Search

Copyright of Metafizika: International Journal of Philosohpy & Interdisciplinary Studies is the property of AcademyGate Publishing and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

In his book Aion, Jung describes something like a quasi‐Hegelian progressive historical realization of the Self in a perspective similar to Fernand Braudel's longue durée history. This article deals with a similar perspective, as it tries to focus on what we may call a "cultural complex" yet within its unfolding in historical time and belonging not to just one specific cultural group, but to a large cultural basin, which we may indicate as the "West". This complex marks the birth and development of modernity. The depth, pervasiveness and duration of this cultural complex permeates the lives and psychologies of all of those that are part of it. Therefore, every analytical project must take into account the underlying emotional, epistemic and social field within which this complex constellates. One of the main features of this (trans)cultural complex, strictly connected with the progressive fragmentation of the self and the transformation of the numinosum with its meaning‐giving force, is paranoia. This article analyses the historical and cultural features that produce paranoia and fragmentation and determine paranoid symptoms and attitudes. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Journal of Oriental Studies (Al-Farabi Kazakh National University) / Kazahskij Nacional'nyj Universitet Imeni Al'-Farabi Vestnik Seriâ Vostokovedeniâ is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Journal of Analytical Psychology is the property of Wiley-Blackwell and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

This article engages with Ronaldo Munck's arguments as to what is 'Marxist development' and presents the author's own views. 'Marxist development' needs to be understood in Marx's terms. First, this must be done by centring Marx's methodology - dialectical materialism. Second, while Lenin, Luxemburg, the dependistas have helped us understand Marx better and the criticisms of post-developmentalists and indigenous environmentalists have made Marxism nuanced, yet neither Lenin, nor Luxemburg nor any response to criticism is the best representation of Marx. Marxist development can be properly understood in the light of Marx's vision of emancipation and self-realisation. While Marx accepted that domination of nature was needed for human emancipation, his politics of self-realisation rests on recapturing an alienated relationship with fellow human beings and re-establishing creative and sensuous experiences with nature which capitalist industries had rendered distant and opaque. Additionally, the efficacy of Marxist development in the context of climate change and our contemporary economic crisis are examined, and it is argued that there is tremendous productive potential in following Marx's vision of development as we confront a very uncertain environmental and economic future. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Journal of Philosophy, Culture & Political Science is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Bulletin of Ablai Khan KazUIRandWL: Series 'International Relations & Regional Studies' is the property of Kazakh Ablai Khan University of International Relations & World Languages and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Journal of Philosophy, Culture & Political Science is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Bulletin of Ablai Khan KazUIRandWL: Series 'Pedagogical Sciences' is the property of Kazakh Ablai Khan University of International Relations & World Languages and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The article deals with the problem of transformation of religious fundamentalism in the present-day world. The main attention is paid to the qualitative characteristics and comparative analysis of the so-called “second wave” fundamentalism (1970– 1990) and the “third wave” fundamentalism that conventionally has its starting point on September 11, 2001. The article was written in the context of the two competing discourses of “modernity”, each of them gives its own vision of fundamentalism, i.e. the idea of the postmodern coping with the “modernity” drawing upon the restructuring of F. Nietzsche’s ideas and socio-philosophical concept which is based on the conviction about the incompleteness of the “modern project” (J. Habermas, A. Giddens, J. Mensch). Choosing the fi rst option, we should speak about the “death/ resignation of fundamentalism”. In the second case, we would speak about the late modern fundamentalism. This dilemma could be solved only by the discovery of the “generic features” of fundamentalism, of the “fundamental structures” that made up fundamentalism. These discourses are about the “foundations” and principles of “returning” to the foundations that create “duality”/ambivalence of fundamentalism as well as the modernity itself. Using this criterion, the article shows that the “second wave” fundamentalism grows out of the dialectics of the so-called “organised modernity” and comes as its self-refl exive alternative. It is characterised by the desire to renew the religion and the society through going back to the “foundations”. That is why it does not desire to keep the religious tradition but to reshape and re-actualise it in the new social and cultural situation. That is why it is designated by the term “post-traditional fundamentalism”. The “third wave” fundamentalism is an internal dialectical moment of the late modern culture. Counteracting its challenges and problems it includes the important elements of the late modernity itself: the extreme subjectivity and criticism. That is why it overcomes the religious tradition and rejects the theological doctrinal foundation (Orthodoxy). Nevertheless, it does not abandon the discourse of the “foundations” and “returning”, although it reinvents them according to the specifi c situation guided by specifi c pragmatic goals. As a result, the “third wave” fundamentalism may be called a fundamentalism without tradition/Orthodoxy. This proves that it is too early to speak about the “death of fundamentalism”. Regardless of the fact that fundamentalism in the modern world is transforming radically, it still preserves the “generic features” of fundamentalism, although with the prefi x “post”.

Copyright of Information Library Magazine 'INFOLIB' is the property of National Library of Uzbekistan named after Alisher Navoi and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Репрезентируются преобладающие тенденции в современной польской хоровой музыке. Автор демонстрирует отличительные тенденции в области новейшего композиторского творчества - возвращение к древним платоническим идеям (красота, добро и истина), вдохновение религией, текстами из Священного Писания, григорианским хоралом, а также фольклорными традициями. Автор обращает особое внимание на хоровые композиции, в основе которых лежат различные стихотворные тексты Папы Римского Иоанна Павла II (в миру - Кароль Войтыла, которому 18 мая 2020 г. исполнилось бы 100 лет). Эти произведения являются примером поиска авторов - Папы Иоанна Павла II и различных польских хоровых композиторов - глубины, смысла, причины существования человека. В статье также содержится обобщенное изложение новых явлений в хоровом исполнительстве, вызванных карантином и изоляцией в связи с пандемией Covid-19 в 2020 г. Это тяжелое и трагическое событие изменило не только бытовую и общественную жизнь всего мира, но и вызвало перемены в музыкальной жизни общества, в том числе нормы традиционного хорового исполнения. Поднимаются проблемы воспроизведения, исполнения хорового произведения и его интерпретации. Презентация творческой деятельности современных композиторов, внимание к помощи, которую оказывают им учреждения культуры, показывает реалии польской хоралистики.

В статье идет речь о «природе» развития, парадигма которого, в отличие от роста, нелинейная. Однако преобладающей проекцией идей развития (развертывания), в т. ч. и проекций на карту, до сих пор выступает линия в тех или иных ее прорисовках. Мышление линиями небезобидно: оно способно редуцировать значимое содержание идей развития; на уровне планов (которые всегда линейны) оно способно переводить интенцию развития в последовательность выхолощенных действий. Подчеркивается особый тип пространственного сознания и дискурса, порождением которого становятся идеи «линейных городов», масштабных линейных проектов (Новый шелковый путь и др.); говорится о возможностях и условиях иной концептуализации таких идей.

The article considers main approaches to the definition of the concept of information space. Shows its interconnection with mental space. Analyzes the problems and prospects of their development in the context of modernity.

Рецензия на книгу ван ден Аккер, Р. (2019). Метамодернизм. Историчность, Аффект и Глубина после постмодернизма. (В. М. Липк, Перев.) Москва: РИПОЛ классик.

Актуальность темы определяется повсеместным развитием миграционных процессов в современных условиях глобализации и мультикультурализма. Одной из сравнительно малоизученных и почти не известных в нашей стране проявлений данных процессов является яванская община в Суринаме, которая, с одной стороны, все больше подвержена креолизации, с другой, по-прежнему отличается самобытностью, поддерживаемой, в том числе, и на религиозном уровне. В работе используются системный подход, в основе которого находится рассмотрение объекта как целостного комплекса взаимосвязанных элементов, а также историко-сравнительный метод. Научная новизна статьи определяется, как слабой изученностью темы в отечественной науке, так и комплексным рассмотрением на основе различных источников и исследований. Автор обращает внимание на сложности процессов адаптации яванцев в Суринаме, что вызвало на определенном этапе самоизоляцию данной общины. Ситуация изменилась после Второй мировой войны, когда в условиях возрастания политической активности всех этносов страны усиливается деятельность яванских лидеров. В условиях урбанизации молодые поколения яванцев все более стремятся к вхождению в креольскую среду, что увеличивает возможности вертикальной мобильности. Одновременно происходит религиозная дифференциация, когда часть яванцев подвергается секуляризации и христианизации, а другая включается в процессы реисламизации.

Проанализированы новые данные по распространению современных радиолярий в раз- личных климатических и океанографических зонах. Рассмотрены вопросы биологии, экологии и тафономии радиолярий и сделано заключение, что тафо- и ориктоценозы радиолярий фор- мировались из биоценозов, располагающихся в максимально благоприятных условиях верхних слоев воды 0-500 м. Радиолярии не могут рассматриваться как обитатели исключительно оке- анских глубоководных обстановок.

Статья посвящена результатам работы международной конференции «Модернизация Кореи: в прошлом и в современности», состоявшейся в Санкт-Петербургском государственном университете 7-8 апреля 2021 г. Проведение мероприятия было поддержано Академией корееведения (Республика Корея). Основной научный фокус конференции связан с модернизацией корейского общества. В ходе работы конференции участники обсудили исторические предпосылки модернизации Кореи, ее современную социодинамику, модернизацию политических и экономических институтов. Также внимание было уделено популярной культуре Республики Корея (литература и кинематограф), распространение которой в условиях глобализации делает страну все более привлекательной в глазах мирового сообщества. Благодарность. Эта работа и проведение конференции были поддержаны Программой для ведущих университетов в области корейских исследований Академии корееведения на базе Министерства образования Республики Корея (AKS-2016-OLU-2250002).

Copyright of Doxa / Doksa is the property of I. I. Mechnikov Odessa National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Black Sea / Karadeniz is the property of Black Sea / Karadeniz and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Современность побуждает к переосмыслению традиционных интерпретаций общества и политики в контексте секулярной парадигмы. Многообразие форм возвращения религии в публичную сферу, пересечение институционального и неинституционального аспекта имплицируют возникновение новых социальных форм гражданской активности, фокусирующихся вокруг религиозных референтов. Социологические исследования последнего десятилетия позволяют утверждать, что среди татарского населения, традиционно исповедующего ислам, эти процессы в значительной степени затронули молодежь. Примерами инициативных групп Казани являются объединения «Сознание» и «Алтын Урта», созданные студентами-мусульманами в 2004—2012 гг. Глубинные интервью с их участниками, проведенные лично авторами в 2012—2013 и 2018—2019 гг., составляют основу данной статьи. На пике религиозного возрождения эти объединения пересекли отведенную религии границу приватной сферы и стали осваивать публичное пространство, выстраивая свои стратегии в соответствии с исламскими представлениями. Созданные как инициативы снизу, организации сконцентрировали свою активность на уровне гражданского общества, не вступая на территорию государственных институтов и политических процессов. Их деятельность осуществлялась на пересечении религиозной и социальной сфер, а жизненные стратегии их участников выстраивались на таких принципах, как самоидентификация в качестве движения мейнстрима, которое имеет позитивный имидж и ассоциируется с трендовой тенденцией принадлежности к исламскому (глобальному) сообществу; амбициозное целеполагание, выходящее за узкогрупповые рамки; мобильность реакции на новые вызовы; отказ от иерархических патерналистских стратегий и тяготение к горизонтально-сетевым формам участия. Наблюдающийся спад активности рассматриваемых организаций, их исключение из гражданского поля, сведение многообразной гражданской активности к узким направлениям поддержки татарской культуры и языка, потребностям семейной религиозной социализации обозначают проблемы более широкого плана. Они связаны со спецификой формата взаимоотношений между властью и обществом, между религией и обществом, уровнем социальной активности в России и эффективностью жизненных стратегий, включающих использование религиозного ресурса.

В статье предпринята попытка представить сходства и различия в романе Евгения Водолазкина Лавр с древнерусской литературой, особо с такими ее жанрами, как: житие, религиозное путешествие и хроника, при помощи сопоставительного метода. Появляющиеся в заглавии определение «диалог» стоит понимать как взаимодействие и совокупность непосредственных отношений и связей романа Водолазкина с русским Средневековьем. Упоминается также аналогия с древним греческим романом. Автор статьи, с одной стороны, подчеркивает, что синкретический жанровый характер романа Лавр впитывает в себя избранные элементы указанных выше литературных текстов прошлого, но, с другой стороны – открывает новаторскую трактовку времени Водолазкиным. Это придает тексту оригинальность и позволяет соединить ситуации и персонажей прошлого с настоящим и будущим, что в целом влияет на универсальный характера романа Лавр. Таким образом, мы попытались показать динамику древнерусской традиции, которая является не застывшим и мертвым явлением, а постоянно развивающимся, наглядным примером чего является жанр и содержание романа Лавр Водолазкина – как продолжителя этой концепции.

Copyright of bilig: Journal of Social Sciences of the Turkish World is the property of bilig: Journal of Social Sciences of the Turkish World and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The article is devoted to such modern youth phenomenon as a flashmob, i.e. in advance planned mass action organized with the definite purpose known only to organizers and participants, but which seems unusual, spontaneously arisen, short-term action. Besides the classical flashmob breaking the daily routine, the author allocates some other “variations”. X-mob, not scripted, or real, a flashmob where, apparently, usual actions of participants (they stumble, read, glue announcements), their anonymity cause feeling of a certain psychological game. L-mob (Long-mob) where each mobber can make in advance planned actions almost at any convenient time, and in any convenient place. I-mob—flashmobs held on the Internet. Political-mob and socio-mob—a way of expression of own political and social position, modern alternative to meetings and demonstrations. Advertising-mob where the style of a flashmob is used to draw attention to any brand or to a company. Art-mob—a flashmob with some certain art properties attracting the viewer. A special case of an art-mob is a dancing flashmob. This spectacular dancing mass action existing on a joint of art, entertainment and social event, is usually held in crowded places. Participants of a dancing flashmob are mainly active part of the population (students of high schools and the working youth, representatives of creative organizations, dance schools, etc.). The author analyzes the structure of a flashmob, emphasizing the general and individual similarities and distinctions between a dancing flashmob and a classical flashmob. The analysis mentions a screen image, organizational structure, participants, means of distribution of information, aims, tasks, stages of organization and implementation of an idea. As a result, the author comes to the conclusion that some “aberrations”, which can be found during flashmobs, in most cases don’t affect deep bases of the sociocultural phenomenon itself. The principles of spontaneity and surprise, lack of communication between mobbers during an action are firm. Motives and purposes of participants are still sincere, for them a flashmob is a symbol of creativity, enthusiasm, communication and self-affirmation. Only time will show, whether the flashmob is on the way to approach socio- and even political-mob, whether it will choose an art form, having approached performance, or it will become a part of profitable business? Статья посвящена такому современному молодежному явлению, как флешмоб, т.е. заранее спланированное массовое действо, организованное с определенной целью, известной лишь организаторам и участникам, но со стороны кажущееся некой необычной, стихийно возникшей, кратковременной акцией. Помимо классического флешмоба, нарушающего привычный, будничный ход событий, автор выделяет ряд других «вариаций». Х-моб, неспектаклевый, или реальный, флешмоб, где, казалось бы, обычные действия участников (они спотыкаются, читают, наклеивают объявления), их анонимность вызывают ощущение некой психологической игры. L-моб (Long-mob), где каждый моббер может совершать заранее оговоренные действия практически в любое удобное для него время и в удобном месте. I-mob — флешмобы, проводимые в Интернете. Политмоб и социомоб — способ выражения собственной политической и социальной позиции, современная альтернатива митингам и демонстрациям. Рекламный моб, где стилистикой флешмоба пользуются, чтобы привлечь внимание к какому-либо бренду или к компании. Арт-моб — флешмоб с определенными художественными свойствами, привлекающими зрителя. Частный случай арт-моба — танцевальный флешмоб. Это зрелищное массовое танцевальное действо, существующее на стыке искусства, раз-влечения и социальной акции, проводимое в людных местах. Участники танцевального флешмоба — преимущественно активная часть населения (студенты вузов и работающая молодежь, представители творческих организаций, танцевальных школ и т.п.). Автор анализирует структуру флешмоба, подчеркивая общие и индивидуальные сходства и различия между флешмобом танцевальным и флешмобом классическим. Анализ затрагивает экранный образ, организационную структуру, состав участников, средства распространения информации, цели, задачи, этапы организации и осуществления идеи. В итоге, автор приходит к выводу, что встречающиеся в ходе флешмобов «отклонения от нор-мы» в большинстве случаев не затрагивают глубинных основ самого социокультурного явления. Незыблемы принципы спонтанности, стихийности и неожиданности, отсутствия коммуникации между мобберами во время проведения акции. По-прежнему искренни и бескорыстны мотивы и цели участников, для которых флешмоб является символом творчества, энтузиазма, коммуникации и самоутверждения. Только время покажет, пойдет ли флешмоб по пути дальнейшего сближения с социо- и даже полит-мобом, изберет ли вид искусства, сблизившись с перформансом, или станет частью прибыльного бизнеса?

Firstly, research of the Russian-Brazilian group of scientists studying reflection in media of two countries of the Olympic Games 2014 (Sochi) and 2016 (Rio de Janeiro) are analysed in the article, as well as the FIFA World Cup in Brazil, and secondly, the work of Norwegian scientists supervised by an anthropologist of culture Arne Martin Klausen where the Olympic Games are considered as ritual of praise of modern time, and “Olympism”—as the key agent in the course of modernization. It was interesting to analyse, whether the idea of praise of the present was put into the script of the Olympic shows in Sochi and Rio de Janeiro, and also whether the attention in television news and social networks was focused on it. While analysing the national news connected with these events in the world of sport the author had a feeling that our audience was offered to perceive Brazil as the country close to Russia on the orientation not to the present, but to the past. The author thinks that in the case with the Olympic show built on ideas and conflicts of the Russian avant-garde there is sense to speak not about ritual of “praise of modern time”, but ritual of praise of “the myth about progress”, which passed through all the Soviet culture in the XX century. When comparing Russian and Brazilian shows first of all technological asceticism of both Latin American shows, and also the emphasis on ecological subject and specifics of the nature of the continent is evident in both cases. In the case with the Olympic show in Sochi we deal with a frame of “coronation”, focused on the past, and in the case with the Olympic show in Rio—with a frame of “conquest”, focused on the future. “The great past” which is possible to be proud of and which is worth “coronation”, is nothing to compare with modest modernized present and ecologically modernized future, comprising minimum percent of myth, but having potential for development of new modern forms of “conquest” through scientific understanding of the world order laws; and without competition between cultures and civilizations, person and nature, but through the search of rational approaches to life. (284) В статье анализируются, во-первых, исследование российско-бразильской группы ученых, изучавших отражение в медиа двух стран Олимпиады 2014 (Сочи) и 2016 (Рио-де-Жанейро), а также Чемпионата мира по футболу в Бразилии, во-вторых, работа норвежских ученых под руководством антрополога куль-туры Арне Мартина Клаусена, где Олимпийские игры рассматриваются как ритуал восхваления современности, а «олимпизм» - в качестве ключевого агента в процессе модернизации. Автору было интересно проанализировать, заложена ли идея восхваления современности в драматургию олимпийских шоу в Сочи и Рио-де-Жанейро, а также акцентируется ли на этом внимание в телевизионных новостях и социальных сетях. При анализе отечественных новостей, связанных с этими событиями в мире спорта, у автора сложилось ощущение, что нашим зрителям предлагается воспринимать Бразилию как страну, близкую России по своей ориентированности не на современность, а на прошлое. Автор считает, что в случае с олимпийским шоу, выстроенным на идеях и конфликтах русского авангарда, имеет смысл говорить не о ритуале «восхваления современности», а ритуале восхваления «мифа о прогрессе», прошедшего через всю советскую куль-туру ХХ века. При сравнении российского и бразильских шоу в первую очередь в глаза бросается технологический аскетизм обоих латиноамериканских зрелищ, а также повторяющийся в обоих случаях акцент на экологической тематике и специфике природы континента. В случае с Олимпийским шоу в Сочи мы имеем дело с фреймом «коронации», ориентированном на прошлое, а в случае с Олимпийским шоу в Рио — с фреймом «завоевания», ориентированном на будущее. «Великое прошлое», которым можно гордится и которое достойно «коронации», не идет ни в какое сравнение со скромным модернизированным настоящим и экологически модернизированным будущим, содержащим в себе минимальный процент мифа, но имеющим потенциал для освоения новых современных форм «завоевания» через научное понимание за-конов миропорядка; причем без соревнования между культурами и цивилизациями, человека и природы, а через поиск рациональных подходов к жизни. (284)

Copyright of Journal of Modern Science is the property of Alcide De Gasperi University of Euroregional Economy and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Black Sea / Karadeniz is the property of Black Sea / Karadeniz and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The article provides the critical analysis of stereotypes that have emerged over the past two centuries, both in specialized human sciences and in the wider public consciousness surrounding the concept of the «Middle Ages» in general and the concept of «medieval philosophy» in particular. In the light of new research and contemporary methodological approaches the author reveals their inconsistency caused by an attempt to transfer the stereotypical attitudes to the Middle Ages ideologically constructed by the Modern period into our own times establishing them as a part of our contemporaneity.

Творчество Ю. Шибанова рассматривается под определенным углом зрения: исследуется некоторые методы его работы (объединенные в общее понятие нелинейное письмо) как отражение современной мировой композиторской проблематики. Анализ методов композиторского творчества предваряется общим обзором деятельности композитора, а также современного состояния культурного пространства, характеризующегося в мире понятием глобализации, где одним из следствий этого процесса явился феномен нелинейного письма, нашедший отражение в музыке Ю. Шибанова. В статье впервые описаны такие методы современной композиции (авторство принадлежит Ю. Шибанову), как метод ладовой генерации звукорядов, метод конечных разниц и звукорядных операций, а также техника арборесценций (вариационность, блочность, сериальность, тематическое прорастание ткани). Для примеров представлены следующие сочинения композитора: «Посвящение» для фортепиано с оркестром, «Бесы» для симфонического оркестра, «Ричеркар» из сюиты «Чакона. Ричеркар. Канцона» для 3-х роялей и 6-ти исполнителей, «Бражная литургия» для солиста и большого 6-тиголосного хора, «Синфония на 6-ти нотах» для большого симфонического оркестра, Симфоническая сюита («Посвящение», «Элегия», «Бесы», «Пора») по стихам А. Пушкина, кантата «Ябеда» для солистов и хора на стихи А. Сумарокова и В. Капниста.

Copyright of Sociology: Theory, Methods, Marketing is the property of Institute of Sociology NAS of Ukraine and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Abstract: According to the World Health Organization, depression is currently the leading cause of disability, which is of great concern worldwide; however there is much dispute about depression and its causes. This article raises the hypothesis that depression could be related to an increase or inflation of ego‐consciousness, which, in turn, is inseparable from the development of modernity. The ‘hero’, symbol of this historical process of self‐consciousness and autonomy, stands now wearied and disoriented. The paper outlines how, in this cultural scene, certain ideas from Carl Jung's and James Hillman's depth psychologies may be useful in addressing the issue: the rediscovery of figures of the other through the analysis of the unconscious (Jung) and associating with others in groups imbued with communal sense (Hillman) could help the depressed individual to mitigate his or her inflated ego‐consciousness. These are two complementary ways of experiencing the conglomerate nature of the self, thus promoting the process of individuation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article reveals the connections of contemporary Russian literature (the late 20th – early 21st century) and the mythologized concept “Turgenev”, which carries a semantic load of creativity and biography of the classic, raises questions of the influence of the classic’s image and his works on work of postmodern writers. An attempt has been made to study the manifestation forms and the meaningfulness of this myth in the texts analyzed. Works non-uniform in genre, style, degree of artistry, ethical and aesthetic views of contemporary authors are considered: works by A. Korolyov, L. Petrushevskaya, M. Galina, S. Dovlatov, V. Pietsukha, M. Gigolashvili, A. Bilzho. Interest in the “Turgenev” myth lies, on the one hand, in the generally recognized authority of I. S. Turgenev in the history of Russian literature, his indisputable greatness (which is seen by modern authors as undeserved), on the other – in the contradictory personality of the classic, and also in the non-standard life of the writer “on the edge of another’s nest”. Korolyov, Petrushevskaya and Galina, who introduce Turgenev as a character in their work, see powerlessness, fear of life and the lack of will in the classic. However, this accentuation of Ivan Turgenev’s inability for a normal, from their point of view, existence, for freedom of choice opens up deeper layers of the text: Korolyov comes to the philosophical theme of choosing between good or evil; through the image of the writer in the bank Petrushevskaya shows her vision of the place of the classic today, and Galina in the style of horror presents Turgenev as a mystically gifted person, who is on the verge of madness caused by emotional tension. Views of Dovlatov, Gigolashvilli and Pitsukha allow one to “reduce the bar” and to discern the legacy of the classic without unnecessary piety, detailing all the pros and cons. The text by Bilzho allows one to turn to canonical for understanding the modern without tension, with humor.

The article examines the theme of madness and creativity in the works of one of the most famous scientists of the XX century - Michel Foucault. The author emphasizes the interpretation of the irrational side of the human consciousness, the relationship of madness and creativity and the way the society treats the insane. Foucault does not only describe these social phenomena, but as a historian of social thought criticizes the ideas and concepts they are socially embodied in. The article focuses on Foucault’s idea that madness is created by the society, constituted by the social practices and cannot be separated from creativity.

The article considers theoretical approaches to the study of values and identity, and reveals the role of values in the formation of the ethnic, regional and Russian identity on the example of Chechnya and the North Caucasus, with the sociological indicators characterizing value orientations and self-identification.

The article is devoted to the history and ethnic and cultural specificity of Russian immigrants in Western Siberia. The author analyses the changes in their economy and way of life during the late 19 th – early 21 st centuries, modern ethnic and cultural preferences. The article considers the adaptation process and influence of various cultural traditions, the main factors that led to their extreme diversity.