Search

Submitted by Desiree Tozi (desiree.tozi@ufba.br) on 2022-02-17T03:34:28Z No. of bitstreams: 1 Tese.FINAL_DesireeTozi.18.01.22.compressed.pdf: 5705159 bytes, checksum: 3b7005e18aaf328059b44cf3fdc5244d (MD5) Approved for entry into archive by Tatiana Sousa (tatbon@ufba.br) on 2022-02-17T13:02:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese.FINAL_DesireeTozi.18.01.22.compressed.pdf: 5705159 bytes, checksum: 3b7005e18aaf328059b44cf3fdc5244d (MD5) Made available in DSpace on 2022-02-17T13:02:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese.FINAL_DesireeTozi.18.01.22.compressed.pdf: 5705159 bytes, checksum: 3b7005e18aaf328059b44cf3fdc5244d (MD5) Previous issue date: 2021-09-22 CAPES FAPESB A proposta dessa tese é refletir sobre os caminhos de mediação política do povo de santo, desdobrando os conceitos que organizam o ethos político do Candomblé, como ontologia e agência múltiplas, bem como os princípios autoritativos dessa ação política, baseados nos conceitos de habitus religioso e sociopolítico, que conferem autoridade e o exercício do controle político e liderança da comunidade de terreiro. Através de dois textos etnográficos, produzidos em trabalhos de campo realizados em diferentes momentos, apresentamos duas experiências de mediação política do povo de santo com os poderes públicos brasileiros: a Oficina para Elaboração de Políticas de Cultura para Povos Tradicionais de Terreiro (2011-2012) e os processos de tombamento estadual e federal do Terreiro Tumba Junsara como patrimônio cultural (2016-2018). Nessas duas experiências, que se conectam na linha temporal de implementação de uma agenda de políticas de cultura para comunidades de terreiro, são debatidos como os modos de agir político dos terreiros estão relacionados à existência de redes de sociabilidade, às suas formas de comunicação e ação “não evidentes” (os discursos ocultos e infrapolíticos), e ao estabelecimento de conflitos e alianças (acionados a partir de estratégias de promoção de empatia e de sinestesia). A partir desse referencial, a tese propõe um olhar sobre a interlocução entre o campo político do Candomblé (interno e entre as comunidades de terreiro) e o campo da política pública, observando as reelaborações e adequações, provocadas por esse diálogo, nas noções de ortodoxia religiosa e organização social das comunidades de Candomblé. This thesis proposes to reflect about the paths of Candomblé communities political mediation, unfolding the concepts that organize the “Candomblé political ethos”, such as multiple ontology and agency, as well as the authoritative principles of this political action, based on the concepts of “religious and sociopolitical habitus”, which confer authority to the exercise of political control and leadership of the terreiro community. Through two ethnographic texts, produced in fieldwork carried out at different moments, we present two experiences of Candomblé political mediation with the Brazilian public authorities: the “Oficina para Elaboração de Políticas de Cultura para Povos Tradicionais de Terreiro” (2011-2012) and the processes of state and federal listing of Terreiro Tumba Junsara as cultural heritage (2016-2018). These two experiences, connected by the timeline of a cultural policy agenda for terreiros communities, discuss how the terreiros political agency is related to the existence of sociability networks, their forms of communication and “non- evident” (hidden and infrapolitical discourses), and to the establishment of conflicts and alliances (triggered from strategies to promote empathy and synesthesis). Based on this framework, the thesis proposes an analysis about the exchange between the Candomblé political field (internal and between the terreiro communities) and the public policy field, observing the re-elaborations and conceptual adjustments caused by this dialogue, in the notions of religious orthodoxy and social organization of Candomblé communities.

O trabalho segue as atividades de um coletivo kardecista dedicado à produção e distribuição de medicamentos fitoterápicos, à criação de um Banco de Germoplasma e à manutenção de uma Reserva Particular do Patrimônio Natural, buscando analisar como fronteiras e passagens entre as categorias de ciência e religião emergem dessas práticas. Acompanhando casos em que a comunicação espiritual é responsável por ajudar médicos, biólogos e farmacêuticos a produzir remédios, identificar espécies naturais e resolver problemas econômicos, busco compreender as estratégias de resiliência dos saberes locais frente a discursos científicos hegemônicos. The dissertation follows the activities of a Kardecist collective dedicated to the production and distribution of herbal medicines, the creation of a Germplasm Bank and the maintenance of a Private Natural Heritage Reserve, seeking to analyze how borders and passages between the categories of science and religion emerge. of these practices. Following cases in which spiritual communication is responsible for helping doctors, biologists and pharmacists produce medicines,identify natural species and solve economic problems, I seek to understand the resilience strategies of local knowledge against hegemonic scientific discourses.

Orientador: Carolina Cantarino Rodrigues Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: Esta etnografia busca compreender a relação das Pombogiras com as pessoas através da noção do acerto, enquanto conceito do próprio campo. O objetivo desta tese é compreender a perspectiva das Pombogiras para a construção dos acertos. Pela perspectiva delas, o corpo é retirado da referência em favor do deslocamento que torna possível a presença do espírito, pois é o movimento entre o lado espiritual e o encarnado que possibilita que os espíritos encarnem. Nessa troca o movimento próprio dos espíritos se torna referência e as pessoas são espíritos encarnados. É também pelo movimento do lado espiritual para o encarnado que Dona Maria, Dona Padilha e Dona Mulambo podem vim em terra. Os espíritos encarnados e os Exus presentes nesta tese vão existir a partir da relação com as Pombogiras. Através dos acertos foi possível compreender, também, a importância da gira para o transmutar das energias, pois energia parada pode trazer sérios problemas. Esta etnografia é, também, um acerto construído com as Pombogiras, em que foi necessário compreender os seus conceitos como expressão de mundos para mudar a perspectiva e ser encontrado pelos movimentos. Nesse processo de conhecer mais a perspectiva das Pombogiras, foi se estabelecendo um processo de conhecimento da importância da composição de cada espírito encarnado, a partir deste encontro. Esta tese busca não só compreender estes movimentos, como também encontrar e ser encontrado na encruzilhada, a partir da perspectiva das Pombogiras, sendo parte desta composição Abstract: This ethnographic study seeks to understand the relationship of Pombogiras with people through the notion of deals as a concept stemming from field itself. The objective of this thesis is to understand the perspective of Pombogiras through the making of the deals. From their perspective, the body is removed from reference in favor of the displacement that makes the presence of the spirit possible because it is the movement between the spiritual side and the incarnate side that allows spirits to incarnate. In this exchange the spirits' own movement becomes reference and people are incarnate spirits. It is also through the movement from the spirit side to the incarnate side that Dona Maria, Dona Padilha, and Dona Mulambo can appear. The incarnate spirits and the Exus present in this thesis will exist from the relationship with the Pombogiras. Through the deals it was also possible to understand the importance of the ceremony for the transmutation of energies, because still energy can cause serious problems. This ethnographic study is also a deal with the Pombogiras, in which it was necessary to understand their concepts as expression of worlds in order to change the perspective and be found by the movements. In this process of getting to know more about the perspective of Pombogiras, a process of knowing the importance of the composition of each incarnated spirit was established from this encounter. This thesis seeks not only to understand these movements but also to find and be found at the crossroads, from the perspective of the Pombogiras, being part of this composition Doutorado Ciências Sociais Doutor em Ciências Sociais CNPQ 140947/2017-5

Submitted by Lara Rosa Meirelles Barros (lararosamb@gmail.com) on 2021-03-01T19:30:12Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Lara Meirelles_Repositório.pdf: 2945228 bytes, checksum: 7719ee69a5672db088e8f8df1952e329 (MD5) Approved for entry into archive by Isaac Viana da Cunha Araújo (isaac.cunha@ufba.br) on 2021-03-31T02:08:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação Lara Meirelles_Repositório.pdf: 2945228 bytes, checksum: 7719ee69a5672db088e8f8df1952e329 (MD5) Made available in DSpace on 2021-03-31T02:08:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação Lara Meirelles_Repositório.pdf: 2945228 bytes, checksum: 7719ee69a5672db088e8f8df1952e329 (MD5) FAPESB O culto de Babá Egum é uma religião afro-brasileira na qual se cultuam, majoritariamente, ancestrais falecidos de homens que, sacerdotes em vida, transformaram-se em babá egum após a morte. Nessa religião, em que homens detêm prerrogativas exclusivas, as mulheres participam de diversas atividades dos terreiros e de rituais, atuam na organização das casas e, eventualmente, ocupam “postos”, sendo gênero marcador fundamental na conformação do culto. Com base em pesquisa de campo em três terreiros localizados no município de Itaparica, Bahia, descrevo o dia-a-dia e organização das casas, bem como as “festas” e “obrigações”. Em paralelo, são abordadas trajetórias individuais de interlocutoras, que estão profundamente imbricadas com as casas e os espíritos. Os vínculos entre as praticantes e os entes espirituais podem ser individuais ou familiares, consanguíneos ou não, envolvendo questões de saúde, revelações, alianças e rupturas. Mulheres, espíritos e terreiros estão imersos em circuitos de cuidado recíproco que fomentam múltiplas relações. The Cult of Babá Egum is an Afro-Brazilian religion in which are mostly worshipped the deceased ancestors of men who were priests in life, and became Babá Egum after death. In this religion, in which men have exclusive prerogatives, women participate in various activities of the “terreiros” and rituals, work in the organization of houses and, eventually, occupy “positions”, the gender being a fundamental marker in shaping the cult. Based on field research in three “terreiros” located in the city of Itaparica, Bahia, I describe the day-to-day and organization of the houses, as well as the “parties” and “obligations”. In parallel, individual trajectories of interlocutors are approached, who are deeply intertwined with houses and spirits. The bonds between practitioners and spiritual beings can be individual or based on family relationships, consanguineous or not, involving health issues, revelations, alliances and ruptures. Women, spirits and “terreiros” are immersed in circuits of mutual care that foster multiple relationships.

Trata-se de uma experiência de convivência e aprendizagem a partir da Casa de Oya, um terreiro de candomblé de Goiânia (Goiás) e da relação com a Iyalorixá Watusi, quem apresentou outros afrorreligiosos que compuseram o conjunto de interlocutores da pesquisa. A proposta do trabalho é pensar o racismo religioso a partir das experiências cotidianas dos afrorreligiosos, tomando a teoria etnográfica como abordagem, com intuito de acompanhar a produtividade do encontro das teorias nativas com as teorias antropológicas. Seguindo as relações e experiências, a pesquisa foi deslocada da política convencional, de instituições burocráticas e Estado, para outras formas de fazer política, práticas e criações artesanalmente empreendidas, para os enfrentamentos cotidianos pautados por modos de estabelecer relações, de conviver, de ser com os outros e de cuidar, sobretudo da vida, de sua produção contínua e do nosso povo. It is an experience of living together and learning from Casa de Oya, a candomblé “terreiro” of Goiânia (Goiás), and the relationship with the Iyalorixá Watusi, who presented other Afro-religious people who composed the set of interlocutors of the research. The purpose of this work is to discuss religious racism base don the daily experiences of Afro-religious people, taking the ethnographic theory as approach, the productivity of the meeting of native theories with anthropological theories. According to the relations and experiences, research was shifted from conventional politics, bureaucratic institutions and the State, to other forms of politics, practices and creations, for the daily confrontations guided by ways of establishing relationship, of living together to be with others and to take care, especially of life, of their continuous production and of our people. Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES

Lidia Palumbo La philia come syngeneia in Platone e nella tradizione platonica Nel prologo del "Politico" di Platone si parla di "syngeneia", e si dice che essa è basata sulla somiglianza e che questa somiglianza non è esteriore, appariscente, visibile a tutti, ma è piuttosto una somiglianza intima, nascosta, che lega tra loro gli amici e che può essere rinvenuta soltanto guardando ai "logoi". Socrate si rivolge al suo interlocutore e annota che i due giovani presenti (Teeteto e Socrate il giovane) hanno entrambi una qualche "syngeneia" con lui. L’uno gli assomiglia per l’aspetto del volto (257d2-3); l’altro, invece, avendo il suo stesso nome (258a1), presenta una certa affinità (oikeioteta, 258a2) con lui per il modo in cui è chiamato. Dobbiamo però - aggiunge il filosofo - sempre riconoscere (anagnorizein) con cura i nostri amici attraverso i discorsi”. Di questa amicizia fondata sulla somiglianza, rinvenibile nelle parole e nei pensieri, piuttosto che nei tratti del volto, si parla più volte nei Dialoghi di Platone, è questa infatti la cifra dell’amicizia filosofica e la si ritrova anche nella tradizione platonica. Nel Simposio sulla philia, tenutosi a Belo Horizonte nel mese di agosto 2017 in onore di Marcelo Pimenta Marques, raffinato platonista brasiliano, ho provato a seguire questo filo rosso che lega la maniera di intendere l’amicizia nei Dialoghi e in qualcuno dei testi successivi della tradizione platonica.

Submitted by Tamires Cunha (tamycunha_@hotmail.com) on 2017-07-27T14:26:47Z No. of bitstreams: 1 tese completa_irlena_versãofinal.pdf: 4281545 bytes, checksum: 23e4aebeea0b33408e7b5fecf50ca37b (MD5) Approved for entry into archive by Tamires Cunha (tamycunha_@hotmail.com) on 2017-07-27T17:29:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 tese completa_irlena_versãofinal.pdf: 4281545 bytes, checksum: 23e4aebeea0b33408e7b5fecf50ca37b (MD5) Made available in DSpace on 2017-07-27T17:29:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese completa_irlena_versãofinal.pdf: 4281545 bytes, checksum: 23e4aebeea0b33408e7b5fecf50ca37b (MD5) Esta tese tem como tema central o processo de atuação (enactement) do “abuso sexual infantojuvenil” em múltiplos contextos na cidade de Fortaleza, capital do Ceará. Através de um mapeamento da Rede de Atenção a Crianças e Adolescentes Vítimas de Violência Sexual da cidade de Fortaleza/CE (Rede) e análise da produção do “abuso sexual infantojuvenil” em algumas instituições que compõem a Rede, traçou-se uma análise de como algumas experiências pessoais vivenciadas se atuam, compõem, formam ou não “abuso sexual infantojuvenil”. Para uma pessoa ser reconhecida como vítima de “abuso sexual infantojuvenil”, faz-se necessário mais do que uma situação sexual imposta por adultos. É preciso a mobilização e manipulação de diversos elementos heterogêneos capazes de formar um conjunto de documentos os quais devem convencer técnicos de que houve um acontecimento com as características tipificadas no Código Penal brasileiro. Entretanto, os elementos esperados nem sempre são encontrados, mobilizados ou manipulados, o que pode gerar descrença nas instituições públicas e arrependimento da denúncia. Na pesquisa, foram realizadas entrevistas em cinco instituições da cidade, com assistentes sociais, psicólogas, advogados, delegada, escrivãs, inspetoras, funcionários de vara criminal, conselheira tutelar, e jovens que viveram a experiência do abuso sexual infantojuvenil na infância e/ou adolescência. Esta tesis está centrada en el proceso de actuación (enactement) del “abuso sexual infantil y juvenil” en múltiples contextos en la ciudad de Fortaleza, capital de Ceará. A través de un mapeo de la Red de Atención a niños y adolescentes víctimas de violencia sexual en la ciudad de Fortaleza (red) y análisis de la producción de “abuso sexual infantil y juvenil” en algunas instituciones que componen la Red, se observo como algunas experiencias personales vivenciadas actúan, componen, configuran o no el “abuso sexual infantil y juvenil”. Para que una persona sea reconocida como víctima del “abuso sexual infantil y juvenil”, es necesaria más de una situación sexual impuesta por adultos. Es necesaria la movilización y manipulación de distintos elementos heterogéneos capaces de formar un conjunto de documentos que deben convencer a técnicos de que hubo un evento con las características tipificadas en el Código Penal brasileño. Sin embargo, no siempre se encuentran, movilizan o manejan los elementos esperados, algo que puede generar descrédito en las instituciones públicas y arrepentimiento por formalizar la queja. En la investigación, se llevaron a cabo entrevistas en cinco instituciones de la ciudad, con asistentes sociales, psicólogos, abogados, comisarios, escribanos, inspectores, funcionarios de los tribunales penales, consejeros de políticas sociales y familia y jóvenes que han vivido la experiencia del abuso sexual infantil y juvenil en la infancia o adolescência

Um problema na compreensão do pensamento de Heráclito é entender como acontece a interação entre o que hoje se divide em três áreas do estudo filosófico: a cosmologia, a epistemologia e a lógica (esta última entendida num sentido amplo de investigação sobre o discurso e linguagem). Mesmo estando uma tal categorização ausente do pensamento heraclitiano, seu exame é necessário, já que muitos dos fragmentos do filósofo abordam diretamente questões cosmológicas, epistemológicas e lógicas. No corpus dos seus fragmentos são facilmente identificáveis reflexões acerca da existência do mundo (B30), da geração e do perecimento de seus componentes (B36), do estatuto das coisas (B10); bem como do conhecimento das coisas pela razão (B2) ou pela percepção (B107) humanas; e ainda dos discursos que tratam destes problemas (B50, B108).