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The recent creation of the Pingualuit National Park in Nunavik in Arctic Canada appears as one lever for the touristic exploitation of this huge territory. Official discourse puts the accent on the fact that such National Parks help economic development, thereby masking both their geopolitical importance and their role for Inuit identity. The analysis of the marketing strategy for selling this destination reveals tensions regarding the importance given to these aims ; divergences between Inuit and non Inuit views appear during the discussions about the scenography of the interpretation centre in Kangiqsujuaq. The compromise reached can be understood in terms of the strength of the inuit spoken word and the importance of negotiation in the inuit tradition., La récente création du parc national des Pingualuit au Nunavik dans l'Arctique canadien apparaît comme un des leviers de l'exploitation touristique de cet immense territoire. La création se fait en associant étroitement les populations inuit. Mais, l'étude des campagnes de promotion de cette destination révèle des contradictions. Les débats concernant la muséographie du centre d'interprétation à Kangiqsujuaq reflètent également des divergences d'opinion qui ont néanmoins abouti à un consensus. Cet exemple permettra de montrer combien la parole inuit joue un rôle majeur dans les processus de négociation., Antomarchi Véronique. La création du Parc national des Pingaluit au Nunavik (Nord Québec). Une promotion touristique révélatrice de divergences d'opinions. In: Collection EDYTEM. Cahiers de géographie, numéro 10, 2010. Espaces protégés, acceptation sociale et conflits environnementaux. pp. 101-112.

International Polar Year GeoArk Workshop on Climate, Environment and the Thule Culture in the Holocene Arctic, Copenhagen, DENMARK, MAY 18-20, 2009; International audience; An interdisciplinary study was conducted at Qijurittuq (IbGk-3), an archaeological site located on Drayton Island along the eastern shore of Hudson Bay, Nunavik. Local Inuit made important contributions to the research. High school students participated in the field school, and elders shared their traditional knowledge. The elders expressed an interest in the source of the wood used to construct Qijurittuq's semi-subterranean dwellings, and this inspired us to expand our research in that direction. This interdisciplinary study included a reconstruction of the geomorphological and environmental history of Drayton Island, wood provenance and dendrochronology studies, research on house architecture and settlement patterns, and a zooarchaeological analysis. This paper synthesizes the preliminary results of this interdisciplinary investigation within the context of climate change. We discuss the persistence of semi-subterranean dwellings in eastern Hudson Bay long after they had been abandoned elsewhere. At Qijurittuq, their abandonment corresponds with the end of Little Ice Age. However, at the same time, the development of more permanent contact with Euro-Canadians was having a strong impact upon Inuit culture.

Couldn’t the content of Inuits’ plate prove how globalisation denatures food habits? Although people around the world try to resist to the strong pressure imposed by agro-business companies, Inuits are about to adopt a cuisine very foreign to theirs: the American cuisine. The urbanisation of the population leads to availability of the limited variability of food products. Could this be the only reason to this Americanization? Is it possible to create “gastronomy heritage” without tourism? Could the extreme cold offer anything else than dependency?, Le contenu de l’assiette des Inuit n’est-il pas en train de donner raison à ceux qui craignent la dénaturation de l’alimentation par la mondialisation ? Alors que partout dans le monde, les résistances sont très fortes face aux stratégies des firmes agro-alimentaires, les Inuit sont entrain d’adopter une alimentation totalement étrangère, celle des Etats-Unis. Les contraintes d’approvisionnement liées à l’urbanisation de la population sont-elles les seuls responsables ? Et comment pourrait se mettre en place des formes de « patrimonialisation » alimentaire sans tourisme ? Les conditions de vie dans le froid extrême n’offrent-elles pas d’autre issue que la dépendance ?

The George River Caribou (Rangifer tarandus) Herd (GRCH) regularly migrates through the military Low Level Training Area (LLTA) used for jet training out of 5 Wing Goose Bay, Labrador. Potential disturbance to caribou by military aircraft has been mitigated through the reconfiguration of the LLTA in 1996 away from the traditional migration routes and the establishment of closure areas based on the locations of >20 adults fitted with satellite telemetry collars. In 2000 and 2001, we conducted seven aerial surveys to examine the caribou distribution and abundance within the northern portion and adjacent area of the LLTA during post-calving, summer dispersal, pre-rut and late winter. We flew transects to examine approximately 10% of areas traditionally used during each period. The timing and direction of cari¬bou movements through this region were similar to that observed in the 1990s. Collared caribou were a good indicator of movements of the GRCH through the LLTA. Closure areas based on the location of satellite collars and direction of movement, were found to enclose the majority of caribou observed within the LLTA. Most GRCH activity now occurs outside the LLTA as a result of reconfiguration.

Background: Methylmercury (MeHg) exposure has been linked to an increased risk of coronary heart disease (CHD). Paraoxonase 1 (PON1), an enzyme located in the high-density–lipoprotein (HDL) fraction of blood lipids, may protect against CHD by metabolizing toxic oxidized lipids associated with low-density liproprotein and HDL. MeHg has been shown to inhibit PON1 activity in vitro, but this effect has not been studied in human populations. Objectives: This study was conducted to determine whether blood mercury levels are linked to decreased plasma PON1 activities in Inuit people who are highly exposed to MeHg through their seafood-based diet. Methods: We measured plasma PON1 activity using a fluorogenic substrate and blood concentrations of mercury and selenium by inductively coupled plasma mass spectrometry in 896 Inuit adults. Sociodemographic, anthropometric, clinical, dietary, and lifestyle variables as well as PON1 gene variants (rs705379, rs662, rs854560) were considered as possible confounders or modifiers of the mercury–PON1 relation in multivariate analyses. Results: In a multiple regression model adjusted for age, HDL cholesterol levels, omega-3 fatty acid content of erythrocyte membranes, and PON1 variants, blood mercury concentrations were inversely associated with PON1 activities [β-coefficient = –0.063; 95% confidence interval (CI), –0.091 to –0.035; p < 0.001], whereas blood selenium concentrations were positively associated with PON1 activities (β-coefficient = 0.067; 95% CI, 0.045–0.088; p < 0.001). We found no interaction between blood mercury levels and PON1 genotypes. Conclusions: Our results suggest that MeHg exposure exerts an inhibitory effect on PON1 activity, which seems to be offset by selenium intake.

Les recherches sur les services médicaux, les services sociaux et la protection de la jeunesse au Nunavik sont depuis plusieurs années animées par une volonté d’« autochtoniser » la prestation de soins en laissant une plus grande place aux travailleurs inuit et en documentant les inégalités de pouvoirs entre les professionnels allochtones et les bénéficiaires inuit. Peu d’études se sont toutefois penchées sur l’histoire de l’organisation de ces services en territoire nordique, en particulier l’histoire des relations entre les différents acteurs du système de soins au Nunavik. Cette note de recherche vise à mettre en lumière l’état des connaissances actuelles et la littérature existante sur l’histoire des services de santé, des services sociaux et de la Direction de la protection de la jeunesse (DPJ) au Nunavik. En nous appuyant sur l’historiographie et sur les résultats préliminaires d’entretiens conduits entre 2021 et 2022 auprès d’anciens membres du personnel inuit et non inuit, nous souhaitons mettre en valeur les voix des personnes ayant contribué aux services et comprendre l’évolution de ces dernières à travers la perspective des professionnels et de la clientèle. Nous présentons un portrait chronologique des ressources en santé et en services sociaux au Nunavik depuis la première moitié du XXe siècle. Au-delà d’une histoire institutionnelle, les récits de vie nous permettent de documenter la contribution historique du personnel soignant inuit à l’ensemble des services de santé, des services sociaux et des services de protection de la jeunesse au Nunavik et de tracer l’histoire des relations entre les soignants allochtones et la clientèle inuit., Research on medical services, social services and youth protection in Nunavik has been driven for several years by a desire to “indigenize” the delivery of healthcare by giving more space to Inuit workers and by documenting the inequalities of power between non-Native professionals and Inuit beneficiaries. Few studies, however, have examined the history of the organization of these services in the North, particularly the history of the relationships between the different actors in the health care system in Nunavik. The purpose of this paper is to highlight the current state of knowledge and literature on the history of health and social services and the Youth Protection Branch (YPB) in Nunavik. Based on historiography and on the preliminary results of interviews conducted between 2021 and 2022 with former Inuit and non-Inuit staff members, we intend to highlight the voices of those who have contributed to the services and to understand the evolution of these services through the perspective of professionals and clients. We present a chronological portrait of health and social services resources in Nunavik since the first half of the 20th century. Beyond an institutional history, the oral stories allow us to document the historical contribution of Inuit caregivers to the overall health, social services and youth protection services in Nunavik and to trace the history of the relationship between non-Aboriginal caregivers and Inuit clients.

La prise en charge sociosanitaire de l’usager de substances psychoactives (SPA) n’a cessé d’évoluer au gré des croyances et des découvertes concernant ce nouveau champ d’intervention. Une récente enquête que nous avons conduite sur l’usage de SPA des jeunes Inuits de même qu’une recherche qualitative sur le point de vue des Nunavimmiut quant à la situation de consommation au Nunavik nous permettent de poser un regard sur l’état de situation des pratiques pour aider les personnes à faire face à leur problème de consommation. Qu’en est-il du modèle de l’abstinence et des stratégies de réduction des méfaits dans le contexte inuit? Que pensent les jeunes, les parents, les leaders et les aînés de l’état actuel des services en toxicomanie dans le Nord québécois. Quelles sont les stratégies de résolution de problèmes privilégiées par les Inuits? Les propos recueillis auprès de 109 Nunavimmiut sur la question des services seront analysés afin de nous aider à explorer l’idée selon laquelle les stratégies de soins dispensées au Nord devraient à la fois tenir compte des aspects culturels mais également des « meilleures pratiques ». L’analyse de contenu permettra aussi de rendre compte de la réalité des répondants et de leurs perceptions sur ce qu’est et devrait être la prise en charge sociosanitaire de l’usager de SPA au Nunavik., Social-health management of psychoactive substance (PAS) users has continued to evolve along with the beliefs and discoveries regarding this new field of intervention. Thanks to our recent survey on PAS use among young Inuit, as well as a qualitative study on the Nunavimmiut’s point of view regarding PAS use in Nunavik, we can examine the situation in terms of practices designed to help people face their PAS use problem. What of the abstinence model and harm reduction strategies in the Inuit context? What do the youths, parents, leaders and elders think of the current state of addiction services in Northern Quebec? Which problem-solving strategies do the Inuit favour? We will analyze the statements collected from 109 Nunavimmiut regarding services, to help us explore the notion that strategies for providing care in the North should take into account not only cultural aspects, but also best practices. The content analysis will also enable us to describe respondents’ realities as well as their views on the present state of social‑health management of PAS users in Nunavik and on what it should be., El manejo socio-sanitario del consumidor de sustancias psicoactivas (SPA) no ha cesado de evolucionar al ritmo de las creencias y los descubrimientos relacionados con este nuevo campo de intervención. Una encuesta reciente que hemos llevado a cabo sobre el consumo de SPA entre los jóvenes inuit, así como una investigación cualitativa sobre la opinión que tienen los nunavummiut (habitantes de Nunavik) sobre la situación de consumo en Nunavik, nos permiten analizar el estado de las prácticas destinadas a ayudar a quienes enfrentan el problema del consumo. ¿Cuál es el modelo de abstinencia y de las estrategias de reducción de daños en el contexto inuit? ¿Qué piensan los jóvenes, las familias, los líderes y los ancianos del estado actual de los servicios de toxicomanía en el Norte quebequense? ¿Cuáles son las estrategias de solución de problemas que privilegian los inuit? Se analizarán las opiniones recogidas entre 109 nunavummiut sobre la cuestión de los servicios con el fin de ayudarnos a explorar la idea según la cual las estrategias de la atención dispensada en el Norte deberían al mismo tiempo tener en cuenta tanto los aspectos culturales como las «mejores prácticas». El análisis de contenido permitirá también dar cuenta de la realidad de los encuestados y de sus percepciones sobre lo que es y lo que debería ser el manejo socio-sanitario del consumidor de SPA en Nunavik.

Les Inuits du Nunavik durent attendre le milieu du xxe siècle avant de vivre leurs premières expériences scolaires dans les écoles de jour construites à leur intention par le gouvernement fédéral puis, à partir de 1963, par le gouvernement québécois. Ce texte trace l’histoire de l’établissement des écoles au Nunavik afin de mettre en lumière le changement de paradigme de politique publique à l’égard des Inuits du Nunavik entre l’arrêt Re Eskimo en 1939 et la signature de la Convention de la Baie James et du Nord québécois en 1976. Il permet aussi d’illustrer comment les modèles éducatifs imposés par Ottawa et Québec diffèrent. Les auteurs présentent d’abord le contexte politique dans lequel s’articule l’implantation de l’éducation au Nunavik, puis l’historique de l’établissement des modèles éducatifs imposés au Nunavik entre 1939 et 1976. Une brève discussion sur les différences entre le modèle éducatif fédéral et le modèle éducatif provincial vient conclure cette étude., Nunavik Inuit had to wait until the mid-20th century to live their first school experiences in day schools built for them by the Federal government and, from 1963, by the Québec government. In this paper, the authors trace the history of the establishment of schools in Nunavik to highlight the paradigm shift that affected public policy with respect to Nunavik Inuit between Re Eskimo in 1939 and the signing of the James Bay and Northern Québec Agreement in 1976. It also illustrates how educational models imposed by Ottawa and Québec differ. First, the authors present the political context in which the implementation of education in Nunavik is articulated, and then the history of the establishment of educational models imposed in Nunavik between 1939 and 1976. A brief discussion about the differences between the federal and the provincial educational models concludes this study., Los Inuit de Nunavik debieron esperar hasta mediados del siglo XX antes de vivir sus primeras experiencias escolares en las escuelas diurnas construidas por el gobierno federal y luego, a partir de 1963, por el gobierno de Quebec. Este texto esboza la historia del establecimiento de escuelas en Nunavik con el fin de iluminar el cambio de paradigma de política pública con respecto a los Inuit de Nunavik entre la parada Re Eskimo en 1939 y la firma de la Convención de la Bahía de James y del norte de Quebec en 1976. Este texto también permite ilustrar cómo difieren los modelos educativos impuestos por Ottawa y Quebec. Los autores presentan en primer lugar el contexto político en el cual se articula la implantación de la educación en Nunavik, luego la historia del establecimiento de los modelos educativos impuestos en Nunavik entre 1939 y 1976. El estudio concluye con una breve discusión sobre las diferencias entre el modelo educativo federal y el modelo educativo provincial.

Les Inuit du Nunavik (Arctique québécois)réclament aux gouvernements du Québec et du Canada plusd’infrastructures locales et plus de logements sociaux pourenrayer le problème de surpeuplement dans leurs villages. Ilsdemandent plus de services sociaux et de soutien psychologique pour lesaccompagner sur la voie de la guérison individuelle etcollective. Au même moment, ils tentent de sortir de ladépendance par rapport à ces gouvernements et de cheminerjusqu’à l’autonomie politique. Cet article explorecette ambigüité entre services publics et autonomie dans lavie politique du Nunavik. Par le moyen d’une analyse desrelations entre les Inuit et les gouvernements, il propose d’encerner les racines historiques et les manifestations contemporaines. Ils’intéresse enfin à la façon dont le conceptde « commun » s’articule avec le politique., The Inuit living in Arctic Quebec ask to the Quebec and Canadiangovernments for more local infrastructures and more social housing tocurb the housing crisis in their villages. They ask for more socialservices and more psychological support to foster individual andcollective healing. At the same time, they try to escape from theirdependency to the governments and build their political autonomy. Thisarticle explores this ambiguity between public services and autonomy inNunavik political life. Through an analysis of the relationshipsbetween Inuit and governments, it proposes to understand its historicalroots and its contemporary expressions. It also focuses on the conceptof “common” and how it is articulated to the politics., Los Inuit de Nunavik (Ártico quebequense) reclaman al gobiernode Quebec y de Canadá más de infraestructuras locales ymás de vivienda social para resolver el problema desobrepoblación de sus pueblos. Demandes más serviciossociales, de apoyo sicológico para acompañar en lavía de la curación individual y colectiva. Al mismotiempo tratan de salir de la dependencia de dichos gobiernos yencaminarse hacia la autonomía política. Esteartículo explora esta ambigüedad entre serviciospúblicos y autonomía en la vida política deNunavik. A través de un análisis de las relaciones entreInuit y los gobiernos, nos proponemos identificar las raíceshistóricas y las manifestaciones contemporáneas. Nosinteresamos a la manera en que el concepto de«común» se articula con lo político.

L’« habiter nomade », tel un canevas intellectuel et philosophique, préside à une expérience de participation et de recherche-création en architecture, qui visait à explorer de nouvelles approches à la programmation, la conception et la construction de Maisons des jeunes (et intergénérationnelles) dans les villages du Nunavik. De telles maisons ont été envisagées comme un lieu qui procurerait un sense of home, qui invoquerait l’identité Inuit. Afin d’examiner et d’illustrer comment l’architecture pourrait accompagner les jeunes Inuit dans la réappropriation et la mise en valeur de leur identité, tout en affirmant des traditions significatives, la recherche-création a été convoquée. Dans ce contexte, l’habiter (comme « idée de la maison ») est alors abordé comme une invitation faite à l’architecture, et aux architectes, d’offrir des moments, des lieux et des occasions qui permettront aux habitants d’être leurs propres créateurs de sens. L’ensemble de la réflexion et de la démarche participative portant sur une Maison pour les jeunes inuit est traduite en quelques projets d’architecture qui mettent en lumière diverses aspirations, opportunités et désirs d’« habiter » le Nunavik., “Nomadic dwelling”, as an intellectual and philosophical framework, presides over an experiment in participation and research-creation in architecture, which aimed to explore new approaches to the programming, design and construction of Youth (and Intergenerational) Centres in the villages of Nunavik. Such houses were envisioned as a place that would provide a sense of home, that would invoke Inuit identity. In order to examine and illustrate how architecture could accompany young Inuit in the reappropriation and enhancement of their identity, while affirming meaningful traditions, research-creation was convened. In this context, dwelling (as an “idea of home”) is then approached as an invitation to architecture, and to architects, to offer moments, places and occasions that will allow the inhabitants to be their own creators of meaning. The entire reflection and participatory process on an Inuit Youth Centre is translated into a few architectural projects that highlight various aspirations, opportunities and desires to “inhabit” Nunavik.

La pandémie de la COVID‑19 a mis en évidence l’importance de la vaccination pour prévenir des maladies infectieuses, mais également les enjeux liés à l’acceptation des vaccins par les individus et groupes ciblés par les programmes. Le concept d’hésitation à la vaccination est désormais couramment utilisé en santé publique pour référer au fait qu’une partie de la population entretient des craintes importantes par rapport à la vaccination ; craintes qui peuvent mener à refuser ou à retarder la vaccination. L’accent important mis sur les connaissances, les croyances, les valeurs, les attitudes, les trajectoires de vie et les expériences individuelles dans les recherches sur la vaccination peut toutefois occulter l’importance des influences structurelles et socioculturelles plus larges sur les attitudes et décisions à l’égard de la vaccination. À partir d’entretiens menés au Nunavik, cet article propose donc d’explorer comment les facteurs organisationnels et historiques, les normes sociales, les valeurs et les croyances partagées à propos de l’étiologie de la COVID‑19 et à propos de l’efficacité et de la puissance des vaccins pour la prévenir, influent sur l’hésitation à la vaccination contre la COVID‑19 dans des communautés inuit., The COVID‑19 pandemic has highlighted the importance of vaccines to prevent infectious diseases, but also the issues related to vaccine acceptance among individuals and groups targeted by vaccination programs. The concept of vaccine hesitancy is now commonly used in public health spheres to refer to the fact that a portion of the population has significant doubts and concerns about vaccines that can lead to a vaccine refusal or delay. Most research on vaccine hesitancy focuses on individual knowledge, beliefs, values, attitudes, life trajectories and experiences. However, the focus on individual determinants of vaccine hesitancy can lessen the importance of broader structural and socio-cultural influences on attitudes and decisions about immunization. Based on interviews conducted in Nunavik, this article proposes to explore how organizational and historical factors, social norms, and shared values and beliefs about the etiology of COVID‑19 and the efficacy and usefulness of vaccines to prevent the virus, influence COVID‑19 vaccine hesitancy in Inuit communities., La pandemia de la COVID‑19 evidenció la importancia de la vacunación para prevenir las enfermedades infecciosas, pero también los retos ligados a la aceptación de las vacunas entre individuos o grupos específicos. El concepto de desconfianza en la vacunación se volvió de uso común en la salud pública para referirse al hecho de que una parte de la población tiene temores importantes relacionados con la vacunación; temores que pueden llevar al rechazo o postergar la vacunación. La importancia de los conocimientos, creencias, valores, actitudes, trayectorias de vida y experiencias individuales en las investigaciones sobre la vacunación a veces puede ocultar la importancia de influencias estructurales y socioculturales más amplias sobre las actitudes y decisiones con respecto a la vacunación. A partir de entrevistas realizadas en Nunavik, este artículo se propone explorar cómo los factores organizacionales e históricos, las normas sociales, los valores y las creencias compartidas respecto a la etiología de la COVID‑19 y sobre la efectividad y el poder de las vacunas en la prevención, influyen sobre la desconfianza en la vacunación contra la COVID‑19 en las comunidades inuit.

Dans le cadre d’une étude d’impact environnemental et social, un inventaire d’amphibiens a été réalisé, en juin 2008, à l’extrémité nordique de la péninsule d’Ungava, au Nunavik. Aucun amphibien n’a été capturé ou observé et aucun chant de reproduction n’a été entendu, malgré des conditions d’inventaire propices. Ces résultats ainsi que les autres sources d’informations consultées suggèrent l’absence d’amphibiens à la hauteur de l’aire d’étude. Des hypothèses sont proposées pour expliquer cette apparente absence., An amphibian survey was conducted at the northern tip of the Ungava Peninsula (Nunavik, Québec) in June 2008 as part of an environmental and social impact assessment. Despite favourable survey conditions, no amphibians were seen, heard or caught. These results, coupled with information from other sources, suggest that amphibians do not occur this far north in the province. Hypotheses are proposed to explain this apparent absence.

The literature on how Inuit women relate to justice has thus far portrayed them largely as victims of various types of violence and in need of assistance. However, justice does not concern them only as victims, offenders, or affected family members, as many of them work in this field as crucial actors for their communities, providing people in difficulty with support and helping them navigate a complex structure. This article emphasizes the important role of Nunavik Inuit women today in maintaining community harmony. We also explore their views on the justice system and outline what an Inuit system of justice could look like today. Our research project used a participatory methodology, an ontological approach, and both qualitative and quantitative methods. Our results suggest that Nunavik justice is not simply a legal institution and should therefore be defined much more broadly and incorporate the moral principles of social responsibility and interdependence., La littérature concernant les rapports des femmes inuit avec la justice les a jusqu’à présent dépeintes essentiellement comme des victimes de divers types de violence ayant besoin d’aide. Cependant, la justice ne les concerne pas seulement en tant que victimes, délinquantes ou membres de la famille affectés. Aujourd’hui, nombre d’entre elles travaillent dans ce domaine en tant qu’actrices cruciales pour leur communauté, apportant un soutien aux personnes en difficulté et les aidant à s’orienter dans une structure complexe. Nous soulignons ici le rôle important que jouent aujourd’hui les femmes inuit du Nunavik dans le maintien de l’harmonie communautaire. Nous présentons également leur point de vue sur le système judiciaire et esquissons ce à quoi pourrait ressembler un système de justice inuit aujourd’hui. À cette fin, nous présentons les résultats d’un projet de recherche pour lequel nous avons mobilisé une méthodologie participative, une approche ontologique, ainsi que des méthodes qualitatives et quantitatives. Nos résultats suggèrent que la justice au Nunavik n’est pas simplement une institution légale et devrait être définie de manière beaucoup plus large. Elle devrait incorporer les principes moraux de la responsabilité sociale et de l’interdépendance.

Le Québec nordique a longtemps été perçu comme un réservoir de ressources pour le Sud et les populations autochtones qui l’habitaient étaient souvent ignorées. Le Plan Nord, lancé par Jean Charest en 2011, reprend cette même logique en mettant de l’avant le développement minier du territoire. Cependant, depuis les années 1970, on ne peut plus ignorer les droits des Autochtones et les régions du nord ont développé leurs propres institutions de gouvernance qui prennent part au développement régional en tentant de le redéfinir. Dans ce texte, après une comparaison des conditions socio-économiques des « nord » du Québec et de leur développement institutionnel, nous proposons une analyse des différents modèles de développement du Nord portés par les différents acteurs. Notre analyse s’appuie sur l’approche de la construction des nations (nation-building) développée par le Harvard Project on American Indian Economic Development., Northern Quebec has long been perceived as a reservoir of resources for the southern part of the province, whereby the Indigenous peoples inhabiting the North were often ignored. The Plan Nord, launched by Jean Charest in 2011, continues with this logic by focusing on the development of mining operations of the territory. However, since the 1970s, with Indigenous rights increasingly established, the northern regions have developed their own governance institutions that engaged in regional development, namely by attempting to redefine it. In this article, we compare the socio-economic conditions of different regions in northern Quebec, including their institutional development, and develop an analysis of the different development models for the North that are promoted by the various actors. This analysis is based on the nation-building approach developed by the Harvard Project on American Indian Economic Development.

Cet article présente une analyse des consultations publiques qui ont eu lieu dans deux villages inuits et un village cri dans le cadre de la création du parc national Tursujuq, au Nunavik. L’importance accordée à l’esthétisme, à la qualité écologique de la nature, à l’historicité de l’occupation territoriale ainsi qu’à la transmission des savoirs constitue un lieu pour le développement d’actions répondant à des problématiques qui dépassent celles associées au développement touristique. En effet, la forte mobilisation locale autour de valeurs patrimoniales nous amène à considérer le patrimoine comme un espace de négociation de la gouvernance de la transformation des aménagements et des usages du territoire.

Dans le présent article sont exposés les résultats d’une étude sur la consommation de substances psychoactives au Nunavik. Le volet qualitatif de cette étude comporte 108 entretiens semi-dirigés auprès de jeunes, de parents, de leaders et d’Aînés de quatre villages. L’analyse de contenu thématique des résultats a mis en lumière différentes raisons et différents effets de la consommation au Nunavik du point de vue des participants. Parmi les raisons évoquées par les interviewés, on retrouve le plaisir, l’ennui et le manque d’activités, la « colonisation », l’adaptation (coping) à divers problèmes (pauvreté, abus, suicide) et la transmission intergénérationnelle. Sur la question des conséquences de la consommation, les effets sur la famille, dont la violence conjugale et la négligence envers les enfants, mais aussi les comportements déviants, incluant la conduite avec capacités affaiblies, les voies de fait et les délits lucratifs ont été évoqués. Ces résultats sont discutés à la lumière des connaissances actuelles sur les causes et conséquences de la consommation chez les Inuits et les non-Inuits., Results from a study on the use of psychoactive substances in Nunavik are presented. The qualitative part of the study consisted of 108 semi-structured qualitative interviews with youth, parents, leaders and elders of four villages. Thematic content analysis of the material revealed different reasons and consequences of substance use and abuse in Nunavik, from the respondent’s standpoint. Among the reasons, respondents evoked pleasure, boredom and lack of activities, “colonization,” coping about different problems (poverty, victimization and suicide) and also intergenerational transmission. Concerning consequences, they mostly talked about family impacts including intimate violence and child neglect, but also about other deviant behaviors like drinking and driving and lucrative crimes. These results are discussed according to actual knowledge about causes and consequences of substance use among Inuit and non-Inuit., Este artículo presenta los resultados de un estudio sobre el consumo de sustancias psicoactivas en Nunavik. El estudio incluye 108 entrevistas cualitativas semidirigidas con jóvenes, padres de familia, líderes y ancianos de cuatro poblaciones. El análisis del contenido temático de los resultados mostró diferentes razones y diversos efectos del consumo de dichas sustancias, según los participantes. Entre las razones evocadas se mencionan el placer, el aburrimiento y la falta de actividades, la “colonización”, la necesidad de enfrentar diversos problemas (la pobreza, el abuso, el suicidio) y la transmisión intergeneracional. Respecto de las consecuencias del consumo, se mencionaron principalmente los impactos sobre la familia, por ejemplo la violencia conyugal y la negligencia de los niños, además de comportamientos desviantes como el conducir con facultades disminuidas, las agresiones y los delitos con lucro. Estos resultados se evalúan considerando los conocimientos actuales sobre las causas y las consecuencias del consumo tanto en los Inuit como en la población general.