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Este trabajo tiene como objetivo analizar la participación de las mujeres mapuche en el marco de la implementación de dos proyectos financiados por políticas estatales. En primer lugar, el proyecto Xopun Bawehtuwun, de recuperación de memorias en torno al uso de las hierbas y la elaboración de preparados medicinales mapuche llevado adelante por la organización Epu Bafkeh de Los Toldos, provincia de Buenos Aires, Argentina. En segundo lugar, la experiencia de transmisión de la práctica del hilado y tejido a telar mapuche de las mujeres artesanas tejedoras de la Cooperativa Artesanal Zuem Mapuche, que nuclea a diferentes comunidades mapuche situadas en la línea sur y la zona andina de la provincia de Río Negro, Argentina. Durante la participación de estos proyectos, las mujeres actualizaron memorias colectivamente y produjeron alianzas que les permitieron discutir las lógicas de subordinación estatal y patriarcal que las atraviesan. En el desarrollo de nuestro trabajo, interpretamos a estas alianzas y a su potencial político como excesos de las políticas estatales. La particularidad de estos excesos es que, a la luz de las experiencias analizadas, desafían los condicionamientos y los estereotipos desde los cuales estas mismas políticas se formulan e implementan., This paper aims to analyze the participation of Mapuche women in the context of the implementation of two projects financed by public policies. In the first place, the Xopun Bawehtuwun project, which is carried out by the Epu Bafkeh organization of Los Toldos, Buenos Aires province, Argentina. This organization intended to update the use of herbs and the elaboration of Mapuche medicinal preparations. Secondly, the experience of spinning and weaving transmission on the Mapuche loom from the women of the Zuem Mapuche Artisan Cooperative, which brings together different Mapuche communities located on the southern line and the andean zone of Río Negro province, Argentina. While they were participating in these projects, the women collectively updated memories and produced alliances that allowed them to discuss the logic of state and patriarchal subordination. In the development of our work, we read these alliances and their political potential as an excess of the state policies. The particularity of these excesses is that, in the light of the experiences analyzed, they defy the conditions and stereotypes from which these policies are formulated and implemented., O objetivo deste documento é analisar a participação das mulheres Mapuche no âmbito da implementação de dois projetos financiados por políticas estatais. Primeiro, o projeto Xopun Bawehtuwun, um projeto para recuperar memórias sobre o uso de ervas e a produção de preparações medicinais Mapuche, realizado pela organização Epu Bafkeh em Los Toldos, província de Buenos Aires, Argentina. Em segundo lugar, a experiência de transmissão da prática de fiação e tecelagem de teares Mapuche pelas tecedeiras Mapuche da Cooperativa Artesanal Mapuche Zuem, que reúne diferentes comunidades Mapuche localizadas na linha sul e na área andina da província de Río Negro, Argentina. Durante sua participação nestes projetos, as mulheres atualizaram coletivamente suas memórias e produziram alianças que lhes permitiram discutir as lógicas de subordinação estatal e patriarcal que as afetam. No desenvolvimento de nosso trabalho, interpretamos essas alianças e seu potencial político como excessos das políticas de Estado. A particularidade destes excessos é que, à luz das experiências analisadas, eles desafiam os fatores condicionantes e estereótipos a partir dos quais estas mesmas políticas são formuladas e implementadas.

Ens hem proposat en aquest article, des d'una aposta descolonial i amb perspectiva interseccional, analitzar les lluites històriques que dones maputxe han portat endavant per reivindicar drets del seu poble i l'equitat de gènere. Cridem l’atenció sobre el protagonisme que han tingut dones maputxe en la conjuntura recent: en els processos constitucionals, en els debats sobre el projecte neoliberal, l'extractivisme i el racisme institucional, i en les aliances estratègiques amb els moviments feministes. Les dones maputxe han instal·lat assumptes com l'extractivisme, la despulla i el racisme com a assumptes feministes i també han interpel·lat al moviment feminista a considerar les seves experiències, que són el producte de vivències històriques de despulla i opressió, no només per part de l'Estat ni els homes, sinó també de les dones wingkas o blanc-mestisses. Aquest article posa el focus en les pràctiques i les veus de dones maputxe i, des de les seves veus i experiències, fent-se presents en el moviment feminista i anticolonial tot donant compte de les diversitats existents en el territori ara anomenant Xile., In this article, we propose an analysis from a de-colonial and intersectional perspective of Mapuche women’s historical struggles for the rights of their people and gender equity. We call attention to the contemporary protagonism of Mapuche women in the constitutional processes, in the debates about the neoliberal project, extractivism and institutional racism, and in strategic alliances with feminist movements. Mapuche women have established issues like extractivism, dispossession and racism as feminist issues and have also challenged the feminist movement to consider their experiences, which are the product of historical experiences of dispossession and oppression instigated, not only by the state and men, but also by wingkas or white-mestizo women. This article focuses on the practices and voices of Mapuche women have vehemently established their claims and demands, asserting their presence in the feminist and anti-colonial movements and demonstrating the diversities that exist in the territory now called Chile., Nos hemos propuesto en este artículo, desde una apuesta descolonial y con perspectiva interseccional, analizar las luchas históricas que mujeres mapuche han llevado adelante para reivindicar derechos de su pueblo y la equidad de género. Llamamos atención sobre el protagonismo que han tenido mujeres mapuche en la coyuntura reciente: en los procesos constitucionales, en los debates sobre el proyecto neoliberal, el extractivismo y el racismo institucional, y en las alianzas estratégicas con los movimientos feministas. Las mujeres mapuche han instalado a asuntos como el extractivismo, el despojo y el racismo como asuntos feministas y también han interpelado al movimiento feminista a considerar sus experiencias que son producto de vivencias históricas de despojo y opresión, no solo desde el Estado ni de los varones, sino que también por las mujeres wingkas o blanco-mestizas. Este artículo pone el foco en las prácticas y voces de mujeres mapuche, haciéndose presentes en el movimiento feminista y anticolonial dando cuenta de las desigualdades existentes en el Chile actual.

Resumen: A partir de distintos trabajos emprendidos con comunidades mapuche que se encuentran atravesando conflictos territoriales, se despliegan en este trabajo estrategias y modos de resistencia. Así como la superposición de tres escalas narrativas que los territorios albergan. Por un lado, la narrativa del Estado-nación y sus mecanismos de expropiación. En segundo lugar, la escala narrativa de cada una de las familias mapuche que han podido sobrevivir al genocidio de comienzos del siglo XIX. Y, en tercer lugar, la narrativa que recoge las trayectorias individuales de quienes en la actualidad se encuentran recuperando territorios ancestrales. La idea de escalas narrativas como una manera de entender las trayectorias nacionales, comunales y personales como forma de espacializar los trabajos de memoria. Donde lo que está en disputa, para el pueblo mapuche, no es solo el territorio sino el modo de entenderlo. Abstract: Drawing from several works carried out with Mapuche communities immersed in territorial conflicts, this work deploys resistance strategies and modes, along with the overlapping of three narrative scales those territories contain. Firstly, the nation State narrative and its expropriation mechanisms. Secondly, the narrative scale of every Mapuche family who was able to survive ethnic cleansing undertaking in early 19th century. Thirdly, the narrative gathering the individual paths of those who are devoted to recover their ancestors’ territories. The notion of narrative scales helps us understand national, community, and individual paths, spacialize the works of memory, where Mapuche people are not only fighting over territory itself, but also how they figure it out. Resumo: A partir de diferentes trabalhos feitos com comunidades mapuche que vivem conflitos territoriais, propõem-se nesse trabalho estratégias e modos de resistência. bem como a superposição de três escalas narrativas que os territórios contêm. Por um lado, a narrativa Estado-nação e seus mecanismos de expropriação. Em segundo lugar, a escala narrativa de cada uma das famílias mapuche que tem podido sobreviver ao genocídio de princípios do século XIX. E, em terceiro lugar, a narrativa que recolhe as trajetórias individuais de quem se encontra recuperando territórios ancestrais na atualidade. A ideia de escalas narrativas como uma maneira de entender as trajetórias nacionais, comunais e pessoais, enquanto forma de espacializar os trabalhos de memória, onde o que está em disputa não é apenas o território, mas o modo de entendê-lo, segundo o povo Mapuche.

La expresión de los prejuicios, en los últimos años, es más encubierta que manifiesta. Dicha expresión encubierta busca mantener las exclusiones sociales por razones de raza, clase y género. Algunas de las razones que las justifican responden a los contextos democráticos y a las sucesivas demandas por los derechos de los pueblos originarios en América Latina. En este contexto, el objetivo que nos propusimos en este artículo fue analizar comprensivamente las experiencias de prejuicios manifiestos y sutiles de mujeres mapuche en Chile, a través de las cuales dichas mujeres crean luchas antiracistas, anticlasistas y antipatriarcales. Por medio de una etnografía multisituada, con entrevistas en profundidad, damos cuenta de las experiencias de 20 mujeres de las regiones Metropolitana, Biobío, La Araucanía y Los Ríos. Los resultados nos muestran que el racismo manifiesto, y los prejuicios encubiertos, coexisten y varían de acuerdo a las condiciones sociales de las mujeres. The expression of prejudice in recent years is more covert than overt. Such covert expression seeks to maintain social exclusions on the basis of race, class and gender. Some of the reasons that justify them respond to democratic contexts and the successive demands for the rights of native peoples in Latin America. In this context, the objective of this article is to comprehensively analyse the experiences of overt and subtle prejudices of mapuche women in Chile, through which these women create anti-racist, anti-classist and anti-patriarchal struggles. Through a multi-site ethnography, with in-depth interviews, we report on the experiences of 20 women from the Metropolitan, Biobío, La Araucanía and Los Ríos regions. The results show that overt racism and hidden prejudices coexist and vary according to women's social conditions.

Financiamiento. Investigación financiada por ANID (Ex CONICYT), Chile, a través de Beca de Doctorado en el Extranjero del Programa de Formación de Capital Humano Avanzado. La sexualidad y maternidad suelen ser asuntos que generan tensiones en diversas sociedades. Estas tensiones se relacionan con opresiones de género, clase social y racismo. Así, en este estudio nos posicionamos en una perspectiva interseccional, a fin de reflexionar sobre las experiencias particulares de mujeres mapuche. Específicamente, abordamos los posicionamientos sobre sexualidad y maternidad que las mujeres mapuche experimentan en sus contextos familiares, laborales y de militancia política. Estos últimos, se refieren a los lof, asentamientos territoriales familiares y socio-históricos en el Wallmapu y, también, en la ciudad de Santiago. Realizamos el trabajo de campo entre los años 2017-2018 en las regiones Metropolitana, Biobío, La Araucanía y Los Ríos. Dicho trabajo contempló entrevistas en profundidad y observaciones participantes. Los resultados muestran transformaciones generacionales de las experiencias de las actoras de este estudio. Tales transformaciones están vinculadas a contextos sociohistóricos y posicionamientos políticos, relacionados con las luchas de las actoras por la equidad de género y la revitalización identitaria mapuche con adecuaciones propias. Sexuality and motherhood are often issues that generate tensions in various societies. These tensions are related to oppressions of gender, social class and racism. Thus, in this study we position ourselves in an intersectional perspective, in order to reflect on the particular experiences of Mapuche women. Specifically, we address the stance on sexuality and motherhood that Mapuche women experience in their family, work and political militancy contexts. The latter refer to the lof, family and socio-historical territorial settlements in the Wallmapu and also in the city of Santiago. We conducted fieldwork between 2017-2018 in the Metropolitan, Biobío, La Araucanía and Los Ríos regions. Such work contemplated in-depth interviews and participant observations. The results show generational transformations of the experiences of the actors in this study. Such transformations are linked to socio-historical contexts and political positioning, related to the struggles of the actors for gender equity and the revitalization of Mapuche identity with their own adaptations.

El presente artículoaborda el proceso de resistencia de un grupo de mujeres pertenecientes al pueblo mapuche lafkenche desde una esfera en particular, la esfera económica. La agrupación Rayén Lafkén (flor del mar) es una cooperativa de trabajo y producción de snack de cochayuyo (alga comestible) compuesta exclusivamente por mujeres que buscan desarrollar un polo de trabajo en la comuna de Tirúa, zona de rezago con altos índices de pobreza y aislamiento territorial, y catalogada por el Estado de Chile como “zona de conflicto”, a raíz de la histórica confrontación de la nación mapuche con el Estado de Chile por la recuperación de sus tierras ancestrales. El artículo analiza la historia de la cooperativa desde la óptica de la economía feminista (EF) y de la economía social y solidaria (ESS) -en la que se inscribe el cooperativismo-, describiendo cómo estas mujeres desarrollan labores que buscan reivindicar una actividad económica que pone en el centro el buen vivir, practicando un oficio ancestral en cuya cadena productiva participa toda la familia y expandiendo las posibilidades de inserción laboral de sus hijos, pero especialmente de sus hijas, cuyo único camino posible de inserción económica suele ser el servicio doméstico. This article addresses the resistance process of a group of women belonging to the Mapuche Lafkenche people from a particular sphere, the economic sphere. The group Rayén Lafkén (flower of the sea) is a work cooperative that produces a snack made of cochayuyo (edible seaweed), composed exclusively of women who seek to develop a work centre in the commune of Tirúa, a backward area with high rates of poverty and territorial isolation, and classified by the State of Chile as a "conflict zone", as a result of the historical confrontation of the Mapuche nation with the State of Chile for the recovery of their ancestral lands. The article analyses the history of the cooperative from the approach of the feminist economy (FE) and the social and solidarity economy (SSE) - within which cooperativism is inscribed-describing how these women carry out tasks that seek to reclaim an economic activity that places good living at the center, practicing an ancestral trade in whose production chain the whole family participates and expanding the possibilities of labour insertion of their children, but especially of their daughters, whose only possible way of economic insertion is usually domestic service.

espanolEsta investigacion se enmarca en los resultados preliminares de un proyecto Fondecyt regular. Este articulo tiene como objetivo develar descriptivamente la memoria social de cinco mujeres, abuelas indigenas de la comunidades mapuche de Maquehue y del sector Cholchol, con un rango de edad que oscila entre los sesenta y los setenta anos, desde sus subjetividades, sus particularidades y sentimientos; el texto aborda el problema de la invisibilizacion de la sabiduria ancestral indigena de las abuelas mapuche, las principales agentes de transmision cultural de generacion en generacion. El marco teorico se orienta a partir del enfoque intercultural, y, por otra parte, el modelo formativo mapuche Kimeltuwun,(proceso educativo mapuche) el cual se vehiculiza a traves de epew (cuentos), peumas (suenos) y piam (realtaos antiguos). Los relatos fueron socializados desde sus propios territorios, donde compartieron sus vivencias escolares, lo cual, indudablemente, enriquecio la experiencia investigativa. La reconstruccion de la memoria surge del recuerdo de la escolarizacion monocultural que vivieron en su infancia. Los datos se recogieron a traves de entrevista en profundidad y nuw tram, al amparo de un acercamiento intercultural al campo. Los resultados dan cuenta de como se fueron invisibilizando sus conocimientos ancestrales en la educacion que recibieron, cargada de disciplina y rigidez, centrada siempre en roles domesticos (lavar platos, limpiar pisos, buscar lena), alejados completamente de su propio reconocimiento, su identidad, su autosuperacion y su participacion social, sin considerar su legado ancestral y todo su contexto. La escuela invade su cultura, la ignora, alejandose de su esencia mapuche, que no es otra que la vida en armonia con la naturaleza. __________________________ Xurumtuwun zugu kine rume kimun Gulu mapu chijkatuwe mew, Chile: Epu Cholchol ka Makewe zugu ni tukulpan PIKUNOGETUN Tufa chi inazuam zugu koneltuley ta wunechi xipan zugu kine proyecto Fondecyt mew. Tufa chi chijka zugu zewmagey ta ni kume pegealgeal kuyfike tukulpazugun nielu ta kechu zomo, kusheke papay tuwlu ta lof Makewe ka tuwlu ta Cholchol mapu pule, nieygun kayuke mari reqleke mari xipantu egun, kizu ni chum peken mogen egun, kizu ni chumgen egun ka kizu ni uamum egun; faw guxamyegey chijka mew ni pegelgekenon ta kuyfike kimun nielu ta pu kusheke mapuche papay, tufa egun je ta rulpakimunniekelu fijke choyun che mew. Chijka kimun koneltuley ta enfoque intercultural ni zugu mew, ka famgechi ta mapuche ni kimeltuwun mew, fey tufey ta yegey epew mew, pewma mew ka piam mew. Tufeyke guxam nentugey ta kizu ni pu mapu mew egun, chew ta guxamyeygun ni chijkatun chijkatuwe ruka mew, fey mew je ta kume newenkoni tufa chi inazuam kuzaw. Fey tufey chi wunonentutun zugu nielu ni logko mew egun xipay ta ni kuyfike tukulpazugun mew ni chumgechi chijkatulelgeygun kine kimun mew muten puchikalu egun. Gumitugey tufa chi zugu ramtukan zugu mew ka guxam mew zenkutuwun ta kine fuluwun intercultural mew. Wenuntuzugu mew kay ta pewfaluwi chumgechi penchulerupun ni kuyfike kimun jowun mew ta wigka kimun, kumeyawun muten ka re mugeltun mew, re ruka kuzaw mew (kucharalin, liftun wejin, kintumamujun), puntuxipaley kizu ni mogen mew, ni chegen mew, ni chegerupual ka ni koneltuzugual ni xokinche mew, tukulpalay ni elgerupun kimun chew ni mulemun. Chijkatuwe ruka wentekoniy ni mapuche az mogen mew, ijamfi, femgechi puntuxipay ni mapuchegen, fey tufey ta kume mogeleal je ixofij mogen egun mulelu mapu mew. Zichul zugun:pu mapuche zomo; xokinche ni tukulpazugun; sentimiento de subordinacion portuguesEsta pesquisa e parte dos resultados preliminares de um projeto regular da Fondecyt. Este artigo tem como objetivo descrever descritivamente a memoria social de cinco mulheres, avos indigenas das comunidades Mapuche de Maquehue e do setor Cholchol, com uma faixa etaria que varia entre sessenta e setenta anos, a partir de suas subjetividades, suas particularidades e sentimentos. ; O texto aborda o problema da invisibilidade da sabedoria ancestral indigena das avos Mapuche, principais agentes de transmissao cultural de geracao para geracao. O referencial teorico e orientado a partir da abordagem intercultural e, de outro, o modelo formativo Kimeltuwun Mapuche (processo educacional mapuche) veiculado atraves de epew (historias), peumas (sonhos) e piam (realtaos antigos). . As historias foram socializadas a partir de seus proprios territorios, onde compartilharam suas experiencias escolares, o que, sem duvida, enriqueceu a experiencia de pesquisa. A reconstrucao da memoria nasce da memoria da escolaridade monocultural que eles viveram na infância. Os dados foram coletados atraves de entrevista em profundidade e nuw tram, sob uma abordagem intercultural do campo. Os resultados mostram como o conhecimento ancestral tornou-se invisivel na educacao que recebiam, cheio de disciplina e rigidez, sempre focado em papeis domesticos (lavar louca, limpar pisos, procurar por lenha), completamente retirado de seu proprio reconhecimento, sua identidade, seu autodesenvolvimento e participacao social, sem considerar seu legado ancestral e todo o seu contexto. A escola invade sua cultura, a ignora, afastando-se de sua essencia mapuche, que nao e outro senao a vida em harmonia com a natureza. EnglishThis research is framed in the preliminary results of a regular Fondecyt project and its aim is to reveal and describe the social memory of five women who are indigenous grandmothers of the Mapuche communities in Maquehue and Cholchol areas. All of them aged between sixty and seventy years. Based on subjectivities, particularities, and feelings of the Mapuche grandmothers, main agents of intergenerational cultural transmission, the text addresses the problem of the invisibility of indigenous ancestral wisdom. The theoretical framework is based on the intercultural approach and, on the Mapuche formative model Kimeltuwun (Mapuche educational process) which is conveyed through epew (stories), peumas (dreams) and piam (ancient narratives). The stories were socialized in their own territories, just where they shared their school experiences; this factor, undoubtedly, enriched the research experience. The reconstruction of memory arises from the monocultural schooling they shared in their childhood. The data were collected through in-depth interviews and nuw tram, as part of an intercultural approach to the countryside. The results show how their ancestral knowledge became invisible in the education they received, overloaded with discipline and rigidity, and always focused on domestic roles (washing dishes, cleaning floors, looking for firewood), completely distant from their own recognition, identity, self-improvement and social participation, their ancestral legacy and their context was left aside. The school invades its culture, ignores it, moves them away from their Mapuche essence, which consists essentially of a life in harmony with nature.

Aquest capítol és una mirada al coneixement i el saber situats i insurgents, als «sentipensars» fundats sobre els elements ancestrals i camperols de dues lamngen que acompanyen dones en els seus projectes socials i polítics. El text sosté que no és possible pensar l’esclat social d’octubre de 2019 com un esdeveniment particular en la nostra història política i social de postdicturadura cívica i militar, com tampoc en el procés històric, polític, social i cultural de colonització. Ambdues dones entreteixeixen les revoltes que fa dècades que es viuen en els seus territoris amb la gran revolta de Xile que esclata a Santiago. Les seves veus situades ens mostren l’impacte de les desigualtats, les discriminacions i les violències que s’entrecreuen en les vides de les dones maputxes, i com avui la pandèmia deixa tot això cruament al descobert. Totes dues autores ens mostren com els feminismes, per si sols, no aconsegueixen explicar què les mobilitza, les empeny a organitzar-se i a exigir drets com a dones maputxes. Les autores ens conviden a mirar les seves resistències històriques al capitalisme neoliberal extractivista, individualista, patriarcal, racista i colonialista, com projectes polítics futurs del Xile que escriurem a la nova Constitució., This paper looks into those insurgent situated knowledge and «feelings-thoughts» based on the ancestral, peasant traditions of two lamngen (or women) specializing in accompanying women in the implementation of their social and political projects. The article holds that it is not possible to conceive the social outbreak that took place in October 2019 as a particular event in our social and political history as a civil and military post-dictatorship, or in our historical, political, social and cultural process of colonisation. Both lamngen weave together the revolts going on for decades in their territories and the Chilean great revolt which broke out in Santiago. Their situated voices show us the impact of the inequality, the discrimination and the violence that mark the lives of Mapuche women, as well as how the present pandemic crudely exposes them all. Both women show us how feminism alone cannot explain the impulse behind their mobilisation, their organisation and their demands for their rights as Mapuche women. The authors invite us to look at their historical resistance to neoliberal, extractivist, individualist, patriarchal, racist and colonialist capitalism as future political projects for the Chile that we shall draft in our new Constitution., Este capítulo es una mirada al conocimiento y saber situado e insurgente, a los sentipensares que se fundan en lo ancestral y campesino de dos lamngen que acompañan a mujeres en sus proyectos sociales y políticos. El texto sostiene que no es posible pensar el Estallido de octubre del 2019, como un evento particular de nuestra historia política y social de postdictadura cívico y militar, así como tampoco del proceso histórico, político, social y cultural de colonización. Ambas entretejen las revueltas que se viven hace décadas en sus territorios, con la gran revuelta de Chile que estalla en Santiago. Estas voces situadas nos muestran el impacto de las desigualdades, discriminaciones y violencias que se entrecruzan en las vidas de las mujeres mapuche, y cómo la pandemia hoy deja al desnudo aquello. Ambas autoras nos muestran cómo los feminismos por si solos no logran explicar qué las moviliza a organizarse y exigir derechos como mujeres mapuche. Las autoras nos invitan a mirar sus resistencias históricas al capitalismo neoliberal extractivista, individualista, patriarcal, racista y colonialista, como proyectos políticos futuros del Chile que escribiremos en la nueva Constitución.

Resumen Analizamos comprensivamente las experiencias de resistencias diaspóricas y de género de mujeres mapuche profesionales del sur de Chile, con las cuales ellas problematizan el modelo colonial, patriarcal y clasista imperante. Considerado la perspectiva de género interseccional, focalizada en las diversas y heterogéneas matrices de opresión que las mujeres racializadas afrontan en diferentes contextos sociohistóricos, hemos desarrollado una etnografía multisituada con entrevistas en profundidad, para llegar a las vivencias significativas de 20 mujeres de las regiones Metropolitana, Biobío, La Araucanía y Los Ríos. Los resultados nos muestran que la situación diaspórica de las mujeres mapuche transforma su identidad mapuche y de género, tensionando, con ello, su mundo privado y público. También, coexisten desgarros y resistencias que ellas crean y re-crean, a partir de sus propios saberes mapuche y las prácticas discursivas con las que enfrentan las opresiones de clase, raza y género. Concluimos que las mujeres mapuche profesionales, en el contexto del devenir diaspórico, llevan la resistencia no sólo a sus espacios sociolaborales, sino que también a sus relaciones familiares, a sus activismos políticos y a sus relaciones de género. Abstract In this study we seek to understand the experiences of diasporic and gendered resistance of professional mapuche women in southern Chile, with which they problematize the prevailing colonial, patriarchal and classist model. Considering the intersectional gender perspective, focused on the diverse and heterogeneous oppression matrices that racialized women face in different socio-historical contexts, we have developed a multi-situated ethnography, with in-depth interviews, to reach the significant experiences of 20 mapuche women from the Metropolitan, Biobío, La Araucanía and Los Ríos regions. The results show us that the diasporic situation of mapuche women is transforming their mapuche and gender identity, thus putting a strain on both their private and public worlds. Also, tears and resistances that they create and re-create coexist, based on their own mapuche knowledge and discursive practices with which they confront class, racial and gender oppressions. We conclude that professional mapuche women, in the context of the diaspora, take resistance not only to their socio-labour spaces, but also to their family relations, their political activism and their gender relations.

En la present tesi busco identificar el paper i impacte de la diàspora i el retorn a l’Wallmapu a les identitats culturals i de gènere, específicament, en dones Maputxe de Xile. La meva aproximació a aquest estudi ha estat des dels feminismes indígenes; feminismes interseccionals; i, les lluites anti racistes, anti capitalistes i anti patriarcals. Des d’aquestes perspectives, la recerca que he emprès persegueix respondre a la pregunta ¿Quin paper han jugat i de quina forma s’han impactat els processos identitaris maputxe i de gènere, en les dones en la diàspora i el retorn a l’Wallmapu a Xile? Per donar resposta a aquesta pregunta, així com a altres que em van anar sorgint al llarg del procés d’investigació, va presentar un marc teòric centrat en els estudis de gènere, els feminismes negres, els feminismes dels pobles originaris i, a manera de pregunta ¿el feminisme Mapuche? Així també, presento revisions teòriques en relació a l’colonialisme i el multiculturalisme neoliberal que existeix a Xile, considerant les seves implicacions contemporànies. Per situar el meu problema d’estudi, he fet una revisió bibliogràfica específica sobre la diàspora en diferents contextos internacionals. Particularment, m’he situat en aquells que s’han focalitzat en persones pertanyents a pobles originaris i afrodescendents. Per finalitzar el marc teòric, i des d’una perspectiva de gènere, va presentar les troballes dels estudis abans esmentats. Seguidament, em focalitzo en la diàspora de les dones Maputxe. Totes les revisions teòriques, m’han permès delimitar una posició crítica sobre la situació de dones maputxe en la diàspora, grup de dones de què sóc part. Així, com a dona maputxe, he recorregut a la meva pròpia experiència i formació per tal de contemplar elements metodològics descolonitzats i descolonitzadors. En la presente tesis busco identificar el papel e impacto de la diáspora y el retorno al Wallmapu en las identidades culturales y de género, específicamente, en mujeres Mapuche de Chile. Mi aproximación a este estudio ha sido desde los feminismos indígenas; feminismos interseccionales; y, las luchas anti racistas, anti capitalistas y anti patriarcales. Desde estas perspectivas, la búsqueda que he emprendido persigue responder a la pregunta ¿Qué papel han jugado y de qué forma se han impactado los procesos identitarios mapuche y de género, en las mujeres en la diáspora y el retorno al Wallmapu en Chile? Para dar respuesta a esta pregunta, así como a otras que me fueron surgiendo a lo largo del proceso de investigación, presento un marco teórico centrado en los estudios de género, los feminismos negros, los feminismos de los pueblos originarios y, a modo de pregunta ¿el feminismo Mapuche? Así también, presento revisiones teóricas en relación al colonialismo y el multiculturalismo neoliberal que existe en Chile, considerando sus implicancias contemporáneas. Para situar mi problema de estudio, he hecho una revisión bibliográfica específica sobre la diáspora en diferentes contextos internacionales. Particularmente, me he situado en aquellos que se han focalizado en personas pertenecientes a pueblos originarios y afrodescendientes. Para finalizar el marco teórico, y desde una perspectiva de género, presento los hallazgos de los estudios antes mencionados. Seguidamente, me focalizo en la diáspora de las mujeres Mapuche. Todas las revisiones teóricas, me han permitido delimitar una posición crítica sobre la situación de mujeres mapuche en la diáspora, grupo de mujeres del que soy parte. Así, como mujer mapuche, he recurrido a mi propia experiencia y formación a fin de contemplar elementos metodológicos descolonizados y descolonizadores. La investigación se sitúa en un paradigma interpretativo con un enfoque cualitativo. De esta manera, y desde una perspectiva analítica y política, he realizado un estudio etnográfico multisituado, abarcando las regiones del Biobío; La Araucanía; Los Ríos; y, Metropolitana. Las actoras de este estudio fueron 35 mujeres mapuche que viven la diáspora y/o han retornado al Wallmapu. La estrategia metodológica incluyó observaciones participantes, entrevistas en profundidad y grupos de discusión. De esta manera, he entrevistado a 23 mujeres y, he realizado cuatro grupos de discusión con 14 mujeres (dos de ellas forman parte del grupo de entrevistadas) en las regiones del Biobío; La Araucanía; Los Ríos; y, Metropolitana. Los hallazgos los he ordenado considerando tres grandes dimensiones: 1) ¿wunolepayan may?; 2) micro diásporas femeninas mapuche; y, 3) crear y re-crear resistencias desde nuestro Mapuche Kimün. Estas dimensiones me han permitido comprender las desigualdades de género que enfrentan mis ñañas fuera y dentro de nuestro pueblo y que, de forma dialéctica, los desgarros y resistencias han sido los lugares donde crear formas propias para afrontar el clasismo, el patriarcado y el colonialismo. In the herein thesis I tried to identify the function and the impact of the diaspora and the return to the Wallmapu of cultural and gender entities, mainly to Mapuche women of Chile. My approach to this study has been from indigenous feminism, intersectional feminisms and anti-racist, anti-capitalist, and anti-patriarchal struggles. From these perspectives, I seek to answer the question of which role have Mapuche and gender identity processes played, and how have they impacted women in the diaspora and return to the Wallmapu in Chile? to answer this question, as well as others that have arisen in this process, I introduce a theoretical framework focused on gender studies, black feminisms, indigenous feminisms, and, by way of a question, Mapuche feminism? I also introduce theoretical reviews related to colonialism and the neoliberal multiculturalism that exists in Chile, considering its contemporary implications. To situate my research problem, I have done a specific bibliographic review about the different international contexts of the diaspora. In particular, I gave special attention to the ones that belong to native people and people of African descent. To conclude this theoretical framework and from a gender perspective, I introduce the findings of the above-mentioned studies. Next, I focus on the diaspora of Mapuche women. All the theoretical reviews have allowed me to define a critical position on the situation of Mapuche women in the diaspora, a group of women of which I belong. Thus, as a Mapuche woman, I have resorted to my own experience and training to contemplate decolonized and decolonizing methodological elements. This research is situated in an interpretative paradigm with a qualitative approach. This way, and from an analytic and political point of view, I have performed an ethnographic research that encompasses the regions of Biobío; La Araucanía; Los Ríos; and Metropolitana. There were 35 female protagonists in total whom lived in the diaspora or have returned to the Wallmapu. The methodological strategy includes participant observation, in-depth interviews, and discussion groups. Thus, I have interviewed 23 women and, I have carried out four discussion groups with 14 women (two of them are part of the group of interviewed) in the regions of Biobío; La Araucanía; Los Ríos; and Metropolitana. I have arranged the findings into three major categories: 1) wunolepayan may?; 2) female Mapuche micro-diaspora; and, 3) to create and recreate resistance from our Mapuche Kimün. Thanks to these categories I can comprehend the gender inequalities that my ñañas have to face in and out of our people and, as a dialectical point of view, the heartbreaks and resistances have been the places to create their forms to confront classism, patriarchy, and colonialism.

Este artículo analiza los impactos que la escasez hídrica ha tenido sobre las prácticas cotidianas de uso de agua de mujeres mapuche en la Comuna de San Juan de La Costa, Chile. Se abordadesde la ecología política feminista, para analizar las desigualdades hídricas que se experimentan a nivel doméstico en función del rol de género y la cultura de usuarios de agua. Se utiliza una metodología mixta, a través de la aplicación de encuestas, entrevistas y grupos focales.Se obtiene como resultado, que los impactos que la escasez hídrica genera sobre las mujeres mapucheson particulares, afectando su economía, emocionalidad y espiritualidad de maneras diferenciadas en función del tipo y fuente de acceso de que dispongan. Concluimos que los impactos domésticosde la escasez hídrica son heterogéneos, por lo que es relevanteanalizar los efectos microescalares producidos por las desigualdades socioambientales. This article analyzes the impacts that water scarcity has had on the daily water use practices of Mapuche women in the Commune of San Juan de La Costa, Chile. It is approached from the feminist political ecology, to analyze the hydric inequalities that are experienced at domestic level in function of the gender role and the culture of water users. A mixed methodology is used, through the application of surveys, interviews and focus groups.As a result, the impacts that water scarcity generates on Mapuche women are particular, affecting their economy, emotionality and spirituality in different ways depending on the type and source of access they have. We conclude that the domestic impacts of water scarcity are heterogeneous, so it is relevant to analyze the microscale effects produced by socio-environmental inequalities Este artigo analisa os impactos da escassez de água nas práticas cotidianas de uso da água das mulheres mapuche na Comuna de San Juan de La Costa, Chile. Aborda-se a partir da ecologia política feminista, para analisar as desigualdades hídricas que são vivenciadas no nível doméstico em termos do papel do gênero e da cultura dos usuários de água. Uma metodologia mista é utilizada, através da aplicação de pesquisas, entrevistas e grupos focais.Obtém-se como resultado, que os impactos que a escassez de água gera sobre as mulheres mapuche são particulares, afetando sua economia, emotividade e espiritualidade de formas diferenciadas dependendo do tipo e fonte de acesso disponível. Conclui-se que os impactos domésticos da escassez de água são heterogêneos, por isso é relevante analisar os efeitos de microescala produzidos pelas desigualdades socioambientais.

Resumen: Este artículo analiza los impactos que la escasez hídrica ha tenido sobre las prácticas cotidianas de uso de agua de mujeres mapuche en la Comuna de San Juan de La Costa, Chile. Se aborda desde la ecología política feminista, para analizar las desigualdades hídricas que se experimentan a nivel doméstico en función del rol de género y la cultura de usuarios de agua. Se utiliza una metodología mixta, a través de la aplicación de encuestas, entrevistas y grupos focales. Se obtiene como resultado, que los impactos que la escasez hídrica genera sobre las mujeres mapuches son particulares, afectando su economía, emocionalidad y espiritualidad de maneras diferenciadas en función del tipo y fuente de acceso de que dispongan. Concluimos que los impactos domésticos de la escasez hídrica son heterogéneos, por lo que es relevante analizar los efectos microescalares producidos por las desigualdades socioambientales. Abstract: This article analyzes the impacts that water scarcity has had on the daily water use practices of Mapuche women in the Commune of San Juan de La Costa, Chile. It is approached from the feminist political ecology, to analyze the hydric inequalities that are experienced at domestic level in function of the gender role and the culture of water users. A mixed methodology is used, through the application of surveys, interviews and focus groups. As a result, the impacts that water scarcity generates on Mapuche women are particular, affecting their economy, emotionality and spirituality in different ways depending on the type and source of access they have. We conclude that the domestic impacts of water scarcity are heterogeneous, so it is relevant to analyze the microscale effects produced by socio-environmental inequalities. Resumo: Este artigo analisa os impactos da escassez de água nas práticas cotidianas de uso da água das mulheres mapuche na Comuna de San Juan de La Costa, Chile. Aborda-se a partir da ecologia política feminista, para analisar as desigualdades hídricas que são vivenciadas no nível doméstico em termos do papel do gênero e da cultura dos usuários de água. Uma metodologia mista é utilizada, através da aplicação de pesquisas, entrevistas e grupos focais. Obtém-se como resultado, que os impactos que a escassez de água gera sobre as mulheres mapuche são particulares, afetando sua economia, emotividade e espiritualidade de formas diferenciadas dependendo do tipo e fonte de acesso disponível. Conclui-se que os impactos domésticos da escassez de água são heterogêneos, por isso é relevante analisar os efeitos de microescala produzidos pelas desigualdades socioambientais.

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