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O Cristianismo contém uma dimensão social evidente e se caracteriza fundamentalmente como uma religião ética. Para desenvolver essa tese, o artigo parte de três considerações prévias: a ética sempre é social; toda reflexão teológica contém uma dimensão histórica-social; a sociedade, a academia e o Estado, como interlocutores, exigem uma postura aberta e dialogal por parte do teólogo. A partir do Evento Cristo, o texto discorre sobre conceitos nucleares da teologia: imagem de Deus, a historicidade de Jesus e a ética do Reino, a centralidade dos abandonados ao sofrimento, dimensão socioestrutural do pecado do mundo. Ora, se a origem do Cristianismo se deve à memória subversiva de um Deus Crucificado, conclui-se que uma teologia desprovida da dimensão ético-social não encontra justificação alguma na Revelação. Portanto, a dimensão ético-social da teologia cristã brota do núcleo do Mistério da Revelação.

Há 32 anos nascia Zoe Leyland, primeiro bebê fruto de um embrião congelado. Após compreender o congelamento de embriões no contexto das técnicas de reprodução assistida, na pesquisa com células-tronco embrionárias e as discussões no Brasil, passa- -se a apresentar a visão do Magistério a partir da Evangelium Vitae. Como ato clínico, a criopreservação tem uma dimensão técnica, jurídica e uma dimensão ética. Diante da inexistência de um conceito teórico unívoco em questões do início da vida, surge o dilema moral: doar, descartar ou criopreservar os embriões sobrantes? Qual o futuro da técnica da criopreservação de embriões humanos? Poderá desaparecer ou evoluirá a níveis éticos satisfatórios?

RESUMO: O texto analisa a dimensão socioeconômica e política da modernidade. A modernidade tem no sistema capitalista seu principal motor. Nenhuma inter­pretação da modernidade pode desconsiderar o capitalismo. Sua inviabilidade será demonstrada através de uma abordagem crítica de seus elementos essen­ciais: acumulação ilimitada de capital/riqueza, exploração do trabalho humano e devastação da natureza, como também sua fundamentação teórica (liberalismo) e o papel do Estado. Essa aproximação servirá de base para uma leitura teológica da inviabilidade do capitalismo.

A realidade apresenta evidências de um padrão de violência dirigida às pessoas em razão da sua identidade de gênero ou de identificação com o feminino. São diversos tipos de agressão: física e sexual, econômica e estrutural, cultural/simbólica e religiosa. O Brasil ocupa a 5ª posição no ranking de feminicídios...

O texto propõe uma reflexão da Bioética sob o enfoque da espiritualidade. Depois de apresentar um breve registro antropológico, constata-se o acirramento do debate provocado pelo rápido desenvolvimento das ciências biotecnológicas. Setores da Igreja sentem-se diretamente envolvidos. Os teólogos não só participaram no surgimento da Bioética, como a mesma atingiu os alicerces da ética teológica. Diante do fenômeno da privatização do corpo e do fato eclesiológico do Concilio Vaticano II, é visível o fosso entre a reflexão teológica e o ensino do Magistério. Para uma bioética de inspiração cristã, a espiritualidade não deveria ser um acessório. Ela permite resgatar o sensus fidelium que faz da Igreja uma comunidade de discernimento.

Há uma transformação no mundo do trabalho que veio para ficar. Por um lado está em curso um novo padrão tecnológico que altera o modelo produtivo e, por outro, um novo padrão organizacional que fortalece o poder das empresas e fragiliza o trabalhador. A partir da última crise mundial, esse desequilíbrio entre trabalho e capital provocou uma disparada do desemprego e uma acentuação da precariedade laboral em quase todos os países. Nesse contexto, a comemoração dos trinta anos da publicação da encíclica Laborem exercens é uma oportunidade para refletir sobre o mundo do trabalho a partir das pautas oferecidas por João Paulo II nessa Carta magna sobre o trabalho: o princípio personalista, o primado do trabalho sobre o capital, os direitos dos trabalhador, a espiritualidade do trabalho.

Teria o cristianismo uma posição original na política? Esta é a pergunta condutora desta reflxão. A partir de Gaudium et spes e Dignitatis humanae existe um vínculo implícito entre cristianismo e política. O Novo Testamento sugere diversas possibilidades de relação. Na primeira parte o artigo apresenta, em linhas gerais, um percurso histórico da relação, partindo da comunidade primitiva, prosseguindo pela transição da cristandade à modernidade e chegando ao Concílio Vaticano II. A nova forma de compreender a autonomia, tanto do cristianismo quanto da política, sugere retomar a distinção entre o plano formal e plano substancial da relação entre ambas.

Convocar a ética para o debate sobre a sustentabilidade significa integrá-la na reflexão sobre a forma de pensar e orientar nosso estar no mundo e dirigir a atenção aos fins. A dimensão ética é tão importante quanto os componentes técnicos e políticos de um ideal de sustentabilidade. Neste sentido, o ponto de vista da ética sofreu uma evolução teórica nas considerações e nos enfoques sobre o desenvolvimento humano, começando pela mudança que significou a passagem de uma ética da assistência a uma ética do desenvolvimento econômico.

Estamos diante de um fenômeno estrutural da sociedade contemporânea, intenso, denso, complexo. As migrações são uma das faces mais impactantes do atual processo de globalização. Refletir sobre o drama destes pobres universais despojados de suas terras e de seu trabalho, afastados de suas famílias, extraídos de sua cultura, nos obriga a reconsiderar os atuais modelos de sociedade, os valores morais e certos conceitos determinantes da modernidade, como o de cidadania. Realidades e conceitos que afetam profundamente a consciência, a reflexão e a práxis humano-cristã. ABSTRACT: We are faced with a structural phenomenon of contemporary society; intense, dense, complex. The migrations are one of the most shocking aspects of the actual globalization process. To reflect upon the drama of these universal poor deprived of their land and of their work, separated from their families, extracted from their culture, forces us to reconsider the actual models of society, the moral values and certain determining concepts of modern time, such as citizenship. These are realities and concepts that profoundly affect the conscience, the reflection and the human-christian praxis.