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Verger Jacques. Les chanoines et les universités. In: Le monde des chanoines. Toulouse : Éditions Privat, 1989. pp. 285-307. (Cahiers de Fanjeaux, 24)

Verger Jacques, Beaujouan Guy, Dahan Gilbert, Giordanengo Gérard, Jolivet Jean. Histoire intellectuelle. In: Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l'enseignement supérieur public, 20ᵉ congrès, Paris, 1989. L'histoire médiévale en France. Bilan et perspectives. pp. 177-197.

Verger Jacques. Que peut-on attendre d'un traitement automatique des suppliques ?. In: Informatique et histoire médiévale. Actes du colloque de Rome (20-22 mai 1975) Présentés par Lucie Fossier - André Vauchez - Cinzio Violante. Rome : École Française de Rome, 1977. pp. 73-78. (Publications de l'École française de Rome, 31)

Partie rédigée : " 1530-1789. De la Renaissance aux Lumières ", p. 142-291; Cette somme iconographique fait le pari de présenter environ 6000 documents illustrant 2000 ans d'histoire de l'éducation en France, organisés thématiquement et chronologiquement et accompagnés chacun de notices explicatives. P. Ferté et Marie-Madeleine Compère, ont rédigé la partie moderne (" 1530-1789. De la Renaissance aux Lumières ") où tous les aspects de l'enseignement sont scrutés aux trois niveaux, depuis les pionniers de la pédagogie humanistes jusqu'aux innovations des Lumières.

Colloque tenu du 18 au 20 septembre 2008, Paris 12 et Paris 13; International audience

Les thèmes de cette contribution sont les rituels de violence, les cérémonials pénales et les représentations de la justice dans les villes de l'Italie du Centre et du Nord entre le XIIIe et le XVe siècle. Les sources que privilégie cette recherche se répartissent entre deux ensembles documentaires distincts: d'une part, les sources normatives, et en premier lieu les statuts urbains; d'autre part, le très riche corpus des chroniques et des mémoires urbaines, familiales et personnelles, que je considère comme un "crible", un révélateur des représentations sociales et culturelles des pratiques de violence et de ritualité pénale. Dans une journée d'études destinée à faire le point sur le concept de dérision, mon intervention essayera de contextualiser celui-ci dans une série d’expériences historiques qui gravitent autour des rituels de violence et des cérémonials pénales du Moyen Âge tardif dans les villes d'Italie, et en particulier autour des pratiques de dérision et de tourment des corps. J'ai organisé mon intervention en trois parties: après une introduction rapide présentant le cadre géographique et chronologique où prirent place de telles pratiques, je m'arrêterai plus en détail sur cet ensemble de peines que l'on qualifie de peines de dérision et de peines infamantes, tel qu'il émerge en particulier à partir de la taxinomie des représentations normatives. Enfin, sur la base d'exemples, je m'arrêterai sur certaines pratiques rituelles particulièrement intéressantes: détrônements, lynchages, mutilations de cadavres et épisodes d'anthropophagie. Pratiques "intéressantes" – bien entendu – pour notre réflexion, bien qu'elles soient, il faut le noter, typiques de la Renaissance italienne.

Aux XIVe-XVe siècles, la population domestique toscane est composée de libres et non libres: à savoir des esclaves venus principalement d'orient, ainsi que des individus, ceux-ci indigènes, de condition libre depuis leur naissance. Une domesticité essentiellement féminine. Par ailleurs, il est très difficile de distinguer, d'après le seul vocabulaire, dans les textes des XIVe et XVe siècles, en latin comme en toscan, esclaves et serviteurs (libres). Hormis les traits somatiques et l'appartenance linguistique, les différences sont difficiles à cerner et la frontière entre les esclaves et les serviteurs libres deviennent de plus en plus floue, tandis qu'en parallèle apparaît une nouvelle catégorie de domestiques, officiellement libres, mais encore d'origine étrangère: les libres esclaves esclavonnes!. En cette fin de Moyen-Âge un petit peuple aux origines multi-ethniques se mêle et se confond aux domestiques de toujours: d'origine locale et libres depuis la nuit des temps.