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Célébré de son vivant comme l’un des plus grands explorateurs de l’Amérique du Sud, le médecin de la Marine nationale Jules Crevaux (1847-1882) meurt assassiné à l’âge de 35 ans, quelque part sur les rives du Pilcomayo dans le Chaco bolivien, au cours de sa quatrième et dernière expédition. Le tollé suscité par sa mort dans le monde scientifique donne lieu à de nombreuses biographies qui virent bientôt à l’hagiographie, à des rééditions de ses récits de voyage, à des hommages posthumes et, en...

La Historia natural, etnografía, geografía, lingüística del Chaco boliviano del misionero franciscano Doroteo Giannecchini (1898) representa la primeraetnografía escrita sobre los chiriguanos. Su redacción fue, sin embargo, fruto de una accidentada historia plagada de sinsabores y molestias, con la «Exposición de arte sacra, de las misiones y de las obras católicas» (Turín, 1898) como principal teatro, y con un homérico viaje de bárbaros chaqueños a Italia como evento más destacado. Continúo con una serie de plagios más o menos descarados por parte de diversos autores, hasta su muy tardía publicación, en 1996.

Taicoliqui, cacique toba en el Pilcomayo chaqueño de inicios del siglo XX, es bastante conocido por los investigadores y recordado por la tradición oral indígena. Sin embargo en la práctica, es poco lo que conocemos realmente de su vida. Este artículo presenta fuentes de archivos bolivianos que ayudan a seguir la trayectoria del cacique toba.

Fil: Combès, Isabelle. Instituto Francés de Estudios Andinos; Perú Fil: Combès, Isabelle. Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas; Bolivia Fil: Córdoba, Lorena Isabel. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Córdoba, Lorena Isabel. Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas; Bolivia Fil: Villar, Diego. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Villar, Diego. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: Desde un principio las “tierras bajas” de América del Sur fueron definidas de forma residual al abarcar todas aquellas regiones que no se correspondían con los Andes coloniales: la inmensa Amazonía, el Chaco, la Patagonia, el litoral atlántico. En efecto, las tierras bajas fueron construidas como una suerte de imagen en negativo del cuadro policromo que presentaban las sociedades andinas a los conquistadores: como los reinos de Mesoamérica, con sus reyes y sus nobles, sus ejércitos nutridos, sus excedentes productivos y sus construcciones monumentales, los Andes y los pueblos andinos constituían imágenes exóticas pero a la vez más comprensibles o al menos identificables puesto que la imagen de un Estado consolidado, con pueblos agricultores y sedentarios de una cierta magnitud demográfica, era más familiar para los europeos. No sorprende, por tanto, que la mayoría de las veces, a la hora de intentar comprender las poblaciones que había al Oriente, más allá del piedemonte, los observadores hayan reciclado buena parte de los prejuicios, categorías genéricas y estereotipos de salvajismo o barbarie acuñados por los propios pueblos andinos, y pensado entonces a los grupos de las tierras bajas a partir del prisma reductor de los “antis”, los “chunchos” o los “chiriguanos” –todos términos genéricos despectivos, más o menos equivalentes a “salvajes” o “bárbaros”.

Fil: Combès, Isabelle. Instituto Francés de Estudios Andinos; Perú Fil: Combès, Isabelle. Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas; Bolivia Fil: Córdoba, Lorena Isabel. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Córdoba, Lorena Isabel. Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas; Bolivia Fil: Villar, Diego. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Villar, Diego. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Abstrait: Depuis les premiers contacts, les « basses terres » de l’Amérique du Sud ont été définies d’une façon résiduelle, puisque l’expression désigne toutes les régions qui n’appartiennent pas aux Andes : l’immense Amazonie, le Chaco, la Patagonie, le littoral atlantique. En effet, les basses terres ont été pensées comme une sorte d’image en négatif du tableau que les sociétés andines présentaient aux conquistadores : à l’instar de l’Amérique Centrale, avec leurs rois et leurs nobles, leurs armées nombreuses, leurs excédents productifs et leurs constructions monumentales, les Andes et ses habitants offraient une image exotique, certes, mais aussi plus compréhensible ou, pour le moins, plus facile à identifier : l’image d’un État consolidé, de peuples agriculteurs et sédentaires, avec une certaine densité démographique, était plus familière aux Européens. Il n’est donc pas étonnant que, pour tenter de comprendre les peuples qui vivaient à l’Est des Andes, au-delà du piémont, les observateurs européens aient le plus souvent recyclé les préjugés, les catégories génériques et les stéréotypes de sauvagerie ou de barbarie qui étaient ceux des Andins eux-mêmes, et aient pensé les peuples des basses terres à partir du prisme réducteur des « Anti », des « Chuncho » ou des « Chiriguano » – tous des termes génériques et méprisants, équivalents de nos « sauvages » ou nos « barbares ».

Fil: Combès, Isabelle. Instituto Francés de Estudios Andinos; Perú Fil: Combès, Isabelle. Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas; Bolivia Fil: Córdoba, Lorena Isabel. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Córdoba, Lorena Isabel. Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas; Bolivia Fil: Villar, Diego. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Villar, Diego. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Abstract: Since the first contacts, the ’lowlands’ of South America have been defined in a residual way, as the term referred to all the regions that do not belong to the Andes: the immense Amazon, the Chaco, Patagonia and the Atlantic coast. In fact, the lowlands were thought of as a sort of negative image of the picture that Andean societies presented to the conquistadores: like Central America, with its kings and nobles, its numerous armies, its productive surpluses and its monumental constructions, the Andes and its inhabitants offered an exotic image, certainly. But it was also one that was more understandable or, at the very least, easier to identify: the image of a consolidated state, of farming and sedentary peoples, with a certain demographic density, and more familiar to Europeans. Therefore it is not surprising that in trying to understand the peoples who lived east of the Andes, beyond the Piedmont, European observers most often recycled the prejudices, generic categories and stereotypes of savagery or barbarity that were held by the Andean peoples themselves, who thought of the peoples of the lowlands through the reductive prism of the ’Anti’, the ’Chuncho’ or the ’Chiriguano’ – all generic and contemptuous terms, equivalent to our ’savages’ or ’barbarians’.

L’histoire du temps présent est aussi celle des représentations (et des usages) actuels que les peuples forgent de leur histoire plus ancienne : l’histoire, en somme, de la reconstruction d’un « passé utile », au service d’intérêts sociaux et politiques contemporains qu’il est censé légitimer. C’est l’histoire, dans la Bolivie du début du XXIe siècle, d’un tout nouveau président aymara mais intronisé à Tiahuanacu et rêvant de ressusciter l’empire inca ; celle de la moitié orientale du pays ex...

Cet ouvrage explore les différentes approches menées en histoire du temps présent latino-américain par des historiens, des sociologues, des anthropologues d'Europe et d'Amérique latine. Si la violence des années de guerre froide a marqué en profondeur cette partie du continent, le XIXe siècle des indépendances et de la formation républicaine comme le passé colonial ne sont pas pour autant absents. Bien au contraire, ces moments anciens demeurent intensément constitutifs du passé/présent qui travaille ces sociétés. En effet, le processus d'ouverture et de renouvellement politique qui s'affirme aujourd'hui en Amérique latine favorise conjointement un mouvement de démocratisation de la relation au passé et dans l'écriture de l'histoire. Les mémoires indiennes, l'enquête orale, la transmission du souvenir par le théâtre alternatif participent de ces nombreuses voies qui expérimentent la démocratisation de l'histoire. Entre mémoire collective et histoire officielle analyse ainsi la relation que ces sociétés construisent aujourd'hui avec un passé/présent inscrit dans la longue durée, où cohabitent les héros plus que les victimes, où comme on l'observe par ailleurs dans l'Espagne contemporaine la mémoire individuelle et collective est davantage perçue comme un droit et non comme un devoir, dans la perspective de pouvoir vivre ensemble.

Sur les bords du fleuve Parapetí (Isoso), le 12 octobre 1936. La guerre qui opposa pendant trois ans la Bolivie au Paraguay pour la possession du Chaco Boréal était terminée depuis peu. L’Isoso, le Paraguay mí (« petit Paraguay » en guarani) des militaires paraguayens, est en territoire bolivien. En ce jour d’octobre, sur la rive droite du fleuve, à hauteur de la communauté de Kopere, un métis, fils d’une femme originaire de l’Isoso et d’un éleveur karai, exécute un autre métis, Juan Casiano ...

Uejái dit à une de ses épouses, dont le nom est Atequeuadaté :« Lève-toi et écoute ce qui est dit dans ma vision :les Blancs et nous, nous allons nous rencontrer ;les jeunes obtiendront les armes à feu des Blancs pour disperser les autres Ayorés.La deuxième génération de jeunes vivra avec les Blancs, mais nous, les premiers pères, nous allons mourir à cause des maladies ». En suivant une boussole… Le 12 mars 1932, le journal cruceño El Oriente annonçait en ces termes l’arrivée à Santa Cruz du...

La guerre du Chaco (1932-1935) est le conflit international le plus meurtrier qui s’est déroulé en Amérique au XXe siècle. Pendant trois ans les armées paraguayenne et bolivienne – près de 400 000 hommes au total – s’affrontèrent pour 300 000 km2 de brousse dont elles revendiquaient la souveraineté au nom de « droits » remontant à la colonisation espagnole. Aux alentours de 80 000 soldats paraguayens et boliviens sont tombés durant cette « Grande Guerre américaine ». La guerre du Chaco a fermé le cycle de la formation territoriale des républiques d’Amérique latine ouvert au début du XIXe siècle à la suite de l’implosion de l’empire espagnol. Elle marqua plus encore l’aboutissement de l’absorption par les États des territoires indiens restés à l’écart de la conquête depuis le XVIe siècle. Fondé sur une méthode pluridisciplinaire, ce livre interroge le processus de colonisation du Chaco Boréal dans les années 1920 et 1930 correspondant à l’installation des armées paraguayenne et bolivienne, puis à l’épisode de la guerre. L’analyse des relations Indiens/militaires a été privilégiée. Elles constituent le prisme permettant d’observer avec le plus d’acuité l’implantation des États dans la région, de saisir la relation que les républiques ont envisagé de nouer avec les Indigènes à cette époque, et de savoir comment les nations indiennes ont conçu cette relation de leur côté.

Lorsque les colonies hispano-américaines conquirent leur indépendance au début du XIXe siècle, les élites fondatrices des républiques parmi les plus radicales ont tenu un discours, qui selon une terminologie moderne aurait pu participer d’un projet de décolonisation. D’esprit libéral, nourris par les Lumières, les patriotes américains pensèrent leur modernité dans le démantèlement de l’édifice colonial. Dénonciation de la position périphérique qui contraignait l’économie de la colonie et bloq...

L’événement engendre une écriture. En racontant les faits au moment où ils se produisent hommes et femmes donnent le ton, ajustent une esthétique, interprètent, fixent le sens à donner aux traces que les générations successives s’évertuent de préserver et tentent d’interpréter. Mais dans l’art de fabriquer des archives, dans celui de produire et de transmettre une historiographie, les cultures ne sont pas égales. Au moment de la guerre du Chaco le fait national a voilé le fait colonial, le dé...

[sin resumen: presentación del dossier]

Paraguay, xviie siècle. Dans les célèbres missions jésuites établies parmi divers groupes de langue guarani, alors en pleine croissance, le père Antonio Ruiz de Montoya rédige patiemment une grammaire (Arte) et deux dictionnaires : le Tesoro (guarani/espagnol) et le Vocabulario (espagnol/guarani), qui seront publiés en Espagne en 1639 et 1640. Il s’agit d’évangéliser les Indiens dans leur propre langue, et d’en démontrer la richesse aussi : la langue guarani est capable d’exprimer les concept...

El relato hecho por Cecilia Oviedo de su cautiverio de seis meses entre los toba del Pilcomayo boliviano en 1884 es un documento excepcional que testimonia de la situación de la 'frontera chaqueña', y permite dar cuenta de aspectos como las tensas relaciones entre misioneros y colonos, los antecedentes del gran guerrero toba Taicoliqui, y las dimensiones económicas de las guerras y tratados criollo-indígenas. También se presenta como un condensado de las representaciones maniqueas de la frontera en boga entre los criollos, en claro contraste con la realidad vivida., INDIANA, Vol. 34, Núm. 2 (2017)

Great part of nostre coneixement about them i Societats ameríndies cultures passat rests on Relats els , cartes i Cròniques escrits pels missioners going prétendre evangelize . Interrogating - validesa is on ( or not) i Els Limits coneixement d' este is the subject of the present dossier ., Gran parte de nuestro conocimiento sobre las culturas y sociedades amerindias del pasado descansa sobre los relatos, cartas y crónicas escritos por los misio neros que pretendieron evangelizarlas. Interrogarse sobre la validez (o no) y los límites de este conocimiento es tema del presente dossier., Gran part del nostre coneixement sobre les cultures i societats ameríndies del passat descansa sobre els relats , cartes i cròniques escrits pels missioners que van pretendre evangelizarlas. Interrogar-se sobre la validesa ( o no ) i els límits d'aquest coneixement és tema del present dossier .