Search

В статье рассмотрено понятие «региональная культура», раскрыты понятия: «фольклор», «региональный фольклор», «детский фольклор», представлено теоретическое обоснование возможности приобщения к региональной культуре Поморья бакалавров педагогики, обучающихся по направлению подготовки «Дошкольное образование и начальное образование» посредством ознакомления с детским фольклором.

В статье раскрыто понятие «фольклор», рассмотрено понятие «детский фольклор», определены возможности ознакомления детей с фольклором Архангельской области.

В статье на основе опубликованной литературы и полевых материалов рассмотрены изменения, произошедшие в детских играх сельских жителей Чувашии в начале XXI в. Отмечены серьезные изменения в языке общения и фольклорном творчестве детей, в разнообразии ролевых игр, появление новых видов подвижных игр, влияние улучшения инфраструктуры сельских населенных пунктов, повышения уровня жизни селян, а также распространения компьютерных игр, телевидения, интернета на игровую культуру детей. Показаны примеры трансформации детских игр как показатели трансформации сельского общества.

Цель данной статьи: показать значимость материнского фольклора в развитии ребенка.

Статья посвящена рассмотрению проблемы художественной интерпретации детства и его воплощению в цикле рассказов-миниатюр народного писателя Дагестана Расула Багомедова «Взрослые о детях». Изучение данного цикла дает возможность выявить всю его специфику, разновидность, идейно-тематическое, художественно-стилевое содержание произведений, проследить эволюцию творчества даргинского писателя и высветить его своеобразие, оригинальность. Его специфика обусловлена многообразием тематики, остротой постановки нравственных проблем, богатством художественных средств и способов создания образа. В исследовании акцентируется внимание на том, что специфика рассказов данного цикла обосновывается не только кругозором и талантом писателя, но и его педагогической деятельностью – Расул Мусаевич Багомедов около шестидесяти лет работал учителем русского и родного языков в родном ауле Меусиша., The article is dedicated to the problem of artistic interpretation of childhood and its embodiment in the series of stories-miniatures of Dagestan folk writer Rasul Bagomedov “Adults about children”. The study of this cycle gives an opportunity to reveal all its specificity, variety, ideological-themed, artistic-style content of works, to trace the evolution of the creativity of the Dargin writer and to highlight its originality. Its specificity is due to the variety of subjects, the sharpness of the setting of moral problems, the richness of artistic means and ways of creating an image. The study emphasizes that the specifics of the stories of this cycle are based not only on the outlook and talent of the writer, but also on his pedagogical activities, for Rasul Musaevich Bagomedov worked for about sixty years as a teacher of Russian and native languages in the native village of Meusish.

В данной статье на примерах колыбельных песен и песен-посвящений рассматривается влияние фольклорных традиций на творчество Гамзата Цадасы, выявляются особенности использования элементов фольклора в творчестве поэта. Раскрывается характер взаимоотношений фольклора и литературы на примере конкретного автора. Прослеживается трансформация традиционных мотивов колыбельных песен в творчестве народного поэта, использование им целого ряда народно-поэтических сравнений, эпитетов, символики, благопожеланий. Гамзат Цадаса использовал как общепринятые для детского фольклора образы страшилища (богIоло), пугала (чиякIо), похитителя детей (хъамало), так и положительные образы поэтов, писателей, чабанов, агрономов. Колыбельные песни аварцев пронизаны историей и традицией народа, его многовековой борьбой, высоким моральным духом горцев, любовью к родной земле; это свод морально-нравственных ценностей, веками выработанный обществом. В колыбельных песнях воспевается труд и трудолюбие, культ героя и патриотическое воспитание, скромность и доброта, уважение к старшим и забота о младших; они проникнуты мотивами стремления к свободе, лучшей доле, надеждой на светлое будущее., The article uses examples of lullabies and dedicatory songs to examine the influence of folklore traditions on the work of Gamzat Tsadasa, and reveals the features of using folklore elements in the poet’s work. The researcher reveals the nature of the relationship between folklore and literature on the example of the poet’s works. The paper traces the transformation of traditional motifs of lullabies in the work of the national poet, the use of a number of folk-poetic comparisons, epithets, symbols, and well-wishes. The poet used both traditional images of scarecrows and kidnappers for children’s and lullabies, as well as positive images of poets, writers, shepherds, and agronomists. Lullabies have incorporated the history of the people, their centuries-old struggle, love for their native land, and the code of moral values. Lullabies are songs about work, hero worship and patriotic upbringing, modesty and kindness, respect for the elders and care for the younger ones; they are imbued with the motives of striving for freedom, a better life, and hope for a bright future.

В статье приведены народные термины — названия считалки в марийском языке, дан обзор источников и публикаций по теме. Определены общежанровые и специфические черты марийской считалки, в частности: широкое применение в качестве считалок текстов смежных жанров, звукоподражания и паронимическая аттракция (на основе аллитерации и ассонансов) как характерные художественные средства, смешение языков и игра со смыслами как приемы достижения комического эффекта. Отмечено, что в марийском считалочном репертуаре начала ХХ в. основное место занимают асемантические считалки на тюркоязычной основе, а во второй половине ХХ в. активно используются считалки на русском языке и переведенные с русского. Описана специфика марийского акцента при исполнении русских считалок. Основные положения доклада иллюстрируются примерами текстов преимущественно из архивных источников, которые впервые вводятся в научный оборот. Приведены также уникальные нотные записи марийских считалок 1923 г.

В статье раскрываются некоторые особенности функционирования жанра считалки в современной детско-юношеской среде. Показывается, что они используются подростками, юношами и девушками в более позднем возрасте вне игры, в результате чего на первый план выходит функция гадания, угадывания. Приводятся некоторые типичные ситуации такого использования считалок.

На основе анализа собранного за несколько лет оригинального «полевого» материала — результатов письменного и устного анкетирования и интервьюирования современной студенческой молодежи, «вчерашних» носителей традиции, о детстве и детском фольклоре — делаются выводы об устойчивости современных представлений о детстве, а также о мире взрослых, уступающем миру детей в этическом плане, о ребенке как некоем идеальном человеке. Выявляется, какую важную роль играет в формировании этих представлений и образов детский фольклор и традиционная культура в целом, насколько стабильна и мало подвержена изменениям во времени детская традиция. Автор также обращает внимание на влияние интернет-коммуникации на формирование представлений о детстве. Проанализированный материал, кроме того, еще раз подтверждает и то, что детский фольклор — естественная часть детской жизни, быта, коммуникации, он, как правило, не рефлексируется самими носителями традиции. Исследование актуально и имеет перспективу в контексте современного изучения детства как особого этносоциокультурного феномена.

Статья рассматривает соотношение взрослого и детского в детском фольклоре юго-западных районов Калужской области на примере разных жанров — колыбельных, игровых песен, а также рассказов об участии детей в календарных обрядах. Тексты колыбельных песен состоят из различных сюжетных блоков, объединенных иногда в случайном порядке. Среди них попадаются фрагменты детских считалок, потешек, а иногда и классические стихотворения. Процесс перехода игры из репертуара взрослых в детский обиход происходил не одновременно. Песня, сопровождающая игру, нередко указывает на то, какая именно социальная группа ее использовала. В статье сравниваются два варианта песни, сопровождающей игру в «Хрен»; фривольный текст и довольно сложное многоголосие в одном из вариантов указывают на то, что песня создавалась взрослыми исполнителями. В особую группу музыкально-словесных произведений выделяются те, которые участвуют в детском календарном фольклоре. В статье рассматривается участие детей в празднике Сретения, детские «Похороны кукушки» и «Похороны таракана» и наличие специфических обрядовых функций детской возрастной группы. Статья основывывается на материалах, записанных в ходе фронтального обследования фольклорной традиции в юго-западных районах Калужской области в 2002– 2009 гг. Научным центром народной музыки им. К. В. Квитки Московской государственной консерватории им. П. И. Чайковского.

В статье рассматриваются объем, содержание и границы понятия «детский фольклор». Автор показывает, что это обширная, многосоставная, специфическая область народного творчества, включающая в себя классический детский фольклор, содержащий поэзию пестования, фольклорные явления, носители которых дети дошкольного и младшего школьного возраста, школьный фольклор в его устных и письменных формах, все речевые образования, вошедшие в детскую традицию. Детский фольклор не может осознаваться вне общей теории фольклора, его специфики, теории жанров, генезиса и мифологии, вариативности, исторической поэтики, но в то же время в детском фольклоре есть свои особенности, такие как отсутствие моножанров и сказителя/исполнителя в общепринятом фольклористикой смысле слова. «Фольклорное знание» в детском фольклоре определяется не особенностями памяти ребенка, а его игровой активностью. В детском фольклоре нет слушателя/реципиента, который становится исполнителем на следующем этапе бытования фольклорного текста. Само произнесение текста совершается не в обстановке исполнитель/слушатель, а в разнообразных формах игровой деятельности детей, повторяющих из поколения в поколение одни и те же игровые формы творчества. Изменившаяся реальность начала 2000-х годов заметно влияет на бытование детского фольклора. В повседневный обиход все интенсивней входит компьютер. Фольклористы констатируют исчезновение на открытом воздухе, во дворах на детских площадках традиционных детских игр. В то же время появились новые, рожденные современными технологиями формы фольклора.

В статье под языком советского детства понимается по преимуществу язык близкой автору детской субкультуры 1980-х — начала 1990-х гг., включающий явления, которые можно отнести к детско-подростковому жаргону, а также тексты и жанры детского (в т. ч. школьного) фольклора. Часть его элементов известна как минимум век (традиционный детский фольклор, представленный в работах Г. С. Виноградова); другая часть нехарактерна для современной культуры русского детства. Поэтому автор стремится держать в поле зрения диахронический аспект изучаемых феноменов. В центре внимания статьи находится ряд вопросов, которые в основном касаются: 1) состава лексических и фразеологических единиц, именующих лиц по признаку пола и соответствия предписанным гендерным ролям, а также отражающих сферу их эротического интереса; 2) состава лексиконов лиц разных полов; 3) проявления гендерных закономерностей в текстах различных речевых и фольклорных жанров. Работа выполнена на материале известных трудов по фольклору, детской субкультуре; к анализу привлекаются контексты художественных произведений, отражающих мир детства, материалы из личного архива автора. Основные выводы, сделанные в работе, связаны с описанием скрытых аспектов субкультуры мальчиков-подростков.

В данной работе, построенной на материалах полевых исследований 2017 г. из с. Сторожевск Корткеросского района Республики Коми, представлены результаты только по одной микролокальной фольклорной традиции, но обозначенные в статье тенденции развития устного детского творчества могут быть характерны для русского фольклора в целом. Записанные от школьников 10–13 лет материалы позволяют увидеть дальнейшие изменения, происходящие в детском фольклоре, и новые веяния, вызванные социально-культурными процессами в стране. Рассматривается вопрос о влиянии информационно-телекоммуникационной сети Интернет на современную детскую мифологическую прозу. Интернет, в частности социальная сеть «ВКонтакте», с различными играми (суицидная игра «Синий кит») и акциями (переписка с ботом — рыжим лисом), фильмы-ужастики, видеоролики о демонологических персонажах, вызываниях духов, текстовый материал из Сети, становятся одним из основных источников пополнения сюжетного фонда. Установлено, что дети и подростки активно пользуются YouTube, пересказывают просмотренные на различных каналах видео, пополняя детский репертуар страшными историями. Кроме этого в Интернете знакомятся с информацией по вызыванию всевозможных духов во время ритуально-магических практик. Наблюдаются попытки самостоятельного проведения ритуалов по готовым моделям и инструкциям, осмысление приобретенного опыта.

Статья посвящена использованию фольклора в воспитании и развитии дошкольника. Авторы подчеркивают важность детского фольклора в развитии ребенка.

В данной статье рассматривается влияние фольклора на подрастающее поколение, раскрывается основное понятие и значение детского фольклора. Выявлена необходимость фольклора в воспитании детей с раннего возраста. Проанализированы характерные особенности детского фольклора.

Понятие культурного кода, ставшее инструментом гуманитарных исследований в ХХ веке, оказывается актуальным в процессе расшифровки смыслов фольклорных текстов. Пограничное мышление, типичное для традиционного сознания, проявляется в различных аспектах народной традиционной культуры: обрядах, текстах, нормах поведения. Предметом исследования статьи стали игры «в похороны» и причитания Псковской области, относящиеся к сфере детского фольклора. Материалом послужили записи, сделанные в ходе фольклорных экспедиций (с 1978 по 2006 годы) Санкт-Петербургской (Ленинградской) государственной консерватории имени Н. А. РимскогоКорсакова и хранящиеся в Архиве Фольклорноэтнографического центра имени А. М. Мехнецова. Игра «в похороны» детей в обобщенном виде отражает основные этапы похоронного обряда. В причитаниях также воспроизводятся наиболее характерные, жанрообразующие признаки, которые, тем не менее, узнаваемы с точки зрения локальной специфики причетных традиций Псковщины. Игровая интерпретация детьми похоронного обряда и причитаний – необходимый этап взросления, способ осмысления категорий «жизнь» и «смерть», «начало» и «конец», смена которых циклична. Народные исполнители оценивают детскую игру «в похороны» и причитания как явления амбивалентные: грань между восприятием происходящего как «баловства», развлечения и реальными эмоциональными переживаниями очень тонка., The concept of the cultural code which became the tool of humanities in the XXth century is relevant in the interpretative studies of folklore texts. The typical for traditional consciousness boundary thinking is shown in various aspects of the traditional culture such as rites, texts, standards of behaviour. Games “at a funeral” and the lamentations of the Pskov region relating to the children’s folklore became an object of the article. The records made by the folklore expeditions (from 1978 up to 2006) by the St. Petersburg (Leningrad) State Rimsky-Korsakov Conservatory and stored in the archive of the Folklore and Ethnographic Mekhnetsov Centre were used as the material for this article. The children game «at a funeral» reflects the main stages of a funeral ceremony in a general view. The most characteristic, genre-forming signs are reproduced in lamentations. They are nevertheless recognized in terms of local specifics of the lament traditions in Pskov region. The gaming interpretation by children of funerals and lamentations is a necessary stage of growth and a way for the conceptualization of categories “life” and “death”, “origin” and “end” which have a cyclic change. Folk performers estimate a children's game “at a funeral” and lamentations as the ambivalent phenomenon because the gap between the perception of these events as “overindulgence”, entertainment and real emotional experiences is very small.

В статье на материале русского песенного фольклора периода Гражданской войны, зафиксированного на территории Сибири и Дальнего Востока в 1917—1969 гг., анализируется функционирование детских образов. Ставится цель проследить некоторые параллели с образами детей, используемыми в традиционных жанрах фольклора, и выявить динамику их развития в песнях исследуемого периода. Песенный фонд, где встречаются детские образы, составили песни, сложенные на основе авторских произведений, а также те, в которых очевидны авторские тексты, но фамилии их создателей были утрачены. Песни подразделяются на условно детский фольклор, куда включены колыбельные, выполняющие агитационно-сатирическую функцию, и взрослое устное народное творчество. В статье делаются выводы о частично видоизменённых — в сравнении с традиционными — представлениях о детях. В песнях обнаруживается чёткое деление на детей бедных и богатых с различным к ним отношением. Привычные для традиционного фольклора мотивы, отражающие базовые элементы русского менталитета, направляются на решение диктуемых современными условиями жизни задач. Портретные черты группы детей являют преимущественно пессимистичную картину. Индивидуальные детские образы более оптимистичны., The article analyzes the functioning of children’s images on the material of Russian song folklore of the Civil War period, recorded in Siberia and the Far East in 1917—1969. The goal is to trace some parallels with the images of children used in traditional genres of folklore, and to identify the dynamics of their development in the songs of the studied period. The song fund, where children’s images are found, made up songs composed on the basis of the author’s works, as well as those in which the author’s texts are obvious, but the names of their creators have been lost. The songs are divided into conditionally children’s folklore, which includes lullabies, performing a satirical propaganda function, and adult oral folk art. The article draws conclusions about partially modified in comparison with traditional ideas about children. The songs reveal a clear division into children of the poor and the rich with different attitudes towards them. The motifs that are familiar to traditional folklore, reflecting the basic elements of the psychology of the Russian mentality, are directed towards solving new problems dictated by modern living conditions. The portrait features of a group of children are mostly pessimistic. Individual children’s images are more optimistic.

в статье рассматриваются виды детского фольклора, особенность их применения для развития речевой активности младших дошкольников.

в статье раскрывается тема приобщения ребёнка к национальной культуре и импровизации с материалом народного традиционного опыта. Авторы отмечают, что детский фольклор – это не только элемент игры, но и одна из форм воспитания, одно из ценных звеньев народной педагогики.

Обосновывается необходимость рассмотрения детских страшных историй как самодостаточной и многожанровой области детского фольклора в виду очевидной неоднородности произведений, причисляемых исследователями и самой средой к данной традиции. На основании накопленной по данному вопросу теоретической базы и собственных наблюдений за живой традицией, автор статьи предлагает универсальную систему жанров и жанровых разновидностей детского страшного повествовательного фольклора, охватывающую его наиболее известные и распространенные явления.

В статье дается характеристика малоисследованного жанра азербайджанского фольклора сиджильлеме и фиксируется появление имени эпического героя Кёроглу в данном жанре. Это один из показателей влияния героического эпоса на детский фольклор., The paper characterizes little-researched genre of the Azerbai jan folklore “sigilleme”; it is focused on the name of the epic hero Koroghlu in this genre. This is one of the proofs that the heroic epos affects the children’s folklore., Университетский научный журнал, Выпуск 41 2018, Pages 42-46

Тема работы актуальна. В ВКР представлены условия нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста в играх детского фольклора. Работа имеет практическую значимость.

Тема работы актуальна. В ВКР представлена методика развития коммуникативных умений у детей среднего дошкольного возраста. Работа имеет практическую значимость

Статья посвящена изучению традиционного детского фольклора, бытующего на территории Туруханского района Красноярского края. Предмет исследования связан с выявлением локальных особенностей регионального детского игрового фольклора. Материалом исследования послужили данные, зафиксированные в ходе фольклорно-этнографической экспедиции Красноярского государственного института искусств 2016 года. Центрами работы с информаторами стали поселения Туруханского района: село Туруханск, деревня Селиваниха, село Старотуруханское. Особое внимание авторов исследования уделяется подробным описаниям традиционных детских игр с фиксацией их местных вариантов., The article is devoted to the traditional children's folklore of Turukhansk district (the Krasnoyarsk Territory). The research is aimed at identifying the local features of the children's game of folklore. The material was collected during folklore-ethnographic expedition (team of Krasnoyarsk State Institute of Arts, 2016). The expedition worked in the settlements Turukhansk district: Turukhansk, Selivaniha, Staroturuhanskoe. The article gives a detailed description of traditional children's games (local variants).

У даний час в лінгвістиці досі семантичні особливості англійської народної загадки є предметом теоретичних досліджень. На думку, більшості філологів, тенденції розвитку англійських народних загадок є безмежними. Англійська народна загадка являє собою невеликий фольклорний твір у вигляді іносказання. В основі якого лежить хитромудре питання, на яке треба знайти відповідь – відгадку. Англійські народні загадки так само специфічні, як і англійський гумор.

в данной статье авторы рассмотрели детский фольклор в качестве средства психокоррекции у детей с отклонениями в развитии раннего, дошкольного и младшего школьного возраста. В результате пришли к выводу о терапевтическом эффекте детского устного народного творчества, а также о его влиянии на развитие внимания, памяти и речи.

в статье рассматриваются возможности использование форм детского фольклора в воспитании детей дошкольного возраста. По мнению автора, применение разнообразных видов детского фольклора способствует развитию речи детей, фантазии, улучшению эмоционального состояния ребенка, а также влияет на развитие творческих и познавательных навыков. Приводятся конкретные примеры использования стишков, потешек, прибауток и других форм детского фольклора в режимных моментах детской группы дошкольного учреждения.

в статье затрагивается одна из важнейших задач психолого-педагогического воздействия - применение новых технологий и эффективных методик, оказывающих влияние на развитие личности школьника, выделяется метод использования фольклора как способа психолого-педагогической коррекции и психотерапии на личность учащегося.

In this article is considered naive mythological perception of the space of city and its reflection in modern Russian folklore (in such genres as “sadistic poetry” and “bedtime stories”). В статье рассматривается наивное мифологическое восприятие пространства города и его отражение в современном городском фольклоре (на примере таких жанров, как «садистские стишки» и «страшилки»).

157 Учебно-методическое пособие для студентоввысших педагогических учебных заведений по специальности "Педагогика и методика начального образования", по направлению "Педагогическое образование" профиля "Начальное образование" (бакалавр).

Веснік Віцебскага дзяржаўнага ўніверсітэта. - 2006. - N 4 (42). - С. 90-101. - Библиогр.: с. 101 (3 назв.)., В историю художественной культуры Витебщины (и Белоруссии) А. Ф. Рыпинский вошел как один из основателей научной фольклористики. Он также известен как поэт, переводчик, этнограф, публицист, мемуарист, книгоиздатель, художник и славист.