикциональным) модусами повествования. Нарратор, чья надёжность ставится под сомнение, интенционально или бессознательно вытесняет воспоминания из своей памяти, смешивает их, модифицирует, что приводит к невозможности воссоздания объективной картины реальности: это обеспечивает конфликт между индивидуальным уровнем памяти, важным для ощущения самости и построения идентичности, и культурным уровнем, несущим в себе универсальные ценности и служащим своеобразным центром системы координат в неустойчивом постмодерном мире. Более того, именно письменная фиксация делает наррацию в автофикшне ещё более сложной: письмо позволяет нарратору отобрать воспоминания, стоящие кодификации, отрефлексировать их и подправить, что вновь подрывает доверие читателя к рассказчику. Также в статье исследуются механизмы травмы, амнезии и забвения, категории постпамяти и морального свидетельства драматических событий, дигитализация и иные явления, знаковые как для автофикшна, так и для кросс-дисциплинарных исследований памяти в целом. Делается вывод о непреодолимости разрыва между внутренней и социальной/коммуникативной памятью, однако поскольку даже личностная коммеморация препятствует забвению, благодаря жанровой способности автофикшна превращать индивидуальное в политическое это обеспечивает экстраполяцию персонального опыта на более обширные социальные группы.

Введение. Актуальность исследования обусловлена недостаточной изученностью смысловых и темпоральных характеристик кризиса профессиональной идентичности в среднем возрасте в современных социально-экономических условиях. Глобальные преобразования, происходящие сегодня во всех сферах общества, новые условия на рынке труда (устаревание некоторых профессий и специальностей, появление новых, высокие требования к подготовке кадров) оказывают значительное влияние на сферу профессиональной деятельности человека. Особое значение эта проблема имеет для людей среднего возраста, испытывающих затруднения в самореализации в текущей профессиональной деятельности, что определяет необходимость разработки программ психолого-педагогического сопровождения в период переживания кризиса. Материалы и методы. В исследовании использовались следующие методики: опросник «Личностная и социальная идентичность» (ЛиСи) А. А. Урбанович; методика М. Куна — Т. Макпартленда «Кто Я?»; техника репертуарных решеток Дж. Келли (авторский вариант А. В. Серого, М. С. Яницкого). Исследование проводилось в 2022–2023 гг., выборку составили 40 респондентов в возрасте 35–45 лет (17 мужчин и 23 женщины) — слушатели курсов профессиональной переподготовки различных направлений. Все участники субъективно считают, что переживают кризис в профессиональной сфере. Результаты исследования. Выявлены две специфические тенденции переживания кризиса профессиональной идентичности в среднем возрасте, обусловленные содержанием идентификационных процессов: сближение образов «Я в настоящем» и «Идеал», а также рассогласование образов «Я в будущем» и «Анти-идеал». Смысловые аспекты переживания кризиса профессиональной идентичности проявляются в десинхронизации временных локусов смысла и снижении осмысленности субъективных будущего, настоящего и прошлого, ужесточении системы личностных конструктов, что указывает на нарушение тождественности «образа Я» во времени. Заключение. Результаты исследования определяют необходимость учета выявленных особенностей в системе профессиональной переподготовки и повышения квалификации людей среднего возраста и могут быть использованы в разработке модели психолого-педагогического сопровождения личности в период кризиса профессиональной идентичности.

Copyright of Journal of History / Habaršy Tarihi Seriâsy is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

In this paper the author explores a cultural narrative that she suggests rests on the concepts of the Feminine and Masculine as such, employing both as though they contain an agreed set of universal givens. These givens are extrapolated from an androcentric perspective on female and male bodies, in particular their biological functions regarding reproduction. The metaphors of the baby‐in‐womb, mother's preoccupation with child and heteronormative sexual relations are the primary cyphers for the narrative. She suggests that remaining unconscious of this narrative, such that it is taken as a universal given, can hamper a person's relation to themselves, the world and others. The author names two concepts, Home and Identity: Home being an hospitable and accommodating space with Identity denoting the one who inhabits the space. In the narrative these two are unhelpfully categorized as belonging to the Feminine and the Masculine respectively. For ease of understanding the author uses a capital letter to designate an abstract idea, and lower case when referring to the concrete or particular. Clinical examples are given throughout the paper to illustrate how acknowledgement and awareness of this narrative might free the analyst or therapist to think more broadly around issues pertaining to space and identity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Black Sea / Karadeniz is the property of Black Sea / Karadeniz and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

На основе анализа различных источников было выделено три периода в развитии религиозных процессов в Монголии в конце XX — начале XXI в. Первый период (1990-2000 гг.) характеризуется тем, что огласно данным монгольской статистики, в это время было отмечено наибольшее количество появившихся религиозных общин. В этот период сменился социалистический строй, произошел переход к демократии, плюрализму, свободным рыночным отношениям. Социальная нестабильность, экономические трудности, восстановление традиционных религий и культур, поиск чего-то нового и внезапное ослабление ответственности вызвали хаос и стремление к неограниченной свободе. Иностранные религиозные организации начали работать в некоторых областях Монголии. Началось обучение сотрудников в зарубежных и отечественных религиозных школах. В обществе начали формироваться поликультурные религиозные отношения. Во второй период (2001-2010 гг.) демократическая политическая система стала более стабильной, произошел переход к демократии, плюрализму, свободным рыночным отношениям. В этот период было создано множество религиозных организаций и монастырей. В третий период (с 2010 г. по настоящее время) в стране созрели основы демократии, сформировались рыночные отношения и плюрализм. Изменился общественный менталитет, в хозяйственной жизни заработала домашняя промышленность, граждане возродили свои традиционные религии и культуру, в аймаках и местностях уже воссозданы религиозные организации и храмы. В религиозных общинах сформировались национальные кадры, появилось жилье и финансовые возможности (внешние и внутренние ресурсы). Стала складываться целая сеть религиозных общин. Исследователи пришли к выводу, что религиозная ситуация в регионе сегодня является постоянным напоминанием не только о национальных, но и об интеллектуальных, традиционных ценностях и национальной безопасности. Религиозный ренессанс затрагивает все стороны общественной жизни и ставит множество вопросов, требующих внимания государства, органов местного самоуправления и правоохранительных органов. Маловероятно, что на современном этапе будет создано много новых религиозных организаций и храмов. При этом основное внимание будет уделяться укреплению статуса существующих религиозных общин. В этой связи необходимо создать учреждение или институт, занимающийся религиозными делами, поддержать университетскую учебную программу для религиоведов и реформировать правовую среду, осуществляя дальновидную правильную политику, не ставя под угрозу национальные интересы и уважая интересы граждан. Кроме того, изучение религиозных организаций должно основываться на Концепции регионального развития Монголии. Нужно с осторожностью относиться к деятельности иностранных религиозных организаций, должным образом знакомить внешний мир с многогранной религиозной ситуацией и культурой населения Монголии.

The article presents the results of the analysis of the problem of the formation of a civil identity of a person. The purpose of the article is to highlight the features and mechanisms for the formation of the civil identity of children and adolescents by means of a summer holiday camp. The research methods - theoretical analysis, synthesis, generalization. The concepts of civic education have been analyzed. Criteria and types of identity have been designated: social and personal. Considerable attention is paid to civic identity as one of the types of social identity. The authors highlight cognitive, value-semantic, emotional and activity components in the structure of civic identity on the basis of a theoretical study of approaches to the definition of the concept of “civil identity”. The article identifies the potential and features of an educational work carried out in a summer camp, as a mechanism for the formation of civil identity in children and adolescents. Features of the camp shift have been presented from the point of view of the children's eventivity in which the formation of civic identity is necessary. General pedagogical, subject-specific, organizational and pedagogical conditions that contribute to the effectiveness of the process of the formation of civic identity in the summer children's camp have been highlighted. Special attention is paid to external and internal factors that have a direct impact on the process of formation of civic identity in children and adolescents in the camp shift. Recommendations on the use of external and internal factors of the work for teachers and caretakers in a summer holiday camp for children and adolescents are given. Prospects for further research have been indicated.

This paper considers how labels may be used: "Neurodiverse," "genderfluid," "sex‐positive," "ADHD," and "highly‐sensitive" are just some of the labels that may be offered by patients in introducing themselves. Such labels can be thought of as shortcuts, a way to define identity and sum up a feeling state, attitude, or behaviour. While they may sometimes be "given" in the sense of a diagnosis, they are also "found" and self‐adopted. Using scaffolding as a metaphor for allowing growth or development to take place (or compensate for its absence), the phenomenon of self‐labelling is presented as fulfilling different functions, namely: Label as mirrored reflection; Label as creative defence; Label as something with which to play; Label as container for that which cannot yet be known; Label as calling something into being; and Label as collective dream image. The article starts with three brief composite clinical sketches, and goes on to explore some of the ways that labels may be used with reference to the presented clinical material. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The main purpose of the article is to study the discourses, the context of the production and the perception of the images of the ethnic „different“ in the photographs of the Russian Empire on the example of the Samarkand region in the second half of the 19th and early 20th century. The study of photographs, publications of scholars-orientalists and archival documents shows contradictions in the ethnic classification of the population. The classification of the population by the central government differed from the submissions of some regional officials. In the first decade after the annexation of the region, the authorities seeking to ensure the loyalty of ethnic minorities, in the context of ethnic diversity, studied ethnic and social groups in detail, as reflected in photographs. From the beginning of the twentieth century, pursuing certain objectives, some representatives of the authorities tried to simplify the external categorization of the population of the region, which was reflected in the preferential use of the term “sart” in photographs instead of local social and ethnic self-descriptions. The ideas of Panturkism and Panislamism, seen as a threat to the security, influenced the perceptions of officials.

В данной статье анализируются некоторые ключевые практики современной политики идентичности в Республике Казахстан, а именно обращение к историческим событиям, знаковым фигурам и к местам памяти. Одной из таких исторических компонент является память об Алашской автономии (1917-1920 гг.), движении «Алаш» в целом. Отмечается, что Алашская республика стала определенным «историко-культурным местом», воспоминания о ней на практике были отражены с помощью некоторых символических форм. К таким формам автор относит 1) переименование топонимов в честь алашевцев; 2) мемориальную политику, посвященную движению; 3) переименование социальных институтов в честь лидеров Алаш-Орды; 4) кинематограф (фильмы, раскрывающие роль Алашской автономии); 5) официальную символику Республики Казахстан (государственный герб), на которой ключевой негеральдической фигурой выступила юрта как символ казахской интеллигенции начала XX в. Вместе с тем в статье не только выделяются сформированные «сверху» практики нациестроительства, но и анализируется роль символических форм, конструируемых «снизу». В исследовании рассматриваются протест-ные движения, апеллирующие к основным постулатам Алаш-Орды, музыкальные клипы со знаковыми фигурами прошлого (алашевцами), а также сформированные бренды, посвященные движению «Алаш», блоги в социальных сетях, посвященные казахской интеллигенции начала XX в. Кроме того, в работе проанализированы результаты социологических опросов, которые также показали историческую значимость Алашской автономии и движения «Алаш» для Республики Казахстан. В исследовании подчеркивается определенный ценностный разрыв и конфликт между легитимирующей, протестной и проективной идентичностями.

Цель исследования заключается в анализе особенностей и динамики изменений, определении характера основных компонентов (типов) социального капитала в республиках Тыва, Хакасия и Алтай (в оценках и представлениях жителей регионов). В представленном исследовании осуществлена концептуализация структуры социального капитала, которая включает три элемента: «капитал доверия», «капитал ценностей и норм» и «капитал социальных сетей». Рассматриваемые элементы структуры социального капитала выделены аналитически и взаимосвязаны. Эмпирической базой исследования были результаты массовых опросов в данных республиках в 2013 и 2018 гг. Проведенное исследование оценок социального капитала позволяет говорить, что в республиках Южной Сибири он находится в процессе трансформации. Этим объясняется противоречивая картина функционирования элементов и закрытого (бондингового), и открытого (бриджингового) социального капитала. Рассмотренные нами факторы и индикаторы демонстрировали, например, свойственный открытому типу социального капитала средний уровень самокатегоризации и идентификации жителей региона с национальной российской общностью, низкий уровень ответственности за положение дел в стране, а также отсутствие доверия к органам исполнительной власти. Этот тезис подтверждают результаты опросов, свидетельствующие, что жители республик Южной Сибири не готовы действовать в рамках общественных и политических организаций, но склонны к взаимовыручке, ограниченному альтруизму. Выявлен характерный для открытого типа социального капитала высокий уровень комплементарности социокультурных, этнически и конфессионально гетерогенных групп региона, вплоть до совпадения норм морали и ценностей, нулевой терпимости к дискриминации, что свидетельствует о формировании групп «большого радиуса доверия» и положительной динамики капитала ценностей и норм. В целом динамика развития социального капитала в регионе может быть оценена оптимистично, поскольку зримо формируется традиция политического участия. Закрытый социальный капитал может нарушить такую связь, поддерживая неэффективное государство и лишая современные институты общественной поддержки.

В статье представлены результаты социологического исследования, проведенного в 2019 г. совместно с кафедрой регионоведения России, национальных и государственно-конфессиональных отношений Алтайского государственного университета и сектором религиоведения Тувинского института гуманитарных и прикладных социально-экономических исследований при Правительстве Республики Тыва на территории Тувы. В ходе исследования получены материалы, позволяющие оценить уровень этнической и религиозной толерантности в регионе. Выборка исследования — 334 человека, из которых 89% респондентов — тувинцы, 5% отпрошенных — русские и 6% приходится на другие этнические группы. С целью укрепления гражданского единства на территории Республики Тыва и профилактики распространения экстремизма в регионе было создано Агентство по делам национальностей. По мнению респондентов, именно грамотная работа правоохранительных органов и спецслужб способна остановить распространения экстремизма. При этом больше половины опрошенных не связывают экстремизм с религиозным мировоззрением. Особое внимание при формировании толерантности уделяется проблеме межэтнических браков. Следует отметить, что молодое поколение открыто к восприятию иной культурной традиции, однако мнение старшего поколения является весьма важным при решении ряда вопросов. Существование моноэтничных семей в определенной степени позволяет сохранить этническую идентичность в условиях глобализации. Именно потребность в сохранении национальной культуры приводит к нежеланию выстраи- вать межэтнические браки. При этом большинство респондентов готовы на дружбу с представителем иной культурной традиции. Достаточно большой процент респондентов считает, что религия может негативно влиять на формирование межнациональных отношений. В большинстве случаев это связано с недоброжелательным отношением представителей разных конфессий друг к другу. В то же время этнический признак в этом случае играет наименьшее значение. Несмотря на нехватку информации в СМИ о религиозной ситуации в регионе, следует отметить в целом толерантное отношение у жителей Тувы к представителям иных культур и религиозных традиций. Обеспечить стабильность в регионе позволяет грамотная политика взаимодействия всех властных структур, в том числе и органов местного самоуправления, а также с национальными общественными объединениями и научными центрами республики. Спокойствие и стабильность в регионе в определенной степени объясняются также преобладанием одной — буддийской конфессии, и одного — тувинского этноса.

В работе предпринята попытка системного обзора теоретических и методологических подходов к определению понятия и особенностям формирования гражданской идентичности у граждан подросткового возраста. Актуальность данной темы связана с необходимостью формирования гражданского общества, идеологической, политической и общественной социализации подрастающего поколения, формирования ценностей патриотизма и гражданственности, стимулирования участия различных социальных институтов в формировании гражданской идентичности подростков. Работа выполнена на основе системного анализа зарубежной литературы и контент-анализа публикаций, отражающих прикладные исследования гражданской идентичности подростков. Выделены индивидуальный и социальный уровни формирования гражданской идентичности, определена роль общественных организаций (прежде всего, волонтерских) в вопросах формирования мировоззрения, ценностных установок и пр. Проведенный обзор продемонстрировал, что гражданская идентичность подростков представляет собой широкий спектр социальных действий и взаимодействий: как формы активного гражданского участия в разнообразных социальных процессах, пассивные формы (отстраненность от участия), а также и протестные формы. Научная значимость работы заключается в некоторой систематизации зарубежных теоретических исследований по вопросам гражданской идентичности подростков, отражении исследовательских интересов и фокуса внимания с анализируемым процессам и явлениям. Прикладное значение работы определяется возможностью использования ее результатов в разработке концепций и программ работы с подростковым контингентом и организации системной многовекторной работы по формированию гражданской идентичности.

В пограничном регионе возникают условия для формирования особого типа мировосприятия, выражением которого становится появление самобытной региональной идентичности. Для творчества белорусского писателя А. Н. Карпюка характерно осмысление специфики регионального восприятия и последующий переход его на общенациональный уровень. Тексты произведений проанализированы с помощью основных структурных категорий пространственного мифа: свободы передвижения, социальной мобильности, логики восприятия персонажами пейзажа. По сюжету обоих произведений в ситуации неоднократной смены государственной принадлежности происходит становление местной и, позднее, национальной интеллигенции: учителя и священника. Баланс национального и регионального во многом определяется опорой на историческую традицию и современность. Вероятно, по идеологическим причинам эти сюжеты описаны автором по-разному, но структурное сходство двух историй позволяет проанализировать окружающее персонажей пространство с точки зрения особенностей выражения в художественном тексте мифа пограничья и специфики его восприятия. Статья поступила в редакцию 27.01.2023. Цитирование: Ламм М. А. Особенности репрезентации региональной идентичности персонажей А. Н. Карпюка в романе «Вершалинский рай» и повести «Данута» // Славянский альманах. 2023. No 1–2. С. 303–313. DOI: 10.31168/2073-5731.2023.1-2.3.04

Словацко-швейцарская писательница Ирена Брежна в романе «Неблагодарная чужестранка», написанном на немецком языке, демонстрирует путь поиска национальной идентичности. Через размышления о языке, культуре, ментальности двух народов автору удается найти некоторые опорные точки определения национального самосознания. Идентифицируя коллективное самосознание с индивидуальным, писательница выстраивает в романе дихотомию личной национальной идентичности эмигранта через гендерное, возрастное и языковое самоопределение. Эта работа осуществляется И. Брежной посредством художественного языка, через ткань которого проходит столкновение двух культурных кодов: родного и принимающего. В романе прослеживаются описания словацкого и немецкого языков, сравнения их грамматической структуры, особенности лексического состава, нюансы и различия в использовании тех или иных языковых единиц. Изучая языковые особенности новой культуры, главная героиня проходит путь принятия новой для нее страны. Отталкиваясь от различий в двух языках, героиня И. Брежной выстраивает новую двойную идентичность эмигранта. Она подчеркивает, что именно через «встречу с другим» можно увидеть скрытое лицо собственной идентичности, таким образом не только приняв новую родину, но и не утратив свою первоначальную. Статья поступила в редакцию 09.02.2023. Цитирование Князькова В. С. Языковые маркеры словацкого культурного кода в переводе немецкоязычного романа Ирены Брежной «Неблагодарная чужестранка» на русский язык // Славянский альманах. 2023. No 1–2. С. 338–348. DOI: 10.31168/2073-5731.2023.1-2.3.06

Работа посвящена феномену неопределившихся по отношению к религии граждан позднего СССР, в советской социологии именовавшихся «колеблющимися верующими», «индифферентными», «арелигиозными», либо объединявшихся термином «колеблющиеся». Автор анализирует масштабы данного феномена и показывает, что большое количество «колеблющихся» определялось, прежде всего, распространенным в СССР конфликтом традиционно-конфессиональной и советской идентичностей. В то же время в расширении этой категории на уровне декларируемых социологических данных оказались заинтересованы и советские идеологи, стремившиеся продемонстрировать успехи антирелигиозной работы и переход верующих в разряд сомневающихся.

This article discusses features of the reflection of national and cultural identity in Jena Romanticism. Generalized orientation literary movement as an expression of the philosophical, national and cultural consciousness.

This article describes the evolution of self-consciousness of the peoples of the North Caucasus from the XV century to present time. Given the relationship between the development of ethnic identity with the Soviet nation-building. Shows the importance of religion in the identity of the Highlanders. Authors overview modern attempts to form a new identity of the population, based on the Islamic world outlook.

The article provides a view on various approaches to traditional religions given the new trends in the social development. One of the major issues related to the influence of religion on the modern society is determining the true role of the religious in the public space. The parts within this issue that are worth mentioning include the ratio between the private and the public in the modern society as well as the acceptance of religious traditions as part of the cultural identity.

This article considers the main tendencies of political processes in the North Caucasus during the era of «perestrojka».

The paper is focused on the significance of cross-cultural research in the context of formation of the Russian identity and the special role of regional higher school science in this field. It points the apparent inconsistency of the existing forms and levels of inter-university cooperation of humanitarian studies with the challenges of time and demands of Russia’s development towards consolidation of the society and cultural and technological ascension.

Artistic concepts of space in contemporary fiction remain one of the most important tools for explaining, evaluating, and interpreting a particular historical period. This article focuses on the comparative study of the functions of spatial images in the works of modern Belarusian and British writers: H. Mantel, P. Ackroyd, J. Crace, A. Miller, A. Arkush, L. Rublevskaya, V. Orlov, etc. The aim of the study is to identify various aspects, functions, and characteristics of literary landscapes in historical fiction and determine which of them are universal, and which are unique for authors from different countries. Based on the principles of the comparative method and the method of hermeneutic analysis, the author identifies and interprets universal spatial imagery of a house, ruins, a church, a gate, a bridge, and other significant landscape symbols. Also, she analyses the metaphor of the palimpsest in the diachronic aspect. The significance of literary visions of space in historical fiction is determined by its primary connection with the notions of culture and identity. More particularly, it is the strong historical associations that turn the national landscape into an element of cultural heritage, a repository of collective memory. This feature manifests itself in the motifs of return to the parental home (as a way of the character’s spiritual rebirth); unsuccessful restoration and architectural monstrosity as an expression of the loss of cultural codes of the past; mapping as a revolt against chaos; a revived murderous statue as a repressed, “haunting” history and its destructive influence on modern society. The perception of the physical landscape as a material form of the past determines its axiological potential. As a result, the images of Victorian architecture are used as symbols of lost greatness (P. Ackroyd, S. Waters, A. Byatt), and the images of modern (Soviet in Belarusian texts) buildings reflect the ontological emptiness and failure of the twentieth-century ideologies. The models of literary space in the texts analysed point to the perception of the historical process as a history of regress and degradation.

Copyright of Journal of Philosophy, Culture & Political Science is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Bylye Gody is the property of Cherkas Global University Press and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

В статье рассматриваются политические процессы в Киргизской Республике через призму сложноструктурированной идентичности и исторической памяти киргизского народа. Проявления ретради-ционализации социальной организации киргизов рассматриваются как неизбежное следствие высвобождения из-под контроля союзного центра. Акцентируется внимание на многослойности и сег-ментированности политической культуры киргизов, вбирающей в себя традиционализм и модернизацию. Формирование множественной идентичности характеризуется как следствие объективных процессов переформатирования социальной среды в результате технологических новаций, интенсификации меж-культурных и межцивилизационных контактов, возрастания мобильности населения. Отмечается основополагающая роль народного эпоса «Манас» в формировании национальной идентичности при доминирующей тенденции укрепления позиций ислама в многослойной и синкретичной религиозной практике киргизов. Рассматривается влияние родоплеменной и клановой самоидентификации на политические процессы в стране. Отмечаются факторы, обусловившие различия в самоидентификации городских и сельских страт, а также киргизов «Севера» и «Юга» страны. Рассматриваются процессы этнокультурной суверенизации титульного этноса, а также других национальных групп Кыргызстана. Показана эволюция политики государства в отношении формирования общегражданской идентичности в Кыргызстане, предусматривавшая реализацию местного варианта мультикультурализма, предполагающего защиту этнокультурной самобытности национальных меньшинств.

Анализируется попытка конструкции новой идентичности евреев, так называемых сабрау, родившихся на территории подмандатной Палестины в период между Первой и Второй мировыми войнами. Характерной чертой этой идентичности была нарочитая брутальность, сочетание крестьянского труда с навыками вооруженной самообороны, коллективизм и сознательный разрыв с диаспоральным прошлым. Внешним атрибутом сабры было ношение простой, но удобной одежды жителей кибуцев, культивирование иврита. Сабрау должны были стать моделью для подражания еврейской молодежи, прибывавшей в Израиль, и тем, кто уже родился здесь. Привлекательность имиджа сабры усиливалась через рекламные плакаты, кинематограф, произведения художественной литературы. Эта модель идентичности представляет интерес как попытка, с одной стороны, вернуться к истокам древнееврейской истории, а с другой стороны, вырастить поколение «новых евреев», лишенных каких-либо недостатков, осложнявших жизнь евреев в изгнании. Искусственность этой модели, ее оторванность от израильских реалий во многом и привела к крушению мифа о супер-сабре. Вместе с тем этот миф заложил основы иного восприятия евреев и ими самими, и мировым сообществом, способствуя победе Израиля в войне за независимость.

Значимые события прошлого всегда были важнейшими аспектами в структурировании национальной памяти. Очевидно, что они также становятся ключевыми элементами при формировании идентичности. Поэтому использование различных фальсификаций, искажений истории, манипуляций в данной области представляется вполне логичным в рамках ведущейся информационной войны. Обесценивание и обезличивание памяти о Великой Отечественной войне, невосполнимых потерях и жертвах советских людей, подвигах во имя Родины и победы над фашизмом имеют сокрушительную силу, уничтожают интеграционный потенциал советского прошлого, разрушительно воздействуют на формирование идентичности, которая должна быть связана с правильной интерпретацией героической роли советского народа. Гордость за прошлое своей страны способствует формированию гражданского самосознания и позитивному осознанию своей принадлежности. Корни такого восприятия — в рассказах очевидцев тех событий, которых с каждым годом становится все меньше, в процессе социализации, в школьных учебниках истории. В условиях свободы выбора, при все более возрастающей виртуальной составляющей жизни, в которой существуют возможности погружения личности в формат совершенно иного социокультурного пространства, с иной системой ценностей и смыслов, глобальная элита навязывает новые стандарты и определяет поле выбора современной молодежи. Вместе с тем наша образовательная задача — сохранение и воспроизведение памяти для последующих поколений.