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espanolEn este articulo se pretende mostrar como la ensenanza de las matematicas durante la epoca de la independencia y con la formacion de la Nueva Republica Neogranadina se instauro el proceso civilizatorio de los sujetos mestizos en el periodo comprendido entre 1821 a 1873.En las narrativas historicas se analiza como con la incorporacion de los saberes matematicos en la escuela cambiaron las costumbres, creencias y habitos de la sociedad colombiana, especialmente de lo que se denomino ciudadano culto y letrado.Se hizo mas notoria la division en clases sociales, se configuro el Estado Nacion y la idea de una sociedad democratica igualitaria; un gobierno de una elite de criollos que con sus ideologias y valores eticos politicos separo a los duenos del proceso civilizatorio de la mayoria conformada por obreros, campesinos, negritudes y etnias. En este periodo encontramos un discurso orientado a la civilizacion de los rasgos aborigenes. EnglishThis article aims to show how teaching of mathematics during the time of the independence and the formation of the new republic neogranadine, the civilization process was instituted of between 1821 and 1873. In the narratives historical, we analyze how with the incorporation of mathematical knowledge in school changed the customs, beliefs and habits of society Colombia, especially of what was called the educated and literate citizen. It became more notorious the division into social classes, the state was configured and the idea of an egalitarian democratic society; an government of an elite criollo elite that with their ideologies and political ethical values separated the owners of the civilizing process of the formed majority by workers, peasants and racialized groups. In This period is a discourse oriented towards the civilization of aboriginal traits.

This article examines the organization of the Catholic cultural elite of Montevideo during the last quarter of the 19th Century, in the context of secularization and of the progressive articulation of academics and intellectuals, who were taking distance from the Catholic Church. The Catholic Club was born as a cultural center and as a space of intellectual sociability, which progressively showed its confessional profile. There are two interesting aspects in addition to the academic activity, the controversy as a constant item and the unquestioned Catholic profile: the emphasis on Christianity as the foundations of «civilization» and the connection of its activities with the definition of the national sentiment.

Páginas 56-76., Este trabajo analiza el concepto de cultura afirmativa, introducido por Herbert Marcuse, y lo contrasta con otro concepto más amplio de cultura que este filósofo conceptualiza, producto de sus reflexiones en torno a Freud y su obra El malestar en la cultura. En esa perspectiva, se muestra cómo, desde Marcuse, es posible pensar, al menos teóricamente, en una cultura no represiva ., ABSTACT: The main purpose of this article is to analyze the concept of Affirmative Culture by the philosopher Herbert Marcuse, to compare it with a broader concept of culture that he conceptualizes as a result of reflecting on Freud’s ideas and his work Civilization and its Discontents*. With that perspective, it is possible to think, from Marcuse’s point of view, about a non-repressive culture, at least theoretically speaking., Artículo revisado por pares., Bibliografía: páginas 74-76., Artículo de reflexión.

This article explores the evolution of the masculine ideals created by the Basque nationalism since its origins at the end of the 19th Century until the Spanish civil war (1936-1939). The concept of civilization is at the center of this analysis. The “Basque man” was constructed in opposition to the Spanish man, being the gentleman a key reference in this construction. This play of identifications and contrasts was not the logical outcome of nationalist ideology and its visions of sexual difference. Far from that, what we can find is discursive maneuvers and redefinitions, which draw our attention to the versatility of concepts and to their capacity to adapt to different worldviews and political projects. Este artículo analiza la evolución de los ideales de masculinidad creados por el nacionalismo vasco desde sus orígenes, a finales del siglo XIX, hasta la guerra civil española, situando el concepto de civilización en el centro. El “hombre vasco” fue construido en oposición al español y se situó a sí mismo cercano a la figura del gentleman. El trabajo plantea que este juego de identificaciones y contrastes no fue una derivación lógica de la ideología nacionalista o de su comprensión del significado de la diferencia sexual. Al contrario, fue fruto de maniobras discursivas y redefiniciones que pusieron de manifiesto la versatilidad de los conceptos y su capacidad para adaptarse a visiones del mundo y proyectos políticos dispares.

A cierta distancia del polemismo iconoclasta que postula la infecundidad teórica y la ineptitud política del concepto de civilización, el artículo explora tres ideas. La primera es que el enfoque civilizacional constituye un modo apto para pensar el mundo en una escala determinada; la segunda, que, para abordar ciertos problemas, puede resultar productivo visualizar a América Latina como una (potencial) civilización específica; la tercera, que el enfoque civilizacional alberga posibilidades comparativas y dialógicas de gran interés, en particular para una perspectiva latinoamericanista. Cada una de estas proposiciones solicita precisiones, deslindes, matices. No todos los aspectos implicados se resuelven satisfactoriamente aquí; muy por el contrario, varios de mis señalamientos van a permanecer como acordes suspendidos. De lo que se trata es, en definitiva, de fijar algunas de las coordenadas de un debate tan fascinante como complejo y que no se presta a ser clausurado con un único gesto, sea de desdén o de fervor. Fil: Kozel, Gabriel Andrés. Universidad Nacional de San Martin. Escuela de Humanidades. Centro de Estudios Latinoamericanos; Argentina. Universidad Nacional de San Martín. Escuela de Humanidades. Laboratorio de Investigación en Ciencias Humanas - Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Parque Centenario. Laboratorio de Investigación en Ciencias Humanas; Argentina

Este artículo propone una fórmula de reparación histórica decolonial concreta que pretende evaluar y amortizar la huella violenta y salvaje de la colonialidad de España y Europa sobre sus excolonias, no exclusivamente en Abya Yala, como demandas colectivas globales de racializados. Se procura establecer un cambio en las relaciones de poder colonial; el sufrimiento por las violaciones a los Derechos Humanos durante cinco siglos de genocidio indígena y afrodescendiente; el reconocimiento de los saberes ancestrales y alternativos en contraposición a la visión única eurocéntrica; la humanización de la academia y todas las ciencias; entre otras. A partir de una revisión histórica de sanación o “clínica de sujetos” contra el proceso civilizatorio y de desarrollo; y un entrenamiento profundo, afectado, de comprensión de la colonialidad y el sistema mundo, se plantea que la reparación puede realizarse también en otros contextos colonizados, con diferentes miradas y aportes, de acuerdo a las características particulares y vivencias situadas de los eventos históricos locales de otras poblaciones. A manera de ilustración, se recurre a las reglas del capitalismo-colonial para evidenciar la inestimable deuda vigente; lo grotesco de fijar precio a las vidas, especialmente aquellas racializadas; así como la imposibilidad de pagar tanta muerte con nada material que se haya hecho por la civilización hasta ahora.

El presente trabajo explora las figuras del flâneur (Walter Benjamin) y del mestizo latinoamericano (Bolívar Echeverría) en tanto paradigmas (Agamben, 2010) capaces de hacer manifiesta cierta “actitud”, cierto ethos, propio de sendos sujetos sociales que han desarrollado estrategias de preservación y reivindicación del valor de uso a través del empleo de un comportamiento “alegórico”. A través de la singularidad de sus casos, ambas figuras históricas revelan la inteligibilidad de un conjunto de fenómenos relacionados con la creación de una sujetidad identificada con el barroco como modo de resistencia frente a dos momentos particularmente violentos de la modernidad capitalista, el siglo XVI americano y el siglo XIX europeo.

El presente artículo expone reflexiones sobre la performatividad de la categoría “incivilidades” en la intervención estatal nocturna del Centro de Antofagasta. A partir de datos producidos en una aproximación etnográfica, sostengo que dicho concepto aporta de manera significativa en la racialización y criminalización de personas inmigrantes en el centro de la ciudad. Concluyo que, la intervención estatal nocturna en el centro de Antofagasta, es ejemplificadora de cómo operan los discursos y prácticas de securitización de las migraciones en un juego que representa al centro de la ciudad como un espacio inseguro. This article exposes reflections about the performativity of the concept of “incivilities” within the state intervention at Antofagasta’s downtown. Drawing on data produced in an ethnographic work, I conclude that the concept of “incivilities” contributes significantly to racialization and criminalization processes of immigrants in the downtown of the city. My conclusion: state night interventions are examples of how security discourses and practices operate. This dynamic represents city downtown as an insecure space. Este artigo expõe reflexões sobre a performatividade da categoria "incivilidades" na intervenção do estado noturno do Centro de Antofagasta. Com base em dados produzidos em uma abordagem etnográfica, defendo que esse conceito contribui significativamente para a racialização e criminalização dos imigrantes no centro da cidade. Concluo que a intervenção do estado noturno no centro de Antofagasta é um exemplo de como os discursos e as práticas de securitização das migrações operam em um jogo que representa o centro da cidade como um espaço inseguro.

Esta investigación se inició a partir de la formulación de cuatro hipótesis de trabajo: 1. El Chacho, último caudillo de la montonera de los Llanos de Domingo F. Sarmiento (1868) interactúa polémicamente con Rasgos biográficos del General D. Angel V. Peñaloza de José Hernández (1863), aunque su autor no haya avalado con su firma ningún testimonio acerca de lecturas de la obra periodística ni literaria de quien escribiría el Martín Fierro. 2. Esa interacción textual se enmarca en “la gran polémica nacional”: la que inició Sarmiento con la publicación de Campaña en el Ejército Grande (1852), provocó la respuesta de Juan Bautista Alberdi en sus Cartas sobre la prensa y la política militante en la República Argentina (1853) y no concluyó con la publicación de Las ciento y una de su adversario ni con los otros intercambios polémicos textuales entre ambos autores en ese mismo año 1853. 3. La antinomia irreductible “civilización versus barbarie”, como modelo de identidad nacional y como base para el diseño de una programática para la organización estable del país, es el eje de esa interacción polémica (un bando pretende afianzarla y sus oponentes resquebrajarla). 4. Vida del Chacho (la reescritura de su primera biografía de Peñaloza emprendida por Hernández en 1875) se reinscribe en “la gran polémica nacional” en otra coyuntura política. Con el fin de validar estas hipótesis, se profundizó el conocimiento del contexto histórico (1852-1875) y se reunió toda la documentación que fue posible rastrear (en particular, material inédito que en algunos casos no había sido estudiado antes o había sido considerado desde otros enfoques) para reconstruir los avatares y el intertexto de esa prolongada interacción polémica. Durante ese recorrido, se hicieron hallazgos documentales y se descubrieron problemáticas no entrevistas en el punto de partida. Finalmente, un último hallazgo permitió cerrar la secuencia de interacción polémica acotada con el análisis de un enfrentamiento público iniciado por un redactor anónimo que en 1875, desde La Tribuna de Buenos Aires, analiza la génesis de Vida del Chacho y por ese medio ataca a su autor. Hernández reconoce en el redactor anónimo “la voz de Sarmiento” y dirigiéndose a él responde con una serie de cartas abiertas., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

521-524 Cuatrimestral www.human.ula.ve/adocente/educere www.redalyc.com

Submitted by Hander Andrés Henao (sociologiadialectica11@gmail.com) on 2020-07-22T05:12:25Z No. of bitstreams: 1 ST-08-La-crítica-de-Marx-al-proyecto-moderno-y-las-formas-de-sociabilidad-de-los-Pueblos-Originarios_-notas-para-una-reinterpretación-en-clave-política.docx.pdf: 520245 bytes, checksum: 4f8090680a619890e9279825d25daa14 (MD5) Made available in DSpace on 2020-07-22T05:12:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ST-08-La-crítica-de-Marx-al-proyecto-moderno-y-las-formas-de-sociabilidad-de-los-Pueblos-Originarios_-notas-para-una-reinterpretación-en-clave-política.docx.pdf: 520245 bytes, checksum: 4f8090680a619890e9279825d25daa14 (MD5) Previous issue date: 2019-07-05 El pensamiento de Karl Marx tiene como premisa de su trabajo una visión de la «Totalidad», por medio de la cual realiza una crítica al modelo de sociabilidad sustentado por el proyecto moderno civilización en las esferas económicas, políticas y culturales, formulando así el concepto político de «Comunismo». La recepción de sus ideas en América Latina, no sólo marcan un momento importante dentro de la tradición del Marxismo, sino que marcan fuertemente la historia de la filosofía en el subcontinente, determinando el devenir de las luchas políticas en el plano teórico-práctico. Creemos que es necesario una reinterpretación en clave política, de la antropología económica de Marx, puesto que su referencias a los «formas de socialbilidad de los pueblos amerindios», dan cuenta de su proyecto crítico ante el proyecto de civilización occidental, núcleo central en la reinterpretación actual de su obra.

Nos corresponde plantear qué carácter posee la cultura en América, y ésta debe partir de nuestra historia que es la de su dualidad histórica y cultural. En nuestro continente ha existido desde la conquista, una radical separación entre el pueblo y las élites, escisión que ha marcado nuestra existencia social, política e individual. (Texto tomado de la fuente) It behooves us to consider what role possesses culture in America, and it must start from our history that is its historical and cultural duality. In our continent has existed since the Conquest, a radical separation between the people and the elites, split that has marked our social, political and individual life

At its inception, the idea of civilization was imbued with a sense of progress, peace, and optimism. The historical record, however, belies much of this sense of optimism. Somewhat paradoxically, civilization has come to be closely associated with conflict and conquest. In the two-hundred-and-sixty years since the term was coined, many things have been done in the name of civilization; sadly, among them are such grave matters as war, conquest, and colonialism. Resumen: En su concepción, la idea de civilización estuvo atravesada por un sentido de progreso, paz y optimismo. No obstante, el archivo histórico contradice en gran medida este sentido de optimismo. De manera paradójica, la civilización ha llegado a estar estrechamente vinculada con conflictos y conquistas. En los doscientos sesenta años desde que el término fue acuñado, muchos actos se han realizado en nombre de la civilización; lamentablemente, éstos han incluido cosas tan graves como la guerra, la conquista y el colonialismo

La colonización de Argelia planteó desde el primer momento un conflicto entre las actuaciones propias de la conquista y dominación de un pueblo extranjero y los principios propios del liberalismo y del Estado de Derecho que regían en Francia. Alexis de Tocqueville participó como diputado en el debate nacional sobre la cuestión argelina. Su postura fue desde el principio favorable a la presencia francesa en el norte de África, aunque criticara la política francesa en los territorios conquistados. En el presente artículo se estudia la difícil tarea emprendida por Tocqueville de conciliar su liberalismo con la expansión colonial africana, así como los principios y medidas que en su opinión debían presidir el gobierno francés en Argelia. En este sentido se analizan las críticas de Tocqueville al sistema de gobierno implantado en la regencia, la falta de protección de derechos de los colonos, así como sus denuncias del trato recibido por los aborígenes árabes y cabilas. Y todo ello partiendo de una narrativa histórica que veía en el progreso de la civilización cristiana y la regresión de la musulmana un acontecimiento imparable. The colonization of Algeria raised from the beginning a conflict/contradiction between facts and principles, namely the conquest and domination of a foreign people and the principles of liberalism and the rule of law that governed in France. Alexis de Tocqueville participated as an elected representative in the national debate on the Algerian question. Tocqueville’s position assumed a historical narrative that saw in the progress of the Christian civilization and the regression of the Muslim an unstoppableevent. His opinion was favorable to the French presence in North Africa, despite the fact that he had criticized French policy in the conquered territories. In the present article I study the difficult task undertaken by Tocqueville to reconcile his liberalism with the African colonial expansion. I also develop the principles and measures that in his opinion should preside over the French government in Algeria. It is from this perspective that I approach Tocqueville's criticisms of the government system implemented in the regency, the lack of protection of the rights of the settlers, as well as his denunciations of the treatment received by the Arab aborigines and kabyles. Ciencias Religiosas Derecho

ES: El artículo aborda la reflexión sobre el Antropoceno y sus implicaciones en los significados y las alternativas políticas y civilizatorias. Aunque el abordaje es partiendo de los cambios globales como el cambio climático y la insostenibilidad de los modelos de producción/consumo y energía dominantes, donde la cultura y la subjetividad es primordial, enfatiza el análisis desde la experiencia de un país/territorio como Bolivia que inicia el nuevo siglo con una inspiradora narrativa estatal para enfrentar los cambios globales desde la perspectiva de los derechos de la Naturaleza y el Buen Vivir pero que acaba replicando y profundizando el modelo de despojo predominante del Siglo XX. Desde allí, el artículo se propone reflexionar sobre las dinámicas de acomodación/resistencia/resignificación a partir del avance de la frontera “hipertextractivista” que se amplía desmesuradamente en los territorios de Bolivia. EN: This article addresses the reflection on the Anthropocene and its implications on the meanings of political and civilizational alternatives. Although the approach is based on global changes such as climate change and the unsustainability of dominant production/consumption and energy models, where culture and subjectivity are paramount, it emphasizes the analysis from the experience of a country/territory like Bolivia that the new century begins with an inspiring state narrative to face global changes from the perspective of the rights of nature and good living but which ends up replicating and deepening the predominant dispossession model of the 20th century. From there, the article intends to reflect on the dynamics of accommodation/resistance/resignification from the advance of the "hypertextractivist" border that expands disproportionately in the territories of Bolivia., Utopía y Praxis Latinoamericana publica bajo licencia Creative Commons Atribución-No Comercial-Compartir Igual 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA 4.0). Más información en https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/

Submitted by João Mauricio Gomes Neto (joao.mauricio@unir.br) on 2019-05-16T14:02:16Z No. of bitstreams: 1 GOMES NETO. João Maurício. Imaginários da Civilização em Rondônia (Tese).pdf: 3358827 bytes, checksum: 29f462309d17199d052d722f9995b68d (MD5) Approved for entry into archive by Jacqueline de Almeida null (jacquie@franca.unesp.br) on 2019-05-16T19:36:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 GomesNeto_JM_te_fran.pdf: 3358827 bytes, checksum: 29f462309d17199d052d722f9995b68d (MD5) Made available in DSpace on 2019-05-16T19:36:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GomesNeto_JM_te_fran.pdf: 3358827 bytes, checksum: 29f462309d17199d052d722f9995b68d (MD5) Previous issue date: 2019-04-24 Ao longo do século XX, a espacialidade que se constituiu estado de Rondônia foi, de forma recorrente, objeto de narrativas que a percebiam como espaço vazio, lugar de natureza bravia e selvagem a ser domado e civilizado. A busca por dar conta dessas missões – primeiro civilizatória, depois modernizadora – em projetos iniciados e propagados pelo estado brasileiro, levou à migração de agentes diversos a estas localidades. Ao produzirem narrativas sobre essa trajetória, estes sujeitos costumam fazê-lo a partir de elementos comuns a determinado imaginário ambivalente (HARTOG [1980] 2014) que situa a Amazônia, no geral, e Rondônia, em específico, entre o paraíso e o inferno terrestres, como lugares ermos e terra da promissão. Tal perspectiva foi consagrada em diferentes campos: imprensa, historiografia, memória, e literatura. Ao tomar parcela relevante dessas produções como fontes, esta investigação buscou evidenciar: elementos correspondentes às ações de ocupação ensejadas; e a maneira como as mesmas são narradas pelos migrantes sob as perspectivas do alargamento das fronteiras, do desbravamento, do pioneirismo, da edificação do progresso. Tomando o conceito de cultura política (BERSTEIN, 1998; 2009), objetivou-se compreender a emergência e a representação de imaginários de civilização e modernização na espacialidade referida no decorrer do século passado. A pesquisa realizada indica que essas representações têm levado a termo um regime historiográfico específico na forma de narrar a colonização dos ditos vazios amazônicos, reatualizado a colonialidade do poder e do saber sobre esta região (DUSSEL, 2005; LANDER, 2005; MIGNOLO, 2003; 2005; QUIJANO, 2005; 2002). Throughout the twentieth century, the spatiality that constituted the state of Rondônia was, in a recurrent way, the object of narratives that perceived it as an empty space, a wild and wild place to be tamed and civilized. The search for these missions - first civilizing, then modernizing - in projects initiated and propagated by the Brazilian state, led to the migration of different agents to these localities. In producing narratives about this trajectory, these subjects usually do so from elements common to an ambivalent imaginary (HARTOG [1980] 2014) that places Amazonia in general and Rondônia, in particular, between terrestrial paradise and hell , as idle places and land of promise. This perspective exist in different fields: press, historiography, memory, and literature. When taking a relevant portion of these productions as sources, this research evidence: elements corresponding to the occupation actions taken; and the way narrated by migrants under the prospect of extending frontiers, clearing, pioneering, and building progress. Taking the concept of political culture (BERSTEIN, 1998; 2009), the objective was to understand the emergence and representation of imagery of civilization and modernization in the spatiality referred to in the course of the last century. The research carried out indicates that these representations have led to the conclusion of a specific historiographic regime in the form of narrating the colonization of the so-called Amazonian voids, re-updating the coloniality of power and knowledge about this region (DUSSEL, 2005; LANDER, 2005; MIGNOLO, 2003; 2005; QUIJANO, 2005; 2002). A lo largo del siglo XX, la espacialidad que se constituyó en el estado de Rondônia fue, de forma recurrente, objeto de narrativas que la percibían como espacio vacío, lugar de naturaleza brava y salvaje a ser domado y civilizado. La búsqueda por dar cuenta de esas misiones – primero civilizadora, después modernizadora – em proyectos iniciados y propagados por el estado brasileño, llevó a la migración de agentes diversos a estas localidades. Al producir narraciones sobre esa trayectoria, estos sujetos suelen hacerlo a partir de elementos comunes a determinado imaginario ambivalente (HARTOG [1980] 2014) que sitúa la Amazonia, en general, y Rondônia, en específico, entre el paraíso y el infierno terrestres , como lugares ermos y tierra de la promesa. Tal perspectiva fue consagrada en diferentes campos: prensa, historiografía, memoria, y literatura. Al tomar parte relevante de esas producciones como fuentes, esta investigación buscó evidenciar: elementos correspondientes a las acciones de ocupación que se plantean; y la manera como las mismas son narradas por los migrantes bajo las perspectivas de la ampliación de las fronteras, del desbravamiento, del pionerismo, de la edificación del progreso. Tomando el concepto de cultura política (BERSTEIN, 1998, 2009), se objetivó comprender la emergencia y la representación de imaginarios de civilización y modernización en la espacialidad referida a lo largo del siglo pasado. La investigación realizada indica que esas representaciones han llevado a término un régimen historiográfico específico en la forma de narrar la colonización de los dichos vacíos amazónicos, reactualizando la colonialidad del poder y del saber sobre esta región (DUSSEL, 2005; LANDER, 2005; MIGNOLO, 2003; (2005).

Utopía salvaje (1982) es la tercera novela del antropólogo, políticoy escritor brasileño Darcy Ribeiro (1922-1997). En este capítulo mepropongo calibrar el papel desempeñado por dicha novela en el procesamientopor parte de Ribeiro de la crisis del tiempo o cambiode régimen de historicidad (Hartog), cuyo inicio parece posible ubicara mediados de la década de 1970. No es ajena a los acentos dela indagación la puesta de relieve de la cuestión de la forma, en estecaso artística, del texto escogido. La literatura puede ser consideradacomo un laboratorio de variaciones imaginativas (Ricoeur) o unespacio de juego (Safranski) con la temporalidad. Calibrar presuponelocalizar, por lo que en la primera sección revisito las futuricionesribeirianas previas a Utopía salvaje. Seguidamente, introduzcola hipótesis según la cual, contra lo que pudiera pensarse a priori,Utopía salvaje no propone una vuelta al pasado, sino que perfila, másbien, una distopía catártica, asociada, en parte, a la imagen de lautopía burguesa multinacional. Se plantea, también, que componentesde dicha distopía habían sido en parte anticipados por Ribeiroen Venutopías 2003, de 1973, en tanto que serían retomados, enclave más sistemática, en el ensayo La civilización emergente, de1984, su ejercicio de futurición más recordado. Fil: Kozel, Gabriel Andrés. Universidad Nacional de San Martin. Escuela de Humanidades. Laboratorio de Investigacion En Ciencias Humanas. - Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas. Oficina de Coordinacion Administrativa Pque. Centenario. Laboratorio de Investigacion En Ciencias Humanas.; Argentina

Discrimination, it is accurate, is as old as civilization and this has been built - as some writers mention - on the sacrifice of individuals and discriminated social sectors: slavery. The emergence of the Rule of Law and later of the Constitutional State of Law has allowed, with certain limitations, a more orderly struggle to face discrimination, which generally falls on women, ethnic groups, religious minorities, migrants, people with disabilities or with sexual preferences. different from the majorities, who suffer physical, psychological and other violence, from discriminatory practices. The struggle for non-discrimination is a vital reality, which requires the efforts of citizens and local, regional, national and international organizations. The research is aimed at presenting a coherent picture and response, from a legal point of view, to the issue of discrimination and above all to discrimination by sex, of women and more specifically, of the female cadet who enters, to integrate the Armed Forces and Police Forces in Peru, presenting a normative protective framework of International - National level; as well as constitutional jurisprudence that has been graphed, the respect that the military and police formative entities must have towards the cadet woman, when she becomes pregnant, during her educational process of professional formation, proposing the validity of the following Fundamental Rights: Of the Family, Of Equality, Non-Discrimination and the Right to Education that women should enjoy, in the performance of their status as citizens, for the full development of their personality. RESUMEN La discriminación, se precisa, es tan antigua como la civilización y ésta se ha construido- como señala algunos tratadistas- sobre el sacrificio de personas y sectores sociales discriminados: la esclavitud. La emergencia del Estado de Derecho y posteriormente del Estado Constitucional de Derecho, ha permitido con ciertas limitaciones, una lucha más ordenada para enfrentar la discriminación, que generalmente recae en mujeres, grupos étnicos, minorías religiosas, migrantes, personas con discapacidad o con preferencias sexual distinta a las mayorías, que sufren la violencia física, psicológica y otros, de prácticas discriminatorias. La lucha por la no discriminación es una realidad vital, que requiere el esfuerzo de los ciudadanos y de las organizaciones Locales, Regionales, Nacionales e Internacionales. La investigación, se encamina a presentar un cuadro y una respuesta coherente, desde el punto de vista jurídico, a la temática de la discriminación y sobre todo a la discriminación por sexo, de la mujer y más específicamente, de la mujer cadete que ingresa, a integrar las Fuerzas Armadas y Fuerzas Policiales en el Perú, presentando un cuadro normativo protector de nivel Internacional – Nacional; así como jurisprudencia Constitucional que ha graficado, el respeto que deben tener las entidades formativas militares y policiales hacia la mujer cadete, cuando ésta queda embarazada, durante su proceso educativo de formación profesional, planteando la vigencia de los siguientes Derechos Fundamentales: De la Familia, De la Igualdad, De la No Discriminación y el Derecho a la Educación de que debe gozar, la mujer, en el desempeño en su condición de tal y de ciudadana, para el desarrollo pleno de su personalidad. Tesis

El presente trabajo explora algunas concepciones sobre la educación femenina en la segunda mitad del siglo XIX colombiano, vistas a través de la revista La Mujer. Lecturas para las familias, publicada desde el 1º de septiembre de 1878 hasta el 15 de mayo de 1881. Fundada, dirigida y en su mayoría redactada por Soledad Acosta de Samper (1833- 1913), como se sostendrá en el presente escrito, el objetivo de la autora con la fundación de la revista, fue la creación de una publicación que trascendiera las ideas generalizadas sobre los conocimientos, los intereses y las lecturas que debían permitirse a las mujeres colombianas de la época., The present work explores some conceptualizations on women education in the second half of the XIX century in Colombia, seen throughout the magazine "La Mujer. Lecturas para las familias", published since September 1ro of 1878 until May 15 of 1881. Founded, directed and in its majority written by Soledad Acosta de Samper (1833-1913). as it is going to be sustained in the present written the objective of the female author with the foundation of the magazine, was the creation of a publication that transcended the generalized ideas about the knowledge, the interests and the readings that had to be allowed to the Colombian women of the time.

Resumen: Este trabajo estudia la aportación de los jesuitas expulsos en el siglo XVIII al debate sobre el carácter universal o culturalmente específico de la civilidad, a partir del análisis de dos obras de Lorenzo Hervás y Panduro y Francisco Aznar (la Historia de la vida del hombre y la Instrucción civil y cristiana), ambas versiones castellanas de obras publicadas en italiano. Se argumenta que la experiencia personal y colectiva de los miembros de la Compañía de Jesús como misioneros y como exiliados en Italia tras la expulsión de los territorios de la monarquía hispánica propició una reflexión de particular interés sobre la dimensión universal de la urbanidad, sobre sus aspectos relativos y culturalmente variables y, en última instancia, sobre la superioridad de las costumbres europeas. Abstract: This essay focuses on the contribution of jesuits in exile in the eighteenth century to the debate on the universal nature or culturally specificity of politeness. It does so by analizing two works by Lorenzo Hervás y Panduro and Francisco Aznar (Historia de la vida del Hombre and Instrucción civil y cristiana), both of them Spanish versions of Italian originals. My contention is that the individual and collective experience of the members of the Society of Jesus, as missionaries and as exiles in Italy after being expelled from the Hispanich monarchy, stimulated interesting reflections on the universal dimensions of politeness, on its cultural variations and, ultimately, on the superiority of European manners.

In the Anthropocene, the unprecedented disruption of planetary systems caused by an ongoing social activity seems to demand from human beings an equally unprecented effort to avert catastrophe -in the form of a «hothouse Earth» scenario that would render the Earth uninhabitable. But is humanity up to the task? In other words: Does even «humanity» as a functioning political category exist? If not, can it be brought into existence? This paper will explore this question. It will begin by pointing out the need for a massive and concerted effort on the part of living generations of humans, since otherwise it will not be possible to counteract the accumulated effect of the species' footprint. Hints of this global sovereign can be found in the climate agreemens and other forms of governance, but the rise of climate populism -as witnessed in the yellow vests movement in France- suggests that an unified action against planetary deterioration has not yet been achieved. The question, then, is how to create such a global political subject. Which form should this demogenesis adopt to be effective? The goal of making the Anthropocene sustainable can, in fact, be the unifying motif that increasingly fragmented and pluralistic human societies have been lacking for sometime now.