Search

إن اللهاصطفى بشرا من الناس جعلهم رسله، لهداية الخلق ولتنظيم معاشهم. ولكي تتم هذه الوظيفة المقدسة ابتداء فيجب تحقق شروط ثلاثة:أولا : أن يُ عرَفوا بين أقوامهم.ثانيا: أن يكونوا أمناءثالثا: أن يقع لهم التسليم والطاعة. وينبغيالنظر في الشرطين الأولين على أنهما من طبيعة النبوة وخصوصياتها. في حين يقع الشرطالثالث على المخاطبين المرسلإليهم ذلك النبي ليتحقق الهدف من الرسالة، وبغيرهذا الشرط لا يتم نجاح النبي في وظيفته. غير أن التسليم والطاعة لا يقعانلمن كان بشرا مثلهم بسهولة ويسر. ولقد سبق علم الله تعالى بوقوع هذه الموانع والعقبات التي تعرقل الرسالة،فلذا أيَّد رسله بالمعجزات ليقع بسببها تصديق الناس للنبي ومعرفتهم له، وكذلك أيد أنبياءه بالعصمةمن المعاصي، ليتحقق فيهم شرط الأمانة المطلوبة. فالمعجزات والعصمة لهما وظيفتان مهمتان في النبوة:فهما من جانب سبب في إخراج الناس من الظلمات إلى النور، ومن جانب آخر ليقطع الله بهما حجة الناسعليه يوم القيامة، وتأتي الطاعة والتسليم شرطا أخيرا لنجاح النبوة بعد التصديق، ومن جانب آخر يجب على النبيأن يكون ناصحا مخلصا لقومه لا يهتم بمنافعه الشخصية الذاتية، حتى يقع التسليم والطاعة له بلا جدال. إنالعصمة التي هي شرط النبوة تعني أمانته الذاتية والدينية، وكذلك تعني أمانته في تبليغالرسالة المكلف بها فع لاوقولا، ولقد خص الله تعالى الرسل بالعصمة كي لا تتبدل رسالته أو تتغير على أيدي الأنبياء، لأنه لو فُرِضَ عدم عصمتهم فذلك الأمريشكك في صحة رسالتهم وهذا محال، ولأجل هذه الخصوصية الفريدة للأنبياء، ينبغي أن يقع لهمالتسليم والإذعان. وسنشرح في مقالتنا هذه: ماهية العصمة، وحدودها، وكونها أساسا للطاعة، والهدف المرجومنها، والعلاقة بين العصمة والطاعة., Prophets areindividuals who are chosen by Allah from among groups of people to guide themin their quest to put their lives in good order in their search of the truepath. In order for prophets to function, they need to be well known andreliable in the performance of their duties, and have the trust of the people.Their recognition and trust are matters directly related to the nature of thework and the personality as a prophet. On the other hand, obedience is anexpectation of a prophet’s subjects in order to realize the purpose of the prophecy.However, it is not always easy for people to unconditionally submit to and obeyanother person who is just like them. On the other hand, lack of submission andobedience would make achieving the purpose of prophecy impossible . ThereforeAllah, having created and proffered the means of prophecy in order to overcomesuch obstacles, supported His prophets with miracles so they would become wellknown and further bestowed the trait of ismah on them so they would becomereliable. Miracles and ismah are the foundations in the capacity of a prophetto transform their ummah, and they also prevent ummah from abstaining fromtheir cause. Obedience constitutes the prerequisite for ummah so they can betransformed in the correct way. In order for the ummah’s obedience to bejustified, the prophet’s claim of prophecy must be sincere and they must keeptheir sentiments separate from their duty. The factthat a person, who is tasked with prophecy, has also been bestowed with the virtueof ismah is proof that the person is able to practice and convey the religionof Allah, orally and verbally, which is the duty with which they have beenentrusted. The fact that Allah has made a prophet innocent means that theprophet will not make any sacrifice other than as intended by Allah, who is thetrue owner of religion. This virtue, which no one else may have, was deemed tobe the reason why people must obey the prophet. This article studies ismah’snature, limits, its capacity to become the foundation for obedience and the correspondingvision of obedience to the innocent prophet, and also examines the connection betweenismah and obedience., Peygamberler, insanların hidâyetibulmaları ve bu doğrultuda hayatlarını düzenlemeleri için, Allah tarafındankendileri arasından seçilen ve yine kendilerine gönderilen şahsiyetlerdir.Peygamberlerin işlevlerini yerine getirmeleri için, öncelikle tanınmaları, dahasonra görevleri konusunda güvenilir olmaları ve kendilerine itaat edilmelerigerekir. Tanınmaları ve güvenilir olmaları, işin tâbiatının gereği ve peygamberolan şahsiyetle ilgili hususlardır. İtaat edilmeleri ise, peygamberlikleamaçlanan hedefin gerçekleşmesi için, peygamberin muhatabı olan kitleyle ilgilibir tercihtir. Ne var ki insanların kendileri gibi başka bir insana kayıtsızşartsız teslim olmaları ve ona itaat etmeleri her zaman kolay değildir. Diğeryandan teslimiyet ve itaat söz konusu olmadığı takdirde de peygamberliktenbeklenen neticenin elde edilmesi mümkün değildir. İşte bu engelleri aşmak içinpeygamberliği bir yöntem olarak belirleyip tercih eden Yüce Allah, peygamberlerin tanınmaları için onları mûcizeile desteklemiş, kendilerine güvenilmesi için de onları ismet sıfatıyladonatmıştır. Bu iki husus peygamberin ümmetini dönüştürme kapasitesinioluşturmakta ve ümmetin aksine mazeret göstermesini engellemektedir. İtaat ise,ümmetin istenilen yönde dönüşmesi için, başlangıçta sahip olması gereken önşartı teşkil etmektedir. Ümmetin itaatinin meşru bir zeminde olması için,peygamberin peygamberlik iddiasında samimi olması ve bu görevine şahsi hiçbirkaygısını karıştırmaması gerekir. Peygamberlik göreviyle görevlendirilenzâtın, ismet sıfatıyla donatılmış olması, onun görevlendirildiği konu olanAllah’ın dinini yaşama ve bunu hem sözlü olarak hem de fiili olarak tebliğ etmekonusunda güvenilirliğini ifade etmektedir. Allah’ın onu mâsûm kılması, onundinî konularda dinin gerçek sahibi olan Allah’ın iradesinin aksine herhangi birtasarrufta bulunmayacağı anlamına gelmektedir. İşte başka hiçbir insandabulunmayan bu özellik nedeniyle peygambere itaat etmek gerekli görülmüştür. Bumakalemizde ismetin mahiyeti, sınırları, itaatin kaynağı olma kapasitesi vebuna bağlı olarak gerçekleşmesi beklenen, mâsûm olan peygambere itaat üzerindedurulacak, ismet ile itaat arasındaki bağlantı irdelenmeye çalışılacaktır.

Özet:15 Temmuz 2016’da ülkemizde kalkışılan darbegirişimi, önemli ölçüde teo-mitik temeller üzerine kurulmaktaydı. Darbegirişiminin baş aktörü, dini kimliğiyle ön plana çıkmış, yıllarca Hz. Peygamberve sahabeyi dinleyicilerini ufkuna yerleştirmek için çırpınan bir vaizdi.Herkes onu böyle tanıyor, Allah rızasından başka hiçbir arzusunun olmadığınıdüşünüyordu. Son yıllarda, sosyal ve siyasal güce kavuşan etrafındakiinsanların ben-merkezci ve kendilerinden başka hiç kimseye hayat hakkıtanımayan atraksiyonları bile, çoğu zaman hüsn-ü zanla karşılanmış, ilgilişahsın bundan haberdar olmadığı düşünülmüştü. Ancak şimdi bambaşka bir durumlakarşı karşıya kalınmakta, F 16’lar bomba yağdırmakta, tanklar sivillerinüzerine yürümekteydi. Sevgi, barış, kardeşlik, diğerkâmlık, fedakarlık vemahviyet gibi kavramları dillerine pelesenk eden bu insanları, bu şekildeharekete geçiren motivasyon çok güçlü olmalıydı. Bu makalede işarete dilen motivasyonun arkaplanı vebunun teo-mitik temelleri araştırılarak, değerlendirmeye tabi tutulacaktır. Bumotivasyonun ne kadar teolojik, ne kadarının mitolojik temellere dayandığı önemarz etmektedir. Makalenin üzerinde durduğu asıl problem budur. Zira söz konusuteo-mitik arkaplan anlaşılıp gerekli tedbirler alınmadığı takdirde, ümmetin yaşadığıcoğrafyalarda, 15 Temmuz benzeri kalkışmalar eksik olmayacaktır. Bu kalkışma,İslam adına, İslamda olmaması gereken bir takım unsurların bayraklaştırılarak,kitlelrin bunlarınn etrafında aktif hale getirilmesinin çok zor olmadığınıgöstermiştir. Kuşkusuz siyasilerin gerekli tedbirleri alması gerekir. AncakMüslüman kitleleri İslam’da olmayan unsurları, İslamdanmış gibi yaparakyönlendiren çabalar karşısında, ilim adamlarıyla aydınlar tarfından alınmasıgereken tedbirin ne kadar önemli olduğuna dikkat çekilmeye çalışılacaktır.

Effect of GnRH treatment applied on day 12 after timed artificial insemination on pregnancy rate in Holstein heifers, Bu çalışmada, Holştayn düvelerde sabit zamanlı tohumlama (SZT) sonrası 12. günde GnRH enjeksiyonunun gebelik oranı üzerine etkisi araştırıldı. Araştırmada kullanılan 56 baş Holştayn düve rastgele deneme (n=28) ve kontrol (n=28) gruplarına ayrıldı. Düvelerin tamamına çalışmanın 0. ve 14. günlerinde PGF2 analoğu, 16. günde GnRH analoğu uygulandı ve GnRH enjeksiyonundan 16 saat sonra da SZT yapıldı. Deneme grubundaki düvelere SZT sonrası 12. günde GnRH analoğu uygulanırken, kontrol grubuna herhangi bir uygulama yapılmadı. Düvelerin gebelikleri tohumlamayı izleyen 30. ve 45. günlerde real-time ultrasonografi ile belirlendi. Gebe kalma oranı deneme ve kontrol gruplarında sırasıyla % 60.7 ve % 57.1 olarak saptandı. Deneme grubundaki gebe kalma oranı kontrol grubuna göre yüksek olmasına rağmen istatistiksel olarak fark belirlenmedi (P> 0.05). Sonuç olarak, Holştayn düvelerde SZT sonrası 12. günde uygulanan GnRH enjeksiyonunun gebelik oranı üzerine önemli bir etkisinin olmadığı kanısına varıldı

ÖzetÎmân, slâm âlimleri tarafndan, insann hür irâdesi ile benimsemesi gereken bir tercih olarak de-erlendirilmitir. Bu nedenle, insann irâdesini devre d brakan her hangi hâricî bir tesirdendolay ikrâr edilen îmânn geçerlilii tartlmtr. Buna örnek olarak, Hz. Mûsâ ve kavmini kovalayarakKzl Deniz’de boularak ölen Firavun’un boulmadan hemen önce ikrâr ettii îmânngeçerli olup olmad hakknda birçok risâle kaleme alnmtr. bnü’l-Arabî, bu konuda slâmâlimlerinin genel yaklamna aykr deerlendirmelerde bulunduundan, risâlelerin önemli birksm onunla ayn görüte olmamakla beraber, onu savunma mâhiyeti tamaktadr. Bu makalemizdesöz konusu yazma risâlelerden örnekler seçilerek konu üzerinde bir sonuca varmaya çallmaktadr.Anahtar Kelimler: Îmân, Firavûn, bnü’l-Arabî, ye’s, be’s, yazma risâleler.AbstractFaith was evaluated by the scholars of Islam as a choice that it should be adopted by the free willof man. On that account, because of any external effect which disable human free will validity ofthe profess of belief was discussed. As an example, many treatises were written about thatwhether the faith of Pharaoh who drowned just before his profess of belief in the Red Sea whilehe was following the prophet Musa and his people was valid. Since Ibn al-Arabi’s’ relevantopinions were in opposition to general approach of Islamic scholars, significant part of the treatiseswere defended him, althouth they have different oppinion. In this article with selecting examplesin the given treatises we tried to reach a conclusion on this issue.Key Words: Faith, Pharaoh, Ibn al-Arabi, hopelessness, regret, historical writing treatise

İslam düşünce tarihi boyunca en çok tartışılan şahsiyetlerden biri hiç kuşkusuz İbnü'l-Arabî'dir. Onun birçok şarihi arasında İmam Şa`rânî'nin özel bir yeri vardır. Şa`rânî, İbnü'l-Arabî'nin Ehl-i Sünnet ekolüne mensup âlimlerle paralel düşündüğünü ileri sürmektedir. Bu düşüncesini onun el-Fütûhât isimli eserinden iktibaslar yaparak yorumladığı el-Yevâkit isimli eserinde temellendirmektedir. Bu eserde İbnü'l-Arabî ile kelâmcıların düşünceleri arasında mukayeseler yaparak aralarında önemli bir farkın olmadığını ispatlamaya çalışmaktadır. Tezimizde Nübüvvet inancı üzerinden Şa`rânî'nin İbnü'l-Arabî'nin düşüncelerini yorumlaması ve bu yorumlarında ne kadar tutarlı olduğu sorgulanmaktadır. Her iki müellif velâyet ile nübüvvet arasında bir ilişki kurduklarından velâyet konusu da ele alınmaktadır. İbn Arabi is one of the most contraversial person in the history of islamic thought. Imam Sharani has a special place his exegital work. Sharani argues that Ibn Arabi?s thought in line with the sunni school of thought. He articulated his thoughts on his book, el-Yekavit. He had a number of quatations from the el-Futuhat book and interpreted them accordingly. In this book, he tried to prove that there was not much differences between the Ibn Arabi and other theologians based on the comperasent between them. In my dissertation, I questioned how accurate Sharani?s interpretation and evaluations of Ibn Arabis thouhgt from the prophet perspective. Since both authors are connected the sainthood and prophethood, the sainthood was tackeled. 310

Türkiye’de keçi populasyonu, son yıllarda sayısal olarak azalmasına rağmen keçi yetiştiriciliği ekonomik ve sosyal açıdan önemini sürdürmektedir. Bölgesel farklılık olmakla birlikte ülkemizde yetiştiriciliği yapılan keçi ırkları, genellikle sonbahar mevsiminde kızgınlık göstermektedir. Üreme etkinliğinin sezonal olması, yılın her mevsimi keçi sütü ve etine olan talebin karşılanmasında yetersizliklere sebep olmaktadır. Sezonal kızgınlık gösteren hayvanlarda fotoperiyot önemli bir çevresel faktördür. Retina tarafından alınan ışık sinyalleri epifiz bezinden salgılanan melatoninle (N-asetil 5-metoksi triptamin) hormonal mesajlara dönüştürülmekte ve seksüel aktivite başlamaktadır. Melatoninin biyosentez aşamalarında enzimatik reaksiyonlar görev almakta ve triptofandan önce serotonin daha sonra ise melatonin sentezlenmektedir. Eksojen melatonin uygulamaları ile aşım sezonu dışında seksüel aktivite uyarılabilmektedir. Melatonin hücresel yapıları oksidatif zarardan koruyarak, üreme etkinliği ve süt kalitesi üzerinde pozitif etki gösterebilmektedir. Bu derlemede, melatonin hormonunun biyosentezi ve süt keçisi yetiştiriciliğinde eksojen uygulamalarının üreme performansı ile süt kalitesi üzerine etkisi irdelenecektir.

İslami literatürde yer alan nur-i Muhammed-i anlayısı, hz. Muhammed'in ilk yaratılanvarlık oldugu düsüncesi üzerine temellendirilmistir. Bu terim, ilk Kab el-Ahbar tarafındankullanılmakla beraber Sehl b. Abdullah et-Tüsterî ve onun takipçileri tarafından çerçevesibelirlenen bir teori haline gelmistir. bn Arabi teoriye bugün anlasılan son seklini vermistir.Bu tezimizde soz konusu teorinin slam ilimlerinden yola çıkarak degerlendirilmesiyapılmaktadır. Bu arada teorini etkilenmis olabilecegi kültür ve anlayıslarla karsılalstırmalarada gidilmektedir In this master thesis which is called ?The Belief of light Muhammed Withinslamic Literature and ts Equvation According to slamic Prophety` was studied andpresented the Ligth of muhammed in the slamic literature especially in slamicMistisizm History which called Tasavvuf. Tarihi.This belief was begun by Kâ?b el Ahbâr who was a muselman after Prophet wasdead. And the theory was suggested by Sehl b. Abdullah Tusteri and his disciple Hallacand bnü?l-Arabi and Cîlî in the light verse and some other verses.The orıgin of light of Muhammed theory that muhammedan light was created by Godbefore everything. 105

`Ortaokul öğrencilerinde gayb algısını belirlemeye yönelik yapılan bu çalışmanın teorik kısmında `gayb` kavramı ele alınmıştır. Bu çerçevede gaybın anlamı, mahiyeti, bilinme imkânı açıklanmış, mutlak ve izâfi gayb kavramları, mugayyebât-ı hams (beş gayb) hakkında bilgi verilmiştir. Ayrıca, Kur'an-ı Kerim'e göre gaybın bilinme imkânı, meleklerin, cinlerin, peygamberlerin gaybı bilme imkânı ve gaybı yalnızca Allah'ın bileceği konularına yer verilmiştir. Hadislerde ve İslâm düşüncesinde gayb problemine de değinildikten sonra Kur'an-ı Kerim'de yer alan geçmişe, hâle ve istikbale dair gaybî haberler incelenmeye çalışılmıştır. Araştırmanın ikinci bölümünde ise, ortaokul öğrencilerinin gayb algısını belirlemeye yönelik uygulanan anket çalışmasından elde edilen bulgulara, bunların tablo halinde gösterilmesine, yorumlanmasına ve değerlendirilmesine yer verilmiştir. Anahtar kelimeler:Gayb, Gayb algısı, Ortaokul öğrencileri, Mugayyebat-ı Hams. The concept of gayb has been dealt with in the theoretical part of this study aimed at determining the perception of gayb in secondary school students. In this context, the meaning of the unseen, the nature of the unknown, the possibility of explanation, the concepts of absolute and authentic gayb, mugayyebât-ı hams (five gayb) was given information about. In addition, according to the Holy Qur'an, the possibility of knowing the informal, the angels, jinn, prophets and the possibility of knowing the informer only the things Allah knows will be covered. In the hadiths and Islamic thought, after mentioning the problem of gayb in the Qur'an, we tried to examine the news about the past, the reality and the future. In the second part of the study, the findings obtained from the questionnaire applied to determine the perception of the gayb perch of secondary school students, their interpretation and interpretation and evaluation are given.Key words: Gayb, Gayb perception, Secondary school students, Mugayyebât-ı Hams. 104

Bu tez 19. Yüzyıl sûfîlerinden Aydî Baba'nın divanı ve divanına yansıdığı kadarıyla kelâmî düşünceleri etrafında şekillenmektedir. Birinci bölümde Aydî Baba'nın yaşadığı çevre, divanının muhtevası ve düşünce dünyasına etki eden unsurlar tespit edilmektedir. İkinci bölümde ise Aydî Baba'nın divanından yola çıkarak, kelamî düşünceleri İmam Matûrîdî bağlamında ele alınmaktadır. Sonuç bölümünde ise tezin muhtevasıyla ilgili bir değerlendirme yapılarak Aydî Baba'nın tasavvuf anlayışının itikadî zemininden bahsedilmektedir. This thesis is shaped around the divan and divan thoughts of Aydî Baba, one of the 19th century sufi. In the first part, the environment in which Aydi Baba lives, the content of his divan and the factors affecting the world of thought are determined. In the second chapter, starting from the divan of Aydî Baba, theological ideas are discussed in the context of Imam Matûrîdî. In the conclusion part, an evaluation of the content of the thesis is made and it is emphasized that the transitions between the lodge and madrasah in the Ottomans are not realized by preferring one to the other as seen in Aydî Baba. 98

Bu tez erken dönemde Hanefî-Mâtürîdî kelam sisteminin tasavvufla ilişkisini konu almaktadır. Çalışma giriş, dört bölüm ve sonuçtan oluşmaktadır. Birinci bölümde Hanefî-Mâtürîdî kelam sisteminin tasavvufla ilişkisinin tarihi arka planına yer verilmektedir. İkinci bölümde ulûhiyyet konusunda kelam ve tasavvufun ilgi alanına giren konular her iki disiplin açısından ayrı ayrı değerlendirilmektedir. Üçüncü bölümde kelam ve tasavvufun en çok etkileşim halinde olduğu nübüvvet konusu velayet, ilham, ismet ve keramet konuları açısından ele alınmaktadır. Dördüncü ve son bölümde ise Horasan-Mâverâünnehir bölgesinin disiplinler üstü ortak tavrını gösteren esmâ ve ahkâm konuları kelam ve tasavvuf bağlamında değerlendirilmektedir. Sonuç bölümünde ise tüm bölümlerin ortak bir değerlendirilmesi yapılmak suretiyle erken dönemde Hanefî-Mâtürîdî kelam sisteminin tasavvufla ilişkisi ortaya konulmuştur.Anahtar Kelimeler: Ebû Hanîfe, Mâtürîdî, Tasavvuf, Ulûhiyyet, Nübüvvet, İman. This thesis focuses on the relationship between Sufism and Hanafi-Maturidy theological system in the early period. In the first part, the historical background of the relationship is between the Hanafi-Maturidy Kalam system and Sufism is given. In the second part, the subjects of theology and sufism are examined separately in terms of both disciplines. In the third part, the subject of prophethood which theology and mysticism interacts the most is discussed in terms of custody, inspiration, ismet and miracle. In the fourth and last part, the issues of esma and ahkam which show the common interdisciplinary attitude of Horasan-Mâverâünnehir region are evaluated in the context of kalam and sufism. In the conclusion section, the relationship between the Hanafi-Maturidic theological system and Sufism was revealed in the early period by a common evaluation of all the sections.Key words: Abu Hanifa, Maturidy, Mysticism, Godhead, Prophethood, Faith. 386

Ahkâm tefsirleri, Kurân-ı Kerîm'de hüküm bildiren ayetleri açıklayan, İslam hukuku açısından önemli bir yere sahip olan eserlerdir. Bu çalışmada, hicri dördüncü yüzyılda yaşamış olan Hanefi fakihi Ebû Bekr el-Cessâs'ın, Ahkâmu'l Kur'ân adlı eserinde nikâhla ilgili ayetlere yaklaşımı ve bazı tercihleri ele alınmaktadır. Bu çalışma üç ana bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde Cessâs'ın yaşadığı dönemdeki siyasi, sosyal, ilmi ve kültürel durum ile birlikte, Cessâs'ın hayatı, ilmi kişiliği, kendisini yetiştiren hocaları, yetiştirdiği talebeleri ve eserleri ile ilgili bilgiler verilmektedir. Çalışmanın ikinci bölümünde ise, İslam Aile Hukukunun temel konularından olan nikâh konusu ana hatlarıyla ele alınmakta, Hanefi mezhebinin görüşleri temelinde yeri geldikçe diğer mezheplerin de görüşleri belirtilerek aktarılmaktadır. Çalışmanın esasını oluşturan üçüncü bölüm ise, Cessâs'ın Ahkâmu'l Kur'ân adlı eserinde ele aldığı nikâhla ilgili bazı meselelerdeki tercih ve yorumlarından oluşmaktadır. Bu bölümde müellifin nikâh akdini konu alan ayetler ile ilgili yorumları, yaptığı yorumlama işinde takip ettiği yöntem, ayetlerden hukukî sonuçlar çıkarma noktasında izlediği usûl ve ele alınan konularla ilgili görüşleri işlenmektedir. Ayrıca müellifin, ele alınan konu ile ilgili görüşleri, diğer bazı müctehid ve imamların görüş ve ictihadları ile karşılaştırılmaktadır.Anahtar Kelimeler: Cessâs, Ahkâmu'l Kur'ân, İslam Aile Hukuku, Nikâh, Evlilik Ahkâm commentaries are works which occupy an important position in terms of Islamic law and which explain the verses declaring provisions in Qur'an. In this study, the life of Hanafi Scribe Ebû Bekr-el Cessâs, which lived through the 4th century of Hegira, his attitude towards spousal verses in his work named Ahkâmu'l Qur'an and some preferences of him were analyzed. This study consists of three main sections. The first section includes both the information about the political, social, scientific and cultural situation during the term that Cessâs lived through and the life of Cessâs, his scientific personality, masters educating him, his students and works. One of the key issues of Islamic Family Law which is marriage is outlined at the second section of the study. Legal requirements of wedding contract and requirements supplying it to be valid, people in terms of qualification, the role and the effect of parents' in wedding contract, marriage deal breakers and the issue of bride wealth which is a result of a legal wedding are examined in the bases of Hanafism and from the view of other denominations as the occasion arises. The third section, which is the basis of the study, includes some preferences and comments about some spousal issues which Cessâs mentioned in his work Ahkâm'ul Qur'an.Key words: Cessâs, Ahkâm'ul Qur'an, Islamic Family Law, Spousal, Wedding 100

Bilgi, insanlık için her zaman önemli olmuştur. Ancak elde edilen bilginin kaynakları da en az bilgi kadar önemlidir. İslam medeniyetinin şekillenmesinde ilmi disiplinlerin ciddi katkıları olmuştur. Bu ilmi disiplinler arasında yer alan Kelâm ilminin iman ve inanç esaslarının tespitinde etkili olduğu aşikârdır. Kelâm ilminin bilgi kaynakları; duyular, haber ve akıl olduğu hususunda ittifak vardır. Bu bilgi kaynaklarının yanında özellikle Müslüman filozofların ''sezgi'', Şia ve Tasavvufun ise ''ilhâm''ı bilgi kaynakları arasında zikretmeleri, Müslümanlarda zihni karışıklığa sebep olmuştur. Müslüman halklarda, dini algının şekillenmesinde, ilhâm kavramı akıl kavramından daha etkili olmuştur. İlhâmın etkili olması, tasavvufun, din algısının şekillenmesinde diğer ilmî disiplinlerden daha baskın olmasındandır. İlhâmın İslami esaslara muhalefet etmeme şartı ile kişinin kendisi için bağlayıcılığında herhangi bir sakınca yoktur. Ancak bir başkası için asla bağlayıcı değildir. İlhâmın elde edilme şeklinin manipülasyonlara açık olmasından dolayı kelâm bilginleri ilhâmı, bilgi kaynağı olarak kabul etmemişlerdir. Knowledge has always been important for humanity. However, the origin of knowledge is also important at least as obtained information. Scientific disciplines have become a serious contribution to shape the Islamic civilization. It is evident that the ''Kalam'' science has an effective role to determine the scientific basis and principles of faith and belief in Islam. Knowledge sources of Kalam, according to the majority of scientist, are heard, news and intelligence. But today Muslim philosophers have added to these sources of information the `intuition` as e new information source. On the other site, Shia and Sufi authority has also voiced the `Kalam` to these literature. This led to cause a conflict among Muslim researchers. `Kalam` was more effective than mind to give form on religious perception in Muslim's public. Because, the Sufism is more dominant than other religious scientific discipline to organize the spiritual life. There is a principle in ` Kalam` and this is no opposition to basis teaching of Islam. Because of that living according to the `Kalam` is not required for every people. And Kalam theologians said; if there is no binding in this discipline for everyone, it is not necessary to accept it as a new knowledge source too. 122

Bu çalışmada, yaşadığı dönemde Batı düşüncesinin insanı içine soktuğu çıkmazları eleştiren René Guénon'un bilgiye bakışı ele alınmıştır. Guénon'a göre insanın içine düştüğü çıkmaz, gerçek bilgiden uzaklaşmasının sonucudur. Ona göre, insan bu durumdan, doğruluğundan kuşku duyulmayan metafizik bilgi sayesinde kurtulur. Bu yüzden Batı düşüncesinin yeniden kendisini sorgulaması ve geleneğe yönelmesi gerekmektedir. Araştırmada Guénon'un Batı düşüncesinin bilgiye yaklaşımına eleştirilerinin yanında duyusal alanın dışındaki bilgi kaynaklarının gerekliliğine dair düşünceleri tespit edilerek değerlendirilmiştir.Anahtar kelimeler: Gelenek, René Guénon, Bilgi, Metafizik, Hakîkat, Doğu Düşüncesi, Batı Düşüncesi. In this study, the aspect of knowledge grasped by René Guénon, having criticized the western thought resulted in a dilemma for people in his lifetime, is addressed. According to Guénon, dilemmas experienced by people are due to their estranging themselves from real knowledge. According to René Guénon, one can save himself from this situation by means of metaphysics knowledge which is not suspected to be true. Therefore, western thought is supposed to call itself into question again and turn towards tradition. With this study, Guénon's critical approach to west view of knowledge as well as his ideas regarding the necessity of knowledge sources out of the sensory field is evaluated. Key Words: Tradition, René Guénon, information, metaphysics, truth, Eastern thought, Western thought. 102